中国文化史教案.doc
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1、 中国文化史 中国文化史是历史学专业学生的一门重要的选修课,也适于其它专业的学生选修。通过中国文化史的学习主要让学生掌握中国古代文化的一些基本常识和文化成就;了解文化的基本概念、特性及中国文化的类型和特征;把握中国文化的基本精神、基本观念及其传承流变;形成对中国文化的整体认识,从而进一步认识中国的历史,认识中国国情,认识我们民族自身,以理性的态度和务实的精神继承传统,创造有中国特色的社会主义新文化。第一章 绪论教学目的:介绍中国文化史的基本情况,主要内容,研究方法和意义。教学重点:文化史的概念教学难点:分析文化的概念与学习的意义教学方法:讲述法,讲解法教学时间:2课时主要内容:第一节、 介绍教
2、学安排及内容一、 教学安排 本学期共15(20)周,每周2课时,共30(40)课时,文化史体系庞杂、内容丰富,课时有限,只能做大概的介绍和了解。二、 教学内容(介绍文化的概念及一些常识和理论,认识中国文化的类型、特征和精神,联系中国的国情与现状) 第一章 绪论介绍中国文化史的基本情况,主要内容和概念,研究方法和意义。第二章 文化的解释反思以往用政治、经济、哲学、地理环境、心理等因素单独解释文化的偏狭理论指出用文化解释文化的正确性和科学性。重点认识各种解释的缺陷,掌握用文化解释文化的方法。第一节、 文化解释中存在的问题一、政治和哲学的解释二、经济(生产力)解释三、地理和心理的解释第二节、 用文化
3、解释文化一、 要素分析法二、 文化现象的确定思考题:怎样科学地解释文化?第三章 中国文化产生的地理环境介绍中国历史地理的基本情况和特征及其对中国文化的作用与影响。认识地理环境对中国文化形成、延续及多样性的影响,即肯定地理环境的影响又防止地理环境决定论。第一节 、 中国历史地理环境的基本特征 第二节 、 地理环境对中国文化的影响第四章 中国文化的类型及特征在世界古代文明中对比出中国文化的类型是礼乐文明,明确这一文化类型形成的原因与文化要素,掌握要素分析法研究文化的方法与作用 重点认识中国文化的类型,文化的要素分析法,理解文化要素发展的不平衡性。主要内容:第一节、 中国文化在史前的选择四种社会组织
4、力,三种文明第二节、 中国文化的主要特征现实主义、重名重义、尊师重教、第三节、 中国文化的其他特征 崇尚中庸之道、崇尚木讷人格、象形文字 第五章 国家对文化的影响介绍中国最早的国家产生的道路与步骤,及其影响下形成的文化制度与观念。教学重点:施舍聚民,典范政治。自然不平等与等级制度。主要内容:第一节、 国家形成的两个步骤第二节、 自然不平等与等级制度第三节、 典范政治第四节、 国家产生方式制约下的制度与观念脤膰之礼、委积之礼、饮食之礼、外婚制、民本思想、夷夏之辨与以德怀远、天人合一、刚健自强 第六章 中国文化依赖的社会政治结构了解宗法制度的产生,掌握它的内容及影响。主要内容:第一节、 宗法制的产
5、生与确立第二节、 中国传统社会结构的特征第三节、 专制制度与中国社会政治结构第七章 中国传统文化发展的历程了解中国传统文化在各个历史时段的传承流变。主要内容:第一节、 上古:中国文化的发生第二节、 殷商西周:从神本走向人本第三节、 春秋战国:中国文化的轴心时代第四节、 秦汉:一统帝国与文化统一第五节、 魏南北朝:乱世中的文化多元走向第六节、 隋唐:隆盛时代第七节、 两宋:内省、精致趋向与市井文化勃兴第八节、 辽夏金元:游牧文化与农耕文化的冲突与融汇第九节、 明清:沉暮与开新第八章 中国文化的成就了解各个时代中国人所创造的文学、史学、科技、艺术、教育等方面的伟大成就,熟知文化典籍与史学成就,理解
6、文化成就的广度与深度。主要内容:第一节、 中国古代语言文字与典籍第二节、 中国古代科学技术第三节、 中国古代文化教育第四节、 中国古代文学第五节、 中国古代艺术第六节、 国古代史学第九章 中国古代宗教了解远古宗教的基本情况,认识道教与中国文化之间的关系及佛教中国化和中国化佛教。主要内容:第一节、 远古宗教第二节、 道教与中国古代文化第三节、 佛教的中国化和中国化佛教第十章 中国文化的功能认识文化的三个主要功能,学会批判地继承文化,使之成为一种精神的动力和理解历史参与现实的一种能力。教学内容: 一、民族凝聚功能二、精神激励功能三、价值整合功能 三、 教学方法与要求:1、要求思想要重视;态度要端正
