朱子语类三则.ppt
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1、第七第七单单元元天理人欲天理人欲朱子朱子语类语类三三则则1.导导入新入新课课 请谈谈请谈谈你所知道的古你所知道的古今中外苦今中外苦读读故事。故事。2.悬悬梁刺股、梁刺股、凿凿壁壁偷偷光、囊光、囊萤萤映雪,映雪,韦编韦编三三绝绝等等这这些耳熟能些耳熟能详详的的经经典故事激励着一代又一代的学子典故事激励着一代又一代的学子苦苦读钻读钻研,博学立身,成就功研,博学立身,成就功业业。另有屈原洞中苦。另有屈原洞中苦读读,梁代刘,梁代刘绮绮燃荻燃荻读书读书,苏苏廷吹火廷吹火读书读书。汉汉末常林末常林带经带经耕耕锄锄 ,李密牛角挂,李密牛角挂书书 ,董仲舒三年不,董仲舒三年不窥窥园园 ,刘勰佛殿借刘勰佛殿借读
2、读,宋濂冒雪,宋濂冒雪访师访师,司,司马马光警枕励志光警枕励志 ,陆陆游游书书巢勤学巢勤学 ,顾顾炎武炎武读读破万卷破万卷书书 ,蒲松,蒲松龄龄草草亭路亭路问问等苦等苦读读精研的故事足以精研的故事足以让让今天很少今天很少发愤发愤苦苦读读的我的我们们心生敬慕。今天我心生敬慕。今天我们们走近一位儒学大走近一位儒学大师师,领领悟他关于悟他关于读书读书方法、方法、为为人人处处世、世、读书读书目的的一些精目的的一些精辟教辟教诲诲。3.学学习习目目标标:1 1、了解朱熹、了解朱熹对对中国古代教育的促中国古代教育的促进进作用。作用。2 2、研、研读读朱子朱子语类语类三三则则中的第一中的第一则则。第一第一课时
3、课时4.深入了解朱熹深入了解朱熹5.朱熹(朱熹(1130.1130.12021202)字元晦字元晦,又字仲晦,又字仲晦,号晦庵,号晦庵,别别号紫阳,号紫阳,南宋徽州婺源(今属江西省婺南宋徽州婺源(今属江西省婺源源县县)人。)人。南宋著名的理学家南宋著名的理学家,思想家思想家,哲学家哲学家,教教育家,育家,诗诗人人,闽闽学派的代表人物,学派的代表人物,世称朱子,是孔世称朱子,是孔子、孟子以来最杰出的弘子、孟子以来最杰出的弘扬扬儒学的大儒学的大师师。人。人们们曾用曾用这样这样的的话赞话赞美他:美他:“集大成而集大成而绪绪千百年千百年绝传绝传之学,之学,开愚蒙而立开愚蒙而立亿亿万世一定之万世一定之归
4、归。”曾赴曾赴岳麓岳麓书书院院 讲讲学三月,生徒逾千人学三月,生徒逾千人 。还动还动员员衡州官府重修衡州官府重修石鼓石鼓书书院院,撰写了一篇名垂千秋的,撰写了一篇名垂千秋的石鼓石鼓书书院院记记,使,使“石鼓有声于天下石鼓有声于天下”。提出把。提出把书书院院办办成德行道成德行道义义之之实实的教育机构的方的教育机构的方针针,使,使书书院院教育走上正教育走上正轨轨。6.11781178年在年在庐庐山唐代李渤山唐代李渤隐隐居旧址,建立居旧址,建立“白鹿洞白鹿洞书书院院”进进行行讲讲学,并制定一整套学学,并制定一整套学规规。即:。即:“父子父子有有亲亲、君臣有、君臣有义义、夫、夫妇妇有有别别、长长幼有序
5、、朋友有信幼有序、朋友有信”的的“五教之目五教之目”。“博学之,博学之,审问审问之,之,谨谨思之,思之,明辨之,明辨之,笃笃行之行之”的的“为为学之序学之序”。“言忠信,言忠信,行行笃笃敬,敬,惩惩忿窒欲,迁善改忿窒欲,迁善改过过”的的“修身之要修身之要”。“政政权权其其义义不不谋谋其利,明其道不其利,明其道不计计其功其功”的的“处处事事之要之要”。“己所不欲,勿施于人,行有不得,反己所不欲,勿施于人,行有不得,反求求诸诸己己”的的“接物之要接物之要”。这这个个“白鹿洞白鹿洞书书院院”后来成后来成为为我国著名的四大我国著名的四大书书院之一,而其院之一,而其“学学规规”则则成成为为各各书书院的楷
