高二语文单元复习(统编版选择性必修上册)-第二单元.pdf
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1、单元复习过过过部编版语文选择性必修上册単元复习02第二单元 内容:4.论语十二篇 大学之道/礼记 人皆有不忍人之心/孟子 5.老子四章 五石之瓠/庄子 6.兼爱/墨子XU LAOSHI KEJIAN儒家XU LAOSHI KEJIA,学习目标:了解儒家的核心思想及其对后世的影响。理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。学习课文中说理的方法和论证逻辑。体会仁”的思想内涵。XU LAOSHI KEJIAN诸子百家与轴心时代公元前500年前后,同“轴心时代”的中西文明(前800前20Q时出现在中国、西方和印度等地区的人类 文化突破现象称之为 轴心时代。徳国哲学家雅斯贝尔斯著名命题“轴心时
2、代”.他认为公元 前800至公元前200年之间,是人类文明的“轴心时代”。轴心时 代是中西方早期文明发展与转型的关键时期,对后世影响深远。XU LAOSHI KEJIA5那些没有实现超越突破的古文明,如巴比伦文化、埃及文化,虽规模宏大,但都难以摆脱灭 绝的命运,成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会 面临危机或新的飞跃的时候,我们总是回过头去,看看轴心时代的先哲们是怎么说的。诸子百家(先秦时期各学术派别的总称)诸子白家之流传中最为广泛的是:法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、小说家、纵横家、兵家、医家。三大哲学体系孔子、老子、墨名家、杂家、农家子为代表。XU LAO
3、SHI KEJ1AN本单元的诸子:孔子孟子儒家老子庄子墨子道家墨家XU LAOSHI KEJIAN4.论语十二篇XU LAOSHI KEJ1AN关键词:先生,老师。论语中子曰”都是指孔子说.敏仁礼乐喻勤勉仁慈,仁爱礼乐知晓,明白贤:贤德的人,贤德省:反省 恕:宽恕,容忍 于:介词也:判断句的标志而:连词焉:兼词;语气词 者:表提顿;代词 其:代词;发语词 斯:指示代词夫:代词;发语词 所:所字结构的字结构 之 动代助衬 然后:这样/之后可以:可以/用来以为:以(之)为积累:文质彬彬弘毅 任重而道远 克己复礼 己所不欲勿施于人XU LAOSHI KEJIAN4.论语十二篇讨论:归纳:C?仁 孔子
4、思想的核心(内核 克己/爱人)礼?礼一达成仁的言行(一整套行为规范,仁的外化)义?义道义,公正合理,与利相对(依照礼的标准)XU LAOSHI KEJIAN大学之道/礼记大学之道XU LAOSHI KEJIAN礼记礼记礼盛 礼记又名小戴礼记小戴记 成书于汉代,为西汉礼学家戴圣所编。礼记典章制度选集,是 一部儒家思想的资料汇编。哲学思想(如天道观、宇宙 观、人生观)教育思想(如个人修身、教 育制度、教学方法、学校管 理)政治思想(如以教化政、大 同社会、礼制与刑律)美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)XU LAOSHI KEJIAN明明德亲民一至善止定一静T安一虑一得一之所先后,则近道矣。明明德
5、一治国一齐家一修身一正心一诚意一致知一天下平一国治一家齐一身修一心正一意诚知至J格物I天子以至于庶人,是皆以修身为本。XU LAOSHI KEJIAN人皆有不忍人之心/孟子XU LAOSHI KEJIAN孟子对仁的发展:仁政“民为贵,社稷次之,君为轻”。朱熹将孟子与 论语大学中 庸合在起称四 书XU LAOSHI KEJIA公孙丑上第六章孟子曰:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人 之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人作见 孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡 党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻
6、隐之心,非人也;无羞恶之心,非人 也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其 有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有 四端于我者,知皆扩而充之矣。若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。孟子性善论者XU LAOSHI KEJIAN心恻隐之心羞恶之心辞让之心 是非之心 仁之端 义之端 礼之端 智之端XU LAOSHI KEJ1A5孟子名言孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。人之相识,贵在相知,人之
7、相知,贵在知心。不以规矩,无以成方 园君视臣如手足,臣视君如父母;君视臣如草芥,臣视君如仇寇。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。生于忧患而死于安乐也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智 之端也。天时不如地利,地利不如人和。XU LAOSHI KEJIAN孟子名言 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。穷则独善其身,达则兼济天下。养心莫善于寡欲。不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。鱼,我所欲也。熊掌,亦我所欲也
8、。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。XU LAOSHI KEJIAN拓展阅读敢问夫子恶乎长?曰:我知言,我善养吾浩然之气。敢问何谓浩 然之气?曰:难言也。其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞于天 地之间。其为气也,配义与道;无是,馁矣。是集义所生者,非义袭而取之 也。行有不愫于心,则馁矣。我故曰:告子未尝知义,以其外之也。必 有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而携 之者;芒芒然归,谓其人曰:今日病矣,予助苗长矣。其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之