7、 ;纪律要严明;方法要得当:2、方法(1)把学习知识增长能力与增强素质相结合。当今社会的教育发展的要求和趋势与文化史有着很好的结合点,学习文化史可以使你成为知识渊博的人、明辨是非的人、胸怀宽广的人、素质高雅的人。(2)把文化典籍研习与社会实践考察相结合;(3)把对文化现象的分析与理解参与现实相结合。饮食之礼,等级制度,现实主义,名实关系等(4)把传统文化批判继承与开拓创新相结合。(p11-12)第二节、 概念、意义一、文化界说什么是文化?应该如何界定它的含义?这是在讲文化史之前必须搞清楚的一个问题,但又是一个很难搞清楚的问题。1952年美国文化人类学家克罗伯(A.L.Kroeber)和克拉克洪
8、 (Clyde Kluckholhn) 合著的 文化有关概念和定义的回顾 一书,列举了西方学术界从1871年到1951年80年间出现的文化定义160 余种,其中尚不包括中国、前苏联和东欧各国有关的种种文化的定义。1952 年至今又过了将近55年,这期间,世界各国、各地有关文化的新定义仍层出不群,就我国来说,仅从上个世纪80年代重新出现的文化热现象以来,各家关于文化的定义,其数量之多就已达到了很难统计的地步,给文化下一个大家都能接受的、没有争议的确切定义,这是中外所有学者的共同愿望,然而,迄今为止,没有一个人可以做到。原因在于,一方面文化本身从时间上讲是从古至今的,从空间上讲是无处不在包罗万象的
9、,它本身就是一个很难把握的事物。二是关于文化的理论发展太快,而且标准不一,每一种不同的文化理论必然会导演出一种不同的文化概念。认识文化的视角不同得出的概念也会不同。第三是因为语源学方面各种语言歧义的客观存在。在不同的民族语言中,文化一词的内涵也是不尽相同的。实际上说透了,文化概念的多样性和不确定性这一问题的出现最根本的原因还是名实关系的矛盾性所致,即事物概念与事实之间的矛盾性造成的,也就是文化的概念永远不会与他的事实重合。既然如此,我们怎么去界定它的概念呢?为了认识的需要,我们还必须对文化的概念做出必要的界定,因为概念既是认识的需要也是认识的结果,它们是相辅相成,相互促进的。那么我们从中国历史
10、文化中来探讨文化一词的含义。 文化一词是中国语言系统古已有之的词汇,又和近代以来的翻译语汇的意思是基本重合的。 文本义是指各色交错的文理,最早出现在商代的甲骨文中象身有花纹袒胸而立的人,易.系辞下记载:物相杂,故曰文。礼记.月记:五色成文而不乱。说文解字称:文,错画也。均指此义。后又有若干层引申义。其一,为包括语言文字在内的各种象征符号,进而具体化为文物典籍、礼乐制度。尚书.序所载伏羲画八卦,造书契,“由是文籍生焉”。论语.子罕所载孔子说:“文王既没文不在玆乎”,都是典型的例子。其二,由伦理之说导出彩画、装饰,人为修养之义,与“质”、“实”对称,所以尚书.舜典疏曰“经纬天地曰文”。论语.雍也称
11、:质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。其三,在前两层意义之上,更导出美、善、德行之义,郑玄说“文犹美也,善也”。化的本义为改易、生成、造化,如庄子.逍遥游:“化而为鸟,其名曰鹏”。易系.词下:“ 男女构精,万物化生”。黄帝内经.素问;“化不可代,时不可违”。礼记.中庸:“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说,“化”指事物形态、性质的变化,后来引申为教行迁善之义。“文”与“化”二字的并联使用最早见于周易.贲卦.象传,这是春秋战国时期的作品,曰;“(刚柔交错),天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变 ;观乎人文,以化成天下”。这里的“文”,即从文理演化而来。日月往来交错纹饰于天,即“
12、天文”,也就是天道运行的自然规律,“人文”指人伦社会规律,即社会生活中人与人之间纵横交织的社会关系,人伦规范和风土民情等。如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,构成复杂网络,具有纹理表象。这段话是说治国者需观察天文,以明了时序之变化,又需观察人文,使天下之人均能遵从文明礼仪,行为止其所当止。在这里,人文与化成天下紧密关联,以文教化的意思已经十分明确。西汉以后,“文”与“化”方合成一个整词,如“文化不改然后加诛”(说苑指武),其后晋人束皙在补亡诗.由仪篇中说:“文化内辑,武功外悠”,意思是言以文化辑合于内,用武德加于外远也。十分明显,在汉语系统中,文化一词的意思与武功、武力相对,与天造地设的自然、野蛮