6、模,院的楷模,对对后世后世产产生了巨大影响。生了巨大影响。7.1181 1181年朱熹解年朱熹解职职回回乡乡,在武夷山修建,在武夷山修建“武夷精武夷精舍舍”,广召,广召门门徒,徒,传传播理学。播理学。为为了帮助人了帮助人们们学学习习儒儒家家经经典,他又于儒家典,他又于儒家经经典中精心典中精心节选节选出出“四四书书,并并刻印刻印发发行。四行。四书书后来成后来成为为封建教育的教科封建教育的教科书书,使儒,使儒家思想全面控制了中国封建社会。家思想全面控制了中国封建社会。11931193年朱熹任年朱熹任职职于湖南,不于湖南,不顾顾政政务缠务缠身,又主身,又主持修复持修复岳麓岳麓书书院院,使其成,使其成
7、为为朱熹朱熹讲讲学授徒、学授徒、传传播理播理学的学的场场所。所。书书院在南宋盛行,几乎取代官学,院在南宋盛行,几乎取代官学,这这种种盛况是与朱熹的提倡直接有关。盛况是与朱熹的提倡直接有关。8.研研读读文本文本1 1、结结合注合注释释,自主翻,自主翻译译并并详细详细批注第一批注第一则则。2 2、教、教师检测师检测重点文言知重点文言知识识。(1 1)释义释义A A若若读读之数之数过过B B略略晓晓其其义义即即厌厌之之C C终终日日着意着意D D徒徒为为倦倦懒懒E E则则精神自是精神自是愦愦愦愦遍,次遍,次满满足足用心用心只是只是昏乱不清醒昏乱不清醒落落实实!9.(2 2)翻)翻译译句子句子A A盖
8、人心之灵,天理所在,用之盖人心之灵,天理所在,用之则则愈明。愈明。人心的性灵,由天理所决定,勤于用心人心的性灵,由天理所决定,勤于用心就会更加明白事理。就会更加明白事理。B B只提醒精神,只提醒精神,终终日着意,看得多少文字,日着意,看得多少文字,穷穷得多少得多少义义理。理。只要提神醒志,整天用心,就可只要提神醒志,整天用心,就可阅读阅读很很多文字,多文字,穷穷尽很多道理。尽很多道理。落落实实!10.第一则 朱子讲读书方法翻翻译译:读书应该读读书应该读到不忍到不忍释释手的手的时时候,才候,才能能领领略到略到书书中的真意。如果只是粗中的真意。如果只是粗读读几遍,几遍,大概了解了大概了解了书书中的
9、大意就感到中的大意就感到满满足,然后足,然后就去找其他就去找其他书书来看,那么,就是来看,那么,就是连连看看过过的的这这一卷一卷书书,其,其实实也没有真正明白其中的含也没有真正明白其中的含义义。人心是天理之所在,勤于用心才会更。人心是天理之所在,勤于用心才会更加明白事理。只是加明白事理。只是让头脑让头脑清醒,整日用心清醒,整日用心的的话话,那会看多少,那会看多少书书,理解多少理!如果,理解多少理!如果懒懒惰,那么精神就会混乱不清,只是惰,那么精神就会混乱不清,只是这样这样昏昏沉沉,不通道理,太可惜了!昏昏沉沉,不通道理,太可惜了!11.3 3、问题问题探究探究1 1、此、此则讲则讲了一种怎了一
10、种怎样样的的读书读书方法?方法?请结请结合具体的合具体的句子分析句子分析说说明。明。精精读读、反复、反复读读、深思、不、深思、不贪贪多、要勤多、要勤奋奋。只有。只有通通过过精精读读,才能掌握,才能掌握书书中的中的义义理,即真味。从反复理,即真味。从反复诵读诵读入手,才能真正把入手,才能真正把书读书读通、通、读读透。透。还还特特别别指出指出不好的不好的读书习惯读书习惯,“读读之数之数过过,略,略晓晓其其义义即即厌厌之之”,读读得不深不透,也就是得不深不透,也就是说说没有弄懂没有弄懂书书中的真趣。中的真趣。做笔做笔记记!12.(2 2)在你的印象中,)在你的印象中,还还有那些名言警句是有那些名言警
