第五章----《西游记》市公开课一等奖百校联赛获奖课件.pptx

第五章 西游记第1页第一节：西游记成书、作者和第一节：西游记成书、作者和版本版本第2页成书：成书：史实方面：唐代贞观年间，僧人玄奘为了搞清佛经教义，史实方面：唐代贞观年间，僧人玄奘为了搞清佛经教义，决心到天竺取经。他经历了千辛万苦，跋涉几万里，历时决心到天竺取经。他经历了千辛万苦，跋涉几万里，历时十七年，终于取得十七年，终于取得600600多部梵文经典回到长安。回国后奉多部梵文经典回到长安。回国后奉旨主持佛经翻译工作，并口述见闻，由门徒辩机写成大旨主持佛经翻译工作，并口述见闻，由门徒辩机写成大唐西域记，介绍西域诸国佛教遗址以及地方出产，风俗唐西域记，介绍西域诸国佛教遗址以及地方出产，风俗人情。以后弟子慧立、彦悰人情。以后弟子慧立、彦悰(CONG)(CONG)又写成大唐大慈恩寺又写成大唐大慈恩寺三藏法师传着重介绍其西行取经详细经历。这两部书即三藏法师传着重介绍其西行取经详细经历。这两部书即使是真人真事，但因前者是佛教发源地见闻，后者是佛教使是真人真事，但因前者是佛教发源地见闻，后者是佛教徒传记，所以都带有神异色彩。又因为在当初极其困难情徒传记，所以都带有神异色彩。又因为在当初极其困难情况下，唐僧竟然能够孤身西行，取经东还，本身就含有极况下，唐僧竟然能够孤身西行，取经东还，本身就含有极大传奇性，所以取经故事到了民间，就逐步离开了史实，大传奇性，所以取经故事到了民间，就逐步离开了史实，而带有愈来愈多神异内容。而带有愈来愈多神异内容。第3页因为取经故事本身含有传奇色彩，所以从唐代开始，一些笔记小说如大唐新语独异志等中就出现了一些神奇传闻。但非常零碎。首先将这一事件衍化为文学故事形态是大唐三藏取经诗话。该书将一些神化故事与取经事件融为一体，使文学化取经故事已具雏形。书中出现了猴行者，深沙神。第4页宋元时期，取经故事在戏剧舞台上大放异彩。主宋元时期，取经故事在戏剧舞台上大放异彩。主人公已经是孙悟空了。重心也从取经到了神魔争人公已经是孙悟空了。重心也从取经到了神魔争斗。八戒形象出现。这个故事已经从宗教殿堂走斗。八戒形象出现。这个故事已经从宗教殿堂走入市民娱乐生活。入市民娱乐生活。元明时期平话本小说为西游记出现奠定了基元明时期平话本小说为西游记出现奠定了基础。从其残余内容来看，基本已经与现在西游础。从其残余内容来看，基本已经与现在西游记没有什么差异。它是明代西游记创作主记没有什么差异。它是明代西游记创作主要依据。要依据。从流传总体情况来看，唐僧故事是越到以后，宗从流传总体情况来看，唐僧故事是越到以后，宗教色彩就越让位于市民趣味。而几个主要人物所教色彩就越让位于市民趣味。而几个主要人物所负担象征意味也就越鲜明。就总体而言，唐僧代负担象征意味也就越鲜明。就总体而言，唐僧代表着人性中表着人性中“超我超我”层面，悟空代表着人性中层面，悟空代表着人性中“自我自我”层面，八戒代表着人性中层面，八戒代表着人性中“本我本我”层面。层面。第5页作者：作者：现存明代刊本普通署名为现存明代刊本普通署名为“华阳洞天主人校华阳洞天主人校”。以后清代多数刊本题为丘处机撰，这是将丘处机以后清代多数刊本题为丘处机撰，这是将丘处机长春真人西游记与小说西游记混了。清长春真人西游记与小说西游记混了。清代已经有些人主张西游记作者为吴承恩，但代已经有些人主张西游记作者为吴承恩，但未得到响应。未得到响应。1920S1920S，经胡适和鲁迅力倡，此说，经胡适和鲁迅力倡，此说才渐渐得到公认。才渐渐得到公认。吴承恩，吴承恩，1510-15821510-1582年，字汝忠，号射阳山人，年，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。少年即有文名，可惜屡试不第，到江苏淮安人。少年即有文名，可惜屡试不第，到 到三十多岁才补岁贡。曾任长兴县丞，后辞官。到三十多岁才补岁贡。曾任长兴县丞，后辞官。除西游记外，他还有射阳先生存稿四卷，除西游记外，他还有射阳先生存稿四卷，另外还有传奇小说集禹鼎志，可惜只剩下另外还有传奇小说集禹鼎志，可惜只剩下自序了。自序了。第6页版本：版本：分为繁本与简本两个系统。