13、、质朴对举,就是以文教化,就是以文德教化天下的意思。作为翻译语汇的文化,当初是借用了日文译词,其词原形是拉丁文Cultura,含有耕种、居住、练习、注意等多种意义。和拉丁语同属印欧语系的英文、法文也用Culture来表示改良土壤、栽培植物、种植树木等含义,并由此引申出对人的性情的陶冶,品德的教育、修养 ,人类能力的发展,礼貌、知识、情操、风尚等意义,这就与中国古代传统的“文化”一词所具有的“文治教化”的内涵比较接近,所以学者们用文化来对译Culture 这一外来语汇。所不同的是中国的文化一开始就专注于精神领域,而 Culture却是从人类的物质生产活动生发,继而才引申到精神活动领域的 。从这层
14、意义上分析 Culture的内涵比文化更为广泛,而与中国语言系统中的另一个词汇“文明”更加接近。“经纬天地曰文,照临四方曰明”(唐人孔颖达在疏解尚书舜典“睿智文明”时所说),文明是从人的物质创造(经纬天地)扩展到精神的光明普照大地(照临四方),实际上文明就是人类改造自然改造社会的能力及成果。简单来说,文明兼容物质创造和精神创造的双重意义,接近于今天人们通常理解的广义文化 。中国与埃及、巴比伦、印度共称四大文明古国而不称文化古国,原因正在这里。文化与人类有着同样悠久的历史,自从有了人类就有了人类历史就有了人类文化。但是文化作为一个内涵无比丰富,外延无限宽广的概念成为众多学科探究阐发争鸣的对象,是
15、近代以来欧洲人开的端绪,一是反封建的欧洲文艺复兴运动解放了人们的思想使人们认识到文化它并非凝固不变,而是一个历史性动态变化的过程。二是由于地理大发现引起的海外探险和殖民活动令欧洲人发现,不同地域,不同国家,不同民族的社会制度、风俗习惯、语言文字大不相同,人类文化呈显纷繁班驳的共时性多样化状貌。文化在时间上的流变和在空间上的差异,引起了思想家们的浓厚兴趣。三是近代以来社会生产力突飞猛进带来的研究手段和条件的极大改善,尤其是社会进步的大趋势对于精神养料的迫切需求,更直接促成专业化的文化研究长足进展,并已基本形成如下共识 :人与动物相区别并使自己的特征愈益明显的过程就是人类文化的创造过程,在文化的创
16、造发展过程中主体是人,客体是自然,而文化是人与自然、 主体与客体在实践中的对立统一物。这里的自然不仅指存在于人自身之外并与之对立的外在自然界,也指人类的本能、人的身体的各种自然属性等自然性。文化的出发点是从事改造自然,改造社会的活动,进而也改造自身。人创造了文化,同样文化也创造了人(劳动创造了人本身,劳动就是一种文化创造的活动)。举例言之,一块天然的岩石不具备文化意蕴,但经过人工打磨,便注入了人的价值观念和劳动技能,从而进入文化的范畴。人打磨石器的过程中知识水平和劳动技能的提高,在劳动中结成的相互关系,以及最后完成的这件包含着人的价值取向的石器,都是文化现象,均属文化范畴。因此文化的实质性含义
17、是人化或人类化,是人类主体通过社会实践活动,适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程 。这一过程的成果体现,既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观,更反映在人类个体与群体素质的不断提高和完善。所以我们认为:文化是人类有意识地作用于自然界和社会乃至人类自身的一切活动和结果。 二、 文化的分类与结构分类仅仅是我们记述和整理文化的一种手段,任何分类的标准和方法都是为特定的研究目的服务的,从各个学科发展的道路来看,分类往往是学科发展进步的标志,所以科学细致合理的分类必然带来学科研究的进步与提高。但是分类必须符合文化固有的线索、结构、和国情地情,不能盲目武断,要吸取前人的教训取长补短,既坚