11、句是谈论谈论此此类读书类读书方法的?方法的?读书读书有三到,有三到,谓谓心到,眼到,口到心到,眼到,口到 。三更灯火五更三更灯火五更鸡鸡,正是男儿,正是男儿读书时读书时。熟熟读读唐唐诗诗三百首,不会作三百首,不会作诗诗也会吟。也会吟。学学习习如如钻钻探石油,探石油,钻钻得愈深,愈能找到知得愈深,愈能找到知识识的精髓。的精髓。学而不思学而不思则则罔,思而不学罔,思而不学则则怠。怠。读书读书无疑者,无疑者,须须教有疑,有疑者,却要无疑,到教有疑,有疑者,却要无疑,到这这里方是里方是长进长进。识记识记!13.(3 3)本)本节课对节课对你学你学习习有哪些启示?有哪些启示?(4 4)回味)回味经经典,
12、你我共勉典,你我共勉于潜僧于潜僧绿绿筠筠轩轩 【宋】【宋】苏轼苏轼宁可食无肉,不可居无竹。宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可医。人瘦尚可肥,士俗不可医。无无 题题 【今】竹子【今】竹子宁可食无肉,不可居无宁可食无肉,不可居无书书。无肉令人瘦,无无肉令人瘦,无书书令人愚。令人愚。人瘦尚可肥,士愚不可人瘦尚可肥,士愚不可亲亲。诵读诵读、摘抄!、摘抄!14.课课堂小堂小结结 世界短篇小世界短篇小说说三巨匠之一的契三巨匠之一的契诃诃夫曾夫曾说说:“不要容您自己昏睡!趁您不要容您自己昏睡!趁您还还年年轻轻力力壮,血气方壮,血气方刚刚,要永不疲倦地
13、做好事情,要永不疲倦地做好事情”。事事实证实证明,明,伟伟大的功大的功业业的背后是破万卷的背后是破万卷书书,行智慧路。没有熟行智慧路。没有熟读读精思的刻苦精思的刻苦钻钻研,就研,就没有智慧的源泉,真没有智慧的源泉,真诚诚地希望大家刻苦地希望大家刻苦读读书书,学有所成,智慧地搏,学有所成,智慧地搏击击人生。人生。15.今日作今日作业业 阅读阅读苦苦读读的故事材料,然后以的故事材料,然后以“成成才源于苦才源于苦读读”为题为题目,目,创创作一篇小作文。作一篇小作文。16.第二第二课时课时教学目教学目标标:1、了解朱熹在理学研究中的、了解朱熹在理学研究中的历历史地位及史地位及贡贡献、献、古代理学古代理
14、学发发展概况及展概况及鹅鹅湖盛会。湖盛会。2、研、研读读朱子朱子语类语类的第二的第二则则。17.朱熹是宋朝理学的集大成者,他朱熹是宋朝理学的集大成者,他继继承了北宋承了北宋时时期程期程颢颢、程、程颐颐的理学,完成了客的理学,完成了客观观唯心主唯心主义义的体系。的体系。认为认为理是世界的本理是世界的本质质,“理在先,气在后理在先,气在后”,提出,提出“存天理,存天理,灭灭人欲人欲”。朱熹学朱熹学识识渊博,渊博,对经对经学学 、史学、文学、史学、文学、乐乐律乃至自然科学都有研究。其律乃至自然科学都有研究。其词词作作语语言秀正,言秀正,风风格俊朗格俊朗,无,无浓艳浓艳或典故堆砌之病。或典故堆砌之病。
