浅谈汉语言文学中-中庸之道-的秉持.doc
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1、目 录摘要2关键词2一、汉语言文学的定位21.1汉语21.2汉语言文学定义31.3 汉语言文学定位3二、汉语言文学的追求42.1追求真善美42.2 提高人的涵养5三、汉语言文学的发展现状53.1 规范化问题53.2 持久性问题63.3 传承性问题63.4 专业应用性问题73.5 学习性问题83.6 专业定位问题8四、中庸之道94.1 中庸94.2中庸之道104.3 精要之意10五、秉持精髓115.1 汉语言文学的度115.2 秉持建议11参考文献14浅谈汉语言文学中“中庸之道”的秉持摘要汉语言作为世界文化符号中历史最悠久、运用最广泛的语言,是博大精深的中国文化的瑰宝之一,在世界文学宝库中散发出
2、独特的魅力,彰显独特的追求和理想。本文通过类比论证,结合当前汉语言文学发展的困境,紧紧围绕汉语言文学的追求,从汉语言文学的定义、定位和追求,基于“中庸之道”的精髓,探讨汉语言文学秉持发展的建议,是为中国汉语言文学的繁荣昌盛贡献微薄之力。关键词汉语言文学 定位 现状 追求 中庸之道 秉持建议一、汉语言文学的定位1.1汉语汉语作为世界特有的象形文字语言,孕育发展于汉藏语区。汉语源远流长,历史悠久。仓颉造字伊始,九州各地符号不一,形式迥异,随着历史变迁形成了独具特色的甲骨文、金文、大篆、小篆,但总原则没有脱离象形表意的造字方法。秦始皇统一中国,李斯整理小篆,“书同文”的历史从此开始;全国上下,文字基
3、本统一小篆形式,在随后的历史发展中,形成隶书、楷书、草书和行书等前后八种字体。新中国成立以后,开展简化字运动和汉字的规范化运动,清理和废除了异体字,统一和规范了汉字的读音、字形、笔画、笔顺。汉字三次最为重要的变革,使汉语言文字高度统一与规范,并形成统一和规范的语法。书面语全国统一,几乎没有地方差异,而方言具有明显的区域性、灵活性和创新性特点;汉语在书面语要求上的超方言性,是举国上下无障碍交流沟通的绝对保障,这也维系着华夏民族的一统格局。1.2汉语言文学定义汉语言文学是“中文”或者“国学”的现代大陆版的称呼,作为我国灿烂文化的杰出代表,它是研究汉语产生背景、历史沿革、发展变化和运用规律的一门学科
4、。它要求研究汉语言的语音、词语、句法,熟读熟知古今诗歌、散文、小说等众多的文学作品,熟知有关编辑出版的知识,培养国民文学素养,理解和把握汉语言文学的精神,能够在日常生活中驾驭语言,丰富我国文化形式,并传承汉语言文化。1.3 汉语言文学定位汉语言文学作为一个专业始于1953年,它由清末民初中文专业发展而来。在高校汉语言文学专业的定位中如此描述:以语言文学为学习和研究对象,研究和传承本民族语言、文学,培养语言文学修养,在实际工作中能够驾驭语言文字。 冯寿忠 高校汉语言文学专业的定。这是汉语言文学的总体定位。基于总体定位,这些信息是无比清楚的:对象是语言文学,手段是学习、研究和培养,目的是传承和运用
5、,标准是能够驾驭。学习、研究、培养、传承和运用,这一系列的动词,分量一个较一个重。前三者主要集中于学生和老师、研究人员之间,“传承和运用”则与众人息息相关,在运用中传承,在传承中运用,二者是辩证统一、相依相存的。二、汉语言文学的追求汉语言文学作为一种运用工具,它要求人们通过学习、研究、培养和传承,能够在实际生活中能够驾驭语言,这是一种概括的宏大的高尚的而实事求是的追求。和其他文学形式一样,汉语言文学的追求同样可以细化为真善美的追求,也追求对人的涵养的提高。2.1追求真善美在赤裸裸的生活中,文学要真实地反映社会,反映人的内心世界。文学是人类内心诉求的外在显现,是外在事物的内心反映,要求能够真实的
6、再现事物,不掩饰、过度粉饰客观事物,真实展现人、物、事、情。三字经告诉我们,善恶有分是因为后天的养成,文学作为传承文化最重要的形式,除了真实再现人、物、事、情外,还要明显体现出对善的描述、歌颂与渴求,不管是用恶来衬托善,还是以善言善,恶不能独木成林,善则可以一树成林。善是美得一个范畴,文学之美,体现在形式和内容上。古今中外的文学,无论外在形式还是本质内容,都追求着美。外在形式上的整饬押韵以诗歌最为突出,散乱无序、自由奔放以散文为最。内在本质上的主题之美,不管是完美之美还是缺憾之美,都自然而然地显露在字里行间。2.2 提高人的涵养涵养不是天生的。萌萌坠地的孩子犹如尚未涂写的纸张,可以承载一切,可