18、持分门别类又照顾整体把握。但是文化的分类说起来简单做起来难。美国文化人类学家洛威尔(罗威,A.Lawrence lowel,1856-1942)曾就这个问题感慨地说:“我被托付一件困难的工作,就是谈文化。但是,在这个世界上,没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它,因为它的成分无穷无尽,我们不能叙述它,因为它没有固定的形状。我们想用文字范围它的意义,这正象要把空气抓到手里似的,当我们去寻找文化时,除了不在我们手里以外,它无处不在”。间文化如此的难以捉摸,难以把握,那么我们如何对其进行分类呢?研究者们以往做过不懈的尝试并形成了几种典型的分类:按包含范围分:广义文化和狭义文化,(广义文化:指人类
19、社会实践活动中创造的物质财富和精神财富的总和。狭义文化:指人类的精神活动及其成果。)按时间分:原始文化、古代文化、近代文化、现代文化。按空间分:外国文化、中国文化;大陆文化、海洋文化;东方文化、西方文化。按内在逻辑分:物质文化、精神文化二分说;物质文化、制度文化、精神文化三分说;物质文化、制度文化、行为文化、精神文化四分说;物质、社会关系 、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六分说。目前最普遍得分类是四层次说:物质文化,通常也称之为物态文化,这是人类从事的物质生产活动及其劳动产品的总和,即“物化的知识力量”。物质文化以满足人们生存发展所必须的衣食住行为目标,直接反映人与自然的关系,反映人类对自然的
20、认识、利用和改造的程度与结果,反映社会生产力发展的水平。这是一种可以感知的具有物态实体的文化事物,是人类从事一切活动的基础。心态文化,又称精神文化,这是人类在长期的社会实践活动和意识形态活动中总结升华出来的价值观念、知识系统、审美情趣 和思维方式的总和,这是文化的核心部分。具体来说,心态文化又可以进一步区分为社会心理和社会意识形态两部分。社会心理指人们的日常精神状态和思想面貌,是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态,包括人们的情绪愿望和要求等等。社会意识形态是指经过系统加工的社会意识,往往由文化专家对社会心理进行理论归纳、逻辑整理、艺术升华、并以物化形态通常是著作或艺术作品固定下来,播之
21、四海,传于后世。行为文化,是人在长期的社会实践和复杂的人际交往中约定俗成的行为的习惯性定势,是以民风民俗的形态出现,见之于日常生活中的,具有鲜明民族特性的行为模式。制度文化,是人类在社会实践活动中所建立的各种社会规范的总和,包括婚姻、家庭、政治、经济、宗教等制度在内。前面对文化的分类从表面看起来似乎都很合理,但是仔细分析则问题很多。首先,把文化氛围广义和狭义破坏了文化的统一性和整体性。日本有一个很有名的文化史专家叫石田一良的,他说:“对文化的最大误解,是将文化视为相对于政治及经济的有关宗教艺术等的狭义的文化现象,从而把文化史看作是部分地或综合地记述该类历史的一种特殊史”实际上她的意思是要我们把
22、人类的全部历史当作文化进行整体考察正是这个整体性才能克服就是叙事诗的个别性和独特性,从而发现文化发展的一般原理。原因是政治、经济、宗教、哲学风俗习惯、伦理道德、文学艺术、学术思想都是文化的表现形式如果把它们割裂开来分别研究,犹如将一个人肢解以后再去研究他的生理活动一样。第二,种种分法使我们只知其然,不知其所以然。把文化理解为物质财富和精神财富的总和这种二分法或三分法,四分法,五分法,六分法等初看起来无可挑剔,但他无异于告诉人们只要把人类创造的这些财富纤芥无遗地罗列出来就构成了一部完善的文化史,这样的文化史仿佛把我们带进一座人类文化的展览馆,我们只看到琳琅满目的陈列品,却不知道人们为什么创造了这
23、样而不是那样的文化,这些陈列品之间又有什么样的联系。第三,所谓物质、精神、制度、行为文化之分他纯属概念领域的东西,在历史和现实中我们无法找到一个纯粹的物质文化的产品,也无法找到一个纯粹精神文化的产品更找不一个纯粹行为文化的产品。有形实物与无形精神以及行为等早已熔铸在一起,难解难分。那么我们在认识和研究文化时应该如何去做呢?这就要用文化史学研究的新策略:首先既注重分门别类又以全部人类文化作为研究对象和背经景;其次不仅描述罗列文化的诸事象,而且用科学的方法分析文化要素之间的结构与联系;第三以概括文化原理和规律为追求的最高目标。三、 文化的特征从文化的含义出发,我们可以把文化看成人们共同创造的物质或
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