15、朱熹朱熹认为认为在超在超现实现实、超社会之上存在一种、超社会之上存在一种标标准,准,它是人它是人们们一切行一切行为为的的标标准,即准,即“天理天理”。只有去只有去发发现现(格物(格物穷穷理)和遵循天理,才是真、善、美。而理)和遵循天理,才是真、善、美。而破坏破坏这这种真、善、美的是种真、善、美的是“人欲人欲”。因此,他提出。因此,他提出“存天理,存天理,灭灭人欲人欲”。这这就是朱熹客就是朱熹客观观唯心主唯心主义义思思想的核心。想的核心。18.理学理学发发展概况展概况 理学理学兴兴起于北宋起于北宋时时期,周敦期,周敦颐颐和和张载张载是理学的是理学的奠基人,理学体系形成于程奠基人,理学体系形成于程
16、颢颢、程、程颐颐两兄弟,南宋两兄弟,南宋是理学的是理学的发发展的高峰,出展的高峰,出现现了朱熹、了朱熹、张张栻、栻、吕吕祖祖谦谦、陆陆九渊等重要的理学家。到了元代,程朱理学成九渊等重要的理学家。到了元代,程朱理学成为为官学。明代中期,随着朱学逐官学。明代中期,随着朱学逐渐渐走向僵化,王守仁走向僵化,王守仁心学崛起并广泛心学崛起并广泛传传播。明代后期,李播。明代后期,李贽贽、顾顾炎武、炎武、黄宗羲、王夫之等人黄宗羲、王夫之等人对对宋明理学作了深刻的反思和宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在批判。宋明理学在历经历经了六、七百年的了六、七百年的发发展以后,展以后,逐逐渐渐在思想学在思想学术领术领
17、域衰落了。域衰落了。19.淳熙三年(淳熙三年(11761176年),年),朱熹朱熹与当与当时时著名学者著名学者陆陆九渊九渊相会于江西上相会于江西上饶鹅饶鹅湖寺,交流思想。但湖寺,交流思想。但陆陆属属主主观观唯心唯心论论,他,他认为认为人人们们心中先天存在着真、善、心中先天存在着真、善、美,主美,主张张“发发明本心明本心”,即要求人,即要求人们们自己在心中去自己在心中去发现发现真、善、美,达到自我完善。真、善、美,达到自我完善。这这与朱的客与朱的客观观唯唯心心说说的主的主张张不同。因此,二人不同。因此,二人辩论辩论争持,不争持,不欢欢而散。而散。这这就是中国思想史上有名的就是中国思想史上有名的“
18、鹅鹅湖会湖会”。从此有了。从此有了“理学理学”与与“心学心学”两大派两大派别别。鹅鹅湖盛会湖盛会20.研研读读第二第二则则1 1、学生自主翻、学生自主翻译译并并详细详细批注文段。批注文段。2 2、教、教师检测师检测重点文言知重点文言知识识。(1 1)释义释义A A乃乃为为人欲引去人欲引去B B事事已已却悔却悔C C此便是无克己此便是无克己工夫工夫D D明知明知合合行大路行大路E E此便是天理人欲交此便是天理人欲交战战之之机机F F须须大段大段着力着力G G吾知吾知免免夫,夫,小子小子H H直直是恁地用功是恁地用功却、竟然;被却、竟然;被完完毕毕同同“功夫功夫”应该应该关关键键仔仔细细避免;弟子
19、避免;弟子们们应该应该,应应当当落落实实!21.(2 2)翻)翻译译句子句子A A此此须须明理以先之,勇猛以行之。明理以先之,勇猛以行之。这这(就要求)必(就要求)必须须先明白事理,(然后)勇猛先明白事理,(然后)勇猛地去践行。地去践行。B B仁以仁以为为己任,不亦重乎?死而后已,不亦己任,不亦重乎?死而后已,不亦远远乎?乎?把把实现实现仁德于天下作仁德于天下作为为自己的自己的责责任,不是很沉任,不是很沉重重吗吗?到死才停止,不是很遥?到死才停止,不是很遥远吗远吗?落落实实!22.第二则 讨论天理与人欲的问题(1)翻翻译译:问问:“一般遇到事情的一般遇到事情的时时候,也知道候,也知道这这是是天