9、不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也。助 之长者,报苗者也。非徒无益,而又害之。何谓知言?曰:口辞知 其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其 政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行;孔子兼之,曰:我于辞命,则不能也。XU LAOSHI KEJ1AN(公孙丑问:)“请问,老师擅长哪方面?”孟子说:“我能识别各种言论,我善于培养我 的浩然之气。”(公孙丑说:)“请问什么叫浩然之气?”孟子说:“难说清楚啊。它作为 种气,最为盛大,最为刚强,靠正直去培养它而不伤害它,就会充塞天地之间。它作为 种气,要和义与道配合;
10、没有这些,它就会萎缩。它是不断积累义而产生的,不是偶然地有 过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心,气就萎缩了。因此我说,告子不曾懂得义,因 为他把义看作是外在的东西。(对浩然之气,)一定要培养它,不能停止下来;心里不能忘 记它,也不妄自助长它。不要像宋国人那样:宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人,昏昏沉沉地回到家中,对家里人说:今天累极了,我帮助禾苗长高啦!他的儿子赶忙跑 到田里去看,禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为(培养浩然之气)没 有用处而放弃的人,就像是不给禾苗锄草的懒汉;妄自帮助它生长的,就像拔苗助长的人,非但没有好处,反而危害了它。”(公孙丑问:)“什么叫能识
11、别各种言论?”(孟子说:)“偏颇的言论,知道它不全面的地方;过激的言论,知道它陷入错误的地方;邪曲的言论,知道它背离正道的地方;躲闪的言论,知道它理屈辞穷的地方。(这些言论)从心里产生 出来,会危害政治;从政治上表现出来,会危害各种事业。如果有圣人再次出现,一定会赞 成我所说的。”(公孙丑说:)“宰我、子贡擅长言谈辞令,冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德 行。孔子兼有这两方面的特长,(却还)说:我对于辞令,是不擅长的。XU LAOSHI KEJIAN拓展阅读筋(宰予,字子我,孔门十哲之一),F宰我问:“三年之丧,期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐 必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可
12、已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安!”“女安则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之愛 于其父母乎!”XU LAOSHI KEJIAN拓展阅读宰我问曰:“仁者,虽告之日:井有仁焉。其从之也?”子曰:“何 为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可培也!于予欤 何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其 言而观其行。于予欤改是。”XU LAOSHI KEJ1AN儒家产生的时代
13、背景儒家思想的核心代表人物代表作品XU LAOSHI KEJIAXXU LAOSHI KEJIAN老子(中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家)老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或日谥伯阳,春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学 家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被 列为世界文化名人,世界百位历史名人之一。江足匕泡太玲:fXU LAOSHI KEJIAN老子老子曾担任周朝守藏室之史,以博学而闻名,孔子曾 入周向他问礼。春秋末年,天下大乱,老子欲弃官归 隐,遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时,受关令尹喜之 请著道
14、德经。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心 是朴素的辩证法。在政治上,主张无为而治、不言之 教。在权术上,讲究物极必反之理。在修身方面,讲 究虚心实腹、不与人争的修持,是道家性命双修的始 祖。老子传世作品道德经(又称老子),是全球理行号同XU LAOSHI KEJIAN道德经老聃以王朝兴衰成败.百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上下两篇,共五千上篇起首为“道可道,非常道;名可名,非常名”,故人称道经。下篇起 首为“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”,故人称为德经,合称道德经。道经言宇宙本根,含天地变化之机,蕴阴阳变幻之妙;德经言处世之方,含人事逬退之术,蕴长生久视之道。XU LAO
15、SHI KEJIAN道家之道:老子日:人法地,地法天,天法道,道法自然。道法自然,自然者,自得其然也。(无为)112大:道.天、地、人XU LAOSHI KEJIAN老子I JftsXU LAOSHI KEJIAN三十辐共一毂,当其无,有车之用。蜒埴以为器,当其无,有器之用。凿户 牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。辐:车轮上的直棍,有如自行车的钢丝。三十辐,是一个车轮直棍的数目。毂(g):即车轮中心穿车轴的圆木.北方叫它“车头”。蜒(shan)埴(zhi):即用技士和陶土做成饮食用的器血。蜒,借为“耳”,即技士:埴,陶土。牖(2u):窗户。无:这一章三个“无”,均作“空虚”
16、解。三十根辐穿在车头,中间必须留出空处,才能装上车轴,使车轮有转动的作 用。踩打泥土做陶器,器皿中间.必须留出空处,器皿才能发挥盛放物品的 作用。建造房屋,有了门窗四壁中空的地方.房屋能有居住的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。XU LAOSHI KEJ1AN企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长 其在道也.日:余食赘形,(其)物或恶之,故有道者不处。企:就是翘起足,用脚尖站立。跨:加大步伐,想要快速行走。彰:明显,显著长:长久。赘(zhui):多余的。踮起脚跟用脚尖站立,是站不牢的。脚步跨得太大,是走不了太远的。自逞 己见的,反而得不到彰明。自以为
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