7、以空无一物。如何承载全在于后天的潜移默化。孩子的后天生活,模仿、习得影响着他,改变着他。文学在人的成长过程中的作用正是文学的追求之一,文学读本被学习、研究的过程就是重塑人类灵魂的过程。汉语言文学作为东方文化的代表,其对提高人的涵养、改变人的行为方式和思想意识,起到了重大作用。家长、教师、研究者,可能经过孩子的任何人,他们所携带的文学气息、文学素养,都在或直接或间接的指导、影响和提高人的涵养。三、汉语言文学的发展现状在孔子学院风靡全球、汉语走向世界的今天,汉语言文学依然应该基于它的定位,朝着他的追求去发展,可是,我们眼下的汉语问题百出,状况不容乐观。3.1 规范化问题汉语作为中华文化的重要组成部
8、分,从产生开始就从各个方面体现巨大的魅力,书面语的高度规范和统一,也让我们的民族长治久安。但是,新媒体对汉语的戏谑,网络文化对母语的丑化,以及我们对网络无底线的宽容,都是给汉语言文学巨大的中伤。随着我国经济实力和国际地位的不断攀升,中外多元文化的不蹲交流与融合,汉语必将成为一个超越英语的交流平台。可以说,我们正处于一个汉语走向世界的新时代。 万方数据,汉语的现状与发展前景,2014。 越是广为流传的,越是需要严加管视的。否则,一旦失控,将造成毁灭性的损失。3.2 持久性问题任何一门语言,都可以通过模仿习得粗枝大叶,保证日常生活交流之基本需要。而要深挖内涵,品味细腻,传承经典,非经一番苦寒不能得
9、之。当今的快餐文化背景,很多人“静不下心”读一读诗书礼乐易,“舍不得”花费宝贵的时间来看一看老庄孔孟,听听京昆戏曲。什么都讲究速成,什么都要立竿见影,什么都得有求必应。都说“文化搭台、经济唱戏”,我们用力打造文化,只为演一台经济大戏。殊不知,文化才是焦点,才是吸引经济的核心要素。现在许多人要平反“士农工商”,认为商人不是利益熏心的,而是创在财富利己又利民的。我们也赞成这个观点。大家都清醒地认识到一个最为核心的问题文化。文化可以打造,要成其为经典,必经岁月的洗礼、光阴的打磨;一举成名却昙花一现,除了缺憾更令人惋惜。3.3 传承性问题教育是传承最重要的途径。通过教育,一方面使民获得更高层次的交流技
10、巧,另一方面也在茫茫人海中寻得继承人。这正是教育的两个本职属性。孔子弟子三千,贤者七十二人。这七十二人就是传承人,讲孔子之道播散开来,传承下去。现如今存在两个主要传承问题,一是传承者来源参差不齐。虽然许多高等学校基于汉语言文学的定位细化培养目标,具体了培养细则和标准,然而我国高等那个学校宽进宽出(尽管很多高校否定)的产业化办学模式,对高校毕业生的学业要求不到位,考核过分宽松,导致一大批毕业生学艺不精,理论水平和实践水平以及实践能力大打折扣。另一个问题是传承过程的考核问题过分功利化,导致从上而下的形式主义严重泛滥,从下而上的对策主义过度盛行。我们整个社会都在要分数,教育部门、学校领导、家长、教师
11、、学生,“分数决定成败”、“重得分轻能力”、“分数决定一切,这就是中国”。 俞敏洪在在绝望中寻找希望一文中如是说。俞敏洪在在绝望中寻找希望一书中说,“分数决定一切那通过什么方式提高学生分数呢?通常有两个方法:第一个是通过严格要求、反复练习、打疲劳战,甚至是训斥打骂的方式。但是谁都知道这不是最好的方式。第二种方式是通过鼓励激发学生的学习积极性。”他说,“但是谁都知道这不是最好的方式。第二种方式鼓励激发学生的学习积极性,让他们的梦想飞扬。这种方式可以更加有效地提高分数。采用第二种方式的学校和老师拥有先进的理念和教育方法。”汉语言文学传承者观念陈旧、思想跟不上时代步伐,教育理念落后,教学方法久久未能
12、得到实实际际的更新,老一套横行天下。3.4 专业应用性问题汉语言文学专业作为一个传统专业,从专业开办之初至今,专业设定的13门课程没有任何变化,教学内容也比较稳定。高等教育进入大众化教育的今天,人才需求早已发生天翻地覆的变化,具有较强实践应用能力的人才成为香饽饽。传统教学方式下出来的学生,只能“坐而论道,不能起而行之”,学生的应用能力跟不上时代的进步。所以,中共十六届六中全会在中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定中明确指出:“(高等学校)注重增强学生的实践能力、创造能力和就业能力”。专业发展跟不上时代步伐,专业存在的必要性也就没有了。3.5 学习性问题众多高校文学院的调查显示,汉