繁本一百回，其中明刊本均不署姓名，而且没有唐僧出身一段。最早明代刊本为万历金陵世德堂本，题“华阳洞天主人校”。清代繁本系统均题名为丘处机，并依据“释厄传”补入唐僧出身故事。简本有两种，朱鼎臣编唐三藏西游释厄传和杨志和编西游记传。简本与繁本之间关系，普通认为前者是后者缩写本。第7页西游记内容和主旨之争：西游记内容和主旨之争：西游记全书由三个部分组成：17回些孙悟空来历和大闹天宫；812回写唐僧来历和取经缘起；13-结尾时全书主体部分，写西天取经过程。第8页从西游记开始流传，人们对它主旨认定就莫衷一是。清代学者多从宗教思想角度进行解释。释家认为它是谈禅之作（西游记本身就脱胎于宗教故事）；儒家认为是成圣之书（“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，劳其筋骨，姓拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，而唐僧众人取经，正是这么一个过程）；道家认为它是修道之书（西游记与道家尤其是内丹派渊源很深。如五人分别对应着五行：唐僧伟中间之土，沙僧为西方之金，悟空为南方之火，八戒为东方之木，白马为北方之水）。第9页五四以后，人们主要从该书功效属性来解释，胡适主张滑稽说，鲁迅主张游戏说。建国以后，受到当初环境制约，人们主要从阶级斗争角度来对待这不作品，因而提出了“农民起义说”“人民斗争说”“叛逆投降说”“歌颂市民说”等。二十世纪八十年代以来，人们努力从阶级斗争说框架中摆脱出来，又陆续提出了“反应人生说”“追求真理说”“童话说”“神话说”“神话原型说”等。第10页所以会有这种种“说法”，而全部说法又都能在书中找到依据，无非是因为以下几个原因：一是许多事物原本有相通之处，因而在一个现象中看出不一样道理也就在情理之中；二是作品德题材是距离现实较远神话题材，且其中不乏调侃意味；但在客观上，作者所信手拈来却无不是取材于现实生活之中，所以就含有了一定社会意义，而越是与详细社会现实拉开一定距离，其所能比附和引发人联想内容也就越丰富；第11页三是西游故事从产生到成书经过了漫长过程，在不停地流传过程中，每一代讲述者都加入了自己寄托，因而内涵也就格外丰富。假如一定要追问此书大旨，则鲁迅所引述谢肇浙之“纵横改变，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，矢死靡他盖亦求放心之喻，非浪作也”已足矣。第12页第二节西游记艺术特点第二节西游记艺术特点第13页 丰富想像丰富想像西游记艺术上最大特色，就是以诡异想像，西游记艺术上最大特色，就是以诡异想像，极度夸大，突破了时空、生死，人神界限，虚构极度夸大，突破了时空、生死，人神界限，虚构了一个光怪陆离，神异奇幻世界，创造了一大批了一个光怪陆离，神异奇幻世界，创造了一大批形象奇特，变幻莫测艺术形象；编织了一个个生形象奇特，变幻莫测艺术形象；编织了一个个生动离奇、感人心魄故事，展现出一个奇幻之美。动离奇、感人心魄故事，展现出一个奇幻之美。而在这些而在这些“极幻极幻”故事背后，却又极为真切反应故事背后，却又极为真切反应着人间景况和情态。（如男妖精要吃唐僧肉是外着人间景况和情态。（如男妖精要吃唐僧肉是外丹派采补说反应，又有点菜园子张青人肉包子店丹派采补说反应，又有点菜园子张青人肉包子店意味；女妖精非要和唐僧做爱是道家房中术反应；意味；女妖精非要和唐僧做爱是道家房中术反应；第14页西行路上冒险很像是江湖上风波，碰到妖精和占山为王好汉有神似之处；大闹天宫有点像农民起义；悟空与八戒之间矛盾很像是市民与农民之间矛盾：城市人自认为精明，于是经常戏弄嘲笑农民土头土脑，搞些恶作剧开心（宋元戏曲中甚至有专门为河北山东一带乡下佬设角色认为调笑）这就使得小说在极幻之文中含有极真之情；在极奇之事中寓有极真之理。第15页物性、神性、人性结合形象塑造方物性、神性、人性结合形象塑造方法法 所谓动物性，就是形象作为某种动物或植物精灵，保所谓动物性，就是形象作为某种动物或植物精灵，保持其原有形貌和习性，其性格也往往与之相当；神性持其原有形貌和习性，其性格也往往与之相当；神性就是作为神道，他们含有些人所不能本事；人性就是就是作为神道，他们含有些人所不能本事；人性就是他们主导方面依然是作为人性格。