20、理,那是人欲。等到做事情的天理,那是人欲。等到做事情的时时候,却又被人候,却又被人欲所引欲所引诱诱,事完后又后悔不迭,事完后又后悔不迭,这该这该怎么怎么办办呢?呢?”朱子回答朱子回答说说:“这这便是缺乏便是缺乏克己克己的工夫。的工夫。对对待待这这种情况,极需要种情况,极需要给给他把他把问题问题梳理清楚,才可以。梳理清楚,才可以。就好像前面有一条大路,又有一条小路。心理明就好像前面有一条大路,又有一条小路。心理明知知应该应该走大路,但是却被小路上前走大路,但是却被小路上前边边的的东东西所吸西所吸引着,自己便不知不引着,自己便不知不觉觉地地顺顺着小路走去;等到面着小路走去;等到面前遇到前遇到荆荆棘
21、棘杂杂草,心里就后悔了。草,心里就后悔了。这这里便是天理里便是天理与人欲斗争的关与人欲斗争的关键键所在。必所在。必须须在遇到具体在遇到具体问题问题的的时时候,就要做候,就要做克己克己工夫,不可以姑且放工夫,不可以姑且放过过。23.第二则 讨论天理与人欲的问题(2)这就要首先在道理上明白是非,然后勇敢地去做。假如是圣人那样的资质,他就不需费神用力,自然会按照天理去做,而不会流于人欲。假如是资质仅次于圣人的贤人,他们遇到这种情况的时候固然不会做错,只是他们需要首先分辨天理与人欲,然后才去行动。假如是普通人的资质,那就需要仔细用心,每时每刻都要克制自己的私欲,那么做事的时候才不至于被人欲所误导。曾子
22、曾说:以实践仁德作为自己一生的使命,这不是很沉重吗?为了实现这个使命要到死方休,这不是很遥远吗?24.第二则 讨论天理与人欲的问题(3)他又他又说说:正如正如诗经诗经所所说说的那的那样样,小心,小心谨谨慎,好像面慎,好像面临临着深渊一着深渊一样样,又好像在薄,又好像在薄薄的冰薄的冰层层上行走一上行走一样样。从今以后,我才。从今以后,我才晓晓得自己是可以免于得自己是可以免于祸祸害刑戮的了!害刑戮的了!学生学生们们,应该应该要要这样这样下大工夫才行。下大工夫才行。”25.问题问题探究探究1 1、文中、文中“大路、小路大路、小路”各各喻喻代什么?人代什么?人们为们为什么什么舍大路而取小路?(用原文回
23、答)舍大路而取小路?(用原文回答)大路:天理,小路:人欲;大路:天理,小路:人欲;“无克己工夫无克己工夫”外物无休无止地外物无休无止地动摇动摇人心,而人又不能很好人心,而人又不能很好地克制自我,地克制自我,这样这样很容易被欲望左右。很容易被欲望左右。26.2 2、圣人、圣人、贤贤人、普通人在天理人人、普通人在天理人欲之欲之间间各是怎各是怎样选择样选择的?的?圣人:圣人:自然存天理而行自然存天理而行;贤贤人:人:先分先分辩辩再行再行动动;普通人:普通人:克制私欲而行。克制私欲而行。圣人在理欲圣人在理欲问题问题上依天理而行,上依天理而行,贤贤人明辨人明辨天理后行天理后行动动,普通人,普通人则则要用
24、力克制自己的欲望,要用力克制自己的欲望,依照天理行事。依照天理行事。27.3、本段引用曾子的、本段引用曾子的话话,有何目的?,有何目的?旨在告旨在告诉诉人人们们“天理天理”是以是以“仁仁”为为核心的,遵从核心的,遵从天理即践行天理即践行“仁仁”的学的学说说。对对普通人来普通人来说说,“仁仁”是是贯贯穿一生的必穿一生的必须须承担的承担的责责任,只用任,只用毕毕生追求生追求“仁仁”,才,才能达到能达到“存天理,存天理,灭灭人欲人欲”的道德境地。的道德境地。28.拓展延伸拓展延伸材料一:昆明市西山区富善村的普通村民材料一:昆明市西山区富善村的普通村民张张正祥,正祥,40多年来,多年来,为为保保护护滇
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