13、语言文学专业的学生不喜欢读书。这不是个案,而是全社会性的问题。从毕业那天开始,我们都不读书了。“社会一所大学,它会教给我们想要的知识。”毫无疑问的是,它教得了柴米油盐教不了诗词歌赋;它教得了死皮赖脸教不了温柔贤淑;它教得了你子承父业教不了青出于蓝胜于蓝离开了学习,我们拿什么来支撑进步?3.6 专业定位问题中国普通高等学校本科专业设置大全对汉语言文学的定位30年以来未曾变化,这是其一。其二,各个高校以此为指南,更加注重区域性,创新性开展特色专业建设,他们结合当地实际、社会需求修改了专业定位,这些定位如何考评其适应性、实用性、合理性?打开网站“高考帮”,各层次的高等学校都开设汉语言文学专业,他们培
14、养目标、课程设置、就业方向几乎一致,和而不同的地方就是特色班?这都是需要考证和研究的。总之,诸多现状令人思考、耐人寻味。本文认为,这些都是因为认识、发展、执行、监督等等“有失偏颇”的结果。所以,本文引入了中庸之道,来谈汉语言文学。四、中庸之道4.1 中庸“中庸”一词源于论语。子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(论语:雍也篇第六)圣师孔子将“中庸”作为境界最高的美德,并认为普通老百姓缺乏这种美德很久了。这究竟是一种什么样的美德呢?我们先来看看工具书。文献古籍说,中庸是一篇论述儒家人性修养的散文,原是礼记第三十一篇,相传为子思所作,是一部中国古代讨论教育理论的重要论著。经北宋程颢、程颐极
15、力尊崇,南宋朱熹作中庸集注,最终和大学、论语、孟子并称为“四书”。宋、元以后,中庸成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。.礼记、论语都是儒家经典著作,礼记的主要内容是记载和论述先秦的礼制、礼仪,解释仪礼。礼记是学习论语的基础。论语主要记录孔子和弟子等的问答,记述修身作人的准则。汉语词典中,“中庸:中,谓之无过无不及。庸,平常。”“百度百科”中这样解释:“儒家的道德标准,待人接物不偏不倚,调和折中。”“德才平常;中材。”“在其后的释义中,百度百科”也提到了文献古籍中的那段话。 根据解释,“中庸”即是一种为人处世、待人接物、求学问道的态度、准则或者标准,它像画圆的圆规
16、,量角的半圆,测距的尺子,代表的是标准,是规矩。4.2中庸之道“中庸之道”究竟什么道呢?论语中有如下记载: 子贡曾问:“师与商孰贤?”子曰:“师也过,商不及。”子贡又问:“然则师愈与?”回曰:“过犹不及。”学生子贡问老师:“颛孙师(子张)和卜商(子夏)谁更贤德?孔子说:“颛孙师常常作得有些过头,卜商常常达不到要求。”子贡说:“如此说来,那么是不是颛孙师要好一些呢?”孔子说:“过头和达不到同样不好。”在孔子认为,“过”等于“不及”。理学大师朱熹说:“不偏谓之中,不易谓之庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。”古语中,不偏是正,不易不是难,而是变动。朱熹推崇儒家哲学,认为“不偏颇、不随性变动”是中庸
17、之道。民谚用“针过得来线过得去”解释中庸之道。众家之言都将解释集中在“不过头,达不到”、“合适,恰到好处”。我们姑且就是用这个解释。4.3 精要之意中庸之道作为十分古老的处世哲学,它追求恰到好处、不偏不倚、“无过无不及”。这可以说是它的精要之意。那么,在我们的日常的学习生活工作,中庸之道有些指导呢?有人对比儒释道三学,做出这样的总结:“做事不要太苦、 享欲不要太乐、待人不要太苛、用物不要太荣。”这也是教我们万事有个度,饮食起居、日常用度、待人纳物都要把握好度,“刚刚好、恰到好处”就得了,我们万万不能超过了“度”。所以,中庸之道的精要之意,可以用一字来概括“度”。“万事都有一个度”。饮食起居、日
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