如孙悟空，其性格他们主导方面依然是作为人性格。如孙悟空，其性格相貌（毛脸雷公嘴罗圈腿）都含有猴子特点；其神通相貌（毛脸雷公嘴罗圈腿）都含有猴子特点；其神通则则7272般改变，上天入地，长生不老，而即使其神通般改变，上天入地，长生不老，而即使其神通如筋斗云，其兵器如金箍棒，其斗法改变（如与二郎如筋斗云，其兵器如金箍棒，其斗法改变（如与二郎神斗法时候变庙）也都含有猴子顽劣；其主导性格特神斗法时候变庙）也都含有猴子顽劣；其主导性格特点则是人间江湖好汉：家庭观念淡薄（石头缝里蹦出点则是人间江湖好汉：家庭观念淡薄（石头缝里蹦出来），争强好胜，心高气傲，看不起农民（城市人优来），争强好胜，心高气傲，看不起农民（城市人优越感），其伎俩基本也是江湖好汉伎俩：瞌睡虫、迷越感），其伎俩基本也是江湖好汉伎俩：瞌睡虫、迷魂香等。魂香等。第16页猪八戒性格相貌都含有猪特征：长嘴大耳，相貌粗蠢；他也有36般改变，但即使其改变也有一个呆气；其主导性格则是作为农村人特征：他出场打扮，他大食量，他经验主义，他狡黠，他梦想（高老庄一直是他梦魂萦绕之地）。猪八戒身上有着种种缺点，但却不让人反感而是喜爱，是因为他全部缺点（自私，贪吃，好色）都是人性普遍弱点，而全部这些缺点都没有抵达邪恶与害人程度。而且在大节上讲，八戒还是不错：吃苦耐劳，纯朴可爱，本事高强。第17页就总体而言，唐僧、八戒、悟空、沙僧分别代表就总体而言，唐僧、八戒、悟空、沙僧分别代表了人性不一样层面。唐僧代表着超我层面，他几了人性不一样层面。唐僧代表着超我层面，他几乎完全脱离了欲望诱惑，他烦恼主要是所谓乎完全脱离了欲望诱惑，他烦恼主要是所谓“树树欲静而风不止欲静而风不止”：因为他能够使人长生不老，所：因为他能够使人长生不老，所以男妖精要吃他肉；因为他很帅，所以女妖精都以男妖精要吃他肉；因为他很帅，所以女妖精都想要和他成亲。想要和他成亲。悟空主要代表着人性中自我层面，他弱点是气质悟空主要代表着人性中自我层面，他弱点是气质性，主要就是争强好胜，不愿服输，喜欢捉弄他性，主要就是争强好胜，不愿服输，喜欢捉弄他人（主要是八戒）。人（主要是八戒）。八戒则代表着人性中八戒则代表着人性中“本我本我”层面，他欲望就是层面，他欲望就是所谓饮食男女，他可笑正来自于这欲望既无法满所谓饮食男女，他可笑正来自于这欲望既无法满足又无法抑制而带来饥渴与焦灼。足又无法抑制而带来饥渴与焦灼。沙僧代表着生活常识。所以他就经常成为其它三沙僧代表着生活常识。所以他就经常成为其它三人之间矛盾调解器。人之间矛盾调解器。第18页幽默诙谐格调幽默诙谐格调 西游记艺术表现上另外一个鲜明特点，就是西游记艺术表现上另外一个鲜明特点，就是“以戏言寓诸幻笔以戏言寓诸幻笔”，中间穿插了大量游戏笔墨，中间穿插了大量游戏笔墨，使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。它表达在情使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。它表达在情节设计上，也表达在诙谐幽默语言格调上。这种节设计上，也表达在诙谐幽默语言格调上。这种戏言，有时只是信手拈来，并无深意，无关作品戏言，有时只是信手拈来，并无深意，无关作品主旨和人物性格，只是为了调整气氛，增加趣味主旨和人物性格，只是为了调整气氛，增加趣味（如在朱紫国和黄袍怪斗法前报姓名（如在朱紫国和黄袍怪斗法前报姓名“外公外公”除除了赚妖怪一声了赚妖怪一声“哪个是朱紫国外公哪个是朱紫国外公”，并无任何，并无任何其它意味）；有些也能成为讽刺世态武器，如对其它意味）；有些也能成为讽刺世态武器，如对西行路上诸国乱政描写就很有影射意味。西行路上诸国乱政描写就很有影射意味。第19页巧妙波折艺术结构巧妙波折艺术结构 西游记是由若干相对独立故事组成，而这些故事又能够分为两个大故事群即大闹天宫和西天取经。前后两个故事群主题并不一致，单个故事也有细微差异，但一直是以孙悟空这个主要人物为中心来展开故事情节和小说结构，孙悟空形象贯通了整部作品一直。第20页