师说注解及原文和翻译(统一板).doc

(word完整版)师说注解及原文和翻译(统一标准板)师说 韩愈【文学常识】本文选自昌黎先生集，作者韩愈。韩愈（768824）唐代文学家、哲学家.字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”.晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散,扩大文言文的表达功能.唐宋八大家之一。与柳宗元并称“韩柳,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在昌黎先生集里。【文体知识】 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论， 也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“说”就是“谈谈的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”.爱莲说、马说、捕蛇者说、师说就属这一文体.【三行对译】 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知学者：求学的人。 者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来的、的凭借。受，同“授”,传授.古代求学的人必定有老师。老师，（是)靠(他）来传授道理，讲授学业,解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的,之者，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也，终不解矣。生乎吾前生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。 其为惑也:那些成为疑难问题的. 生乎吾前:后面略去“者。乎，相当于“于”。谁能没有疑惑（的问题）？(有了)疑惑,如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了.出生在我前头（的人),其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先闻：知道，懂得。从而师之:跟从(他），拜他为老师。师之， 以之为师。他懂得道理本来早于我，我(应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），(如果）他懂得道理也早于我，乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸,岂、哪.知,了解.年，这里指年龄。之，结构助词，无实义。我（也应该)跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？故无（11）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（12）.是故:因此，所以。 （11）无：无论，不分。(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方）,就是老师在的（地方）.因此，无论(地位）高低贵贱,无论（年纪）大小，道理存在的(地方）,就是老师所在的（地方）.嗟乎!师道(13)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，(13)师道：从师的风尚.道，这里有风尚的意思。唉,（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，其出人(14)也远矣，犹且（15）从师而问焉;今之众人（16），其下(17)(14)出人：超出（一般）人. (15）犹且：尚且，还。(16)众人：一般人. （17)下：低于。他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教;现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，圣人也亦远矣，而耻学于（18）师。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人（18）于：向。 (19）圣益圣，愚益愚:圣人更加圣明，愚人更加愚昧.益，更加.却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人(就）更加愚昧。之所以为圣，愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；圣人之所以（能)成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因)大概都出在这里吧。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他.于其身（20)也，则耻师（21)焉，惑矣(22).彼童子之师，授之书而习(20）于其身：对于他自己.身,自己。（21)耻师:以从师为耻。 (22)惑:糊涂。（但是）对他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，(真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字,（帮助他们）学习断句的（老师），句读（23）者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（24），惑之 (23)授之书而习其句读（du）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子.其，指书.句读,一句话叫“句”,句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。这里“句读”泛指文章的字句。（24)句读之不知：句读不明.“惑之不解同。不是我所说的（能）传授那些(大）道理,解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）.不理解（书本上的）字句，不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗（26），吾未见其明也。巫医（25)或师焉，或不（fu）焉:有的从师,有的不（从师）。意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师.不，通“否。（26)小学而大遗:小的方面倒要学习，大的方面(却）放弃了。遗，丢弃。不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习,有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学）,我未能看出那种人（是）明白(事理）的！ （27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师（30).士大夫之族(31）,曰师曰（27)巫医：古代巫医不分。巫的职业以祝祷、占卜为主，也用药物等为人治病. (28)乐师:以演奏音乐为职业的人. (29）百工：各种工匠。(30)相师：拜别人为师. (31)族：类。巫医乐师和各种工匠，（他们)不以拜别人为师为耻。士大夫这一类（人），称“老师”称“弟子”等等的,弟子云者(32)，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 (33)(32)曰师曰弟子云者：称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此如此的意味. （33)年相若:年龄差不多。相若，相似。就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们(为什么讥笑）,（他们)就说：“那个（人）同那个（人)年龄差不多，也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34）。”呜呼！师道之(34）位卑则足羞，官盛则近谀(y）：(以）地位低(的人为师）,就感到耻辱，（以)官职高（的人为师），就近乎谄媚。谀,阿谀、奉承。道德学问也差不多啊，(以)地位低（的人为师)，就感到羞耻,（以）官职高（的人为师）,就近乎谄媚！”唉！（古代那）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，不复（35），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(36),今其智乃(37）（35)复：恢复. (36）不齿：不屑与之同列.意思是看不起。 (37）乃：竟。（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起他们，现在君子们的见识竟反而比不上（他们）,反不能及，其可怪也欤(38)！（38）欤：表示感叹的语气助词，相当于“啊。可真奇怪啊！圣人无常师（39)。孔子师郯子(40)、苌弘（41）、师襄(42)、老聃(43）。（39)常师：固定的老师。 (40)郯子：春秋时郯国（现在山东省郯城县一带)的国君,孔子曾向他请教官职的名称。 (41)苌弘:周敬王时的大夫,孔子向他请教过音乐的事。 （42）师襄:春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。 (43)老聃：就是老子，孔子曾向他问礼。圣人没有固定的老师，孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子之徒(44),其贤不及孔子。孔子曰：三人行,则必有我师(45）。(44)之徒:这些人. (45）三人行，则必有我师：这句话出自论语述而。郯子这些人,他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说:“三个人同行，(里面)一定有（可以当）我的老师（的人）。是故弟子不必(46）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专(46)不必：不一定.因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，攻（47），如是而已。（47）术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究.攻，学习、研究。学问和技艺上（各）有（各的）专门研究，（只是）像这样罢了。李氏子蟠（48)年十七，好古文,六艺经传(49)皆通（50）习之，不拘(48）李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。 (49)六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文。六艺，指诗书礼乐易春秋六种经书。乐久已失传,这是沿用古代的说法。传，解释经书的著作. （50）通：普遍.李家的孩子(叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，于时(51)，学于余。余嘉（52)其能行古道(53)，作师说以贻（54）之。（51)不拘于时：不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫耻于从师的不良风气.于,被。 (52)嘉:赞许。(53)古道：指古人从师之道。 (54）贻：赠送。（他）不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师)的正道,(所以）写（这篇）师说送给他。【文章结构】本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第一段，开篇提出中心论点：“古之学者必有师。”指出从师学习的必要性：“师者,所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑.”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二段，根据第一段的理论，批判上层“士大夫之族,从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点.在这里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”(指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族、“君子”。第三段,举当时备受尊崇的大“圣人、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟,事例选得非常精当。第四段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时（与上层“士大夫之族”相反)，“学于余(从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。总之，本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透,有很强的说服力。【字词整理】通假字师者，所以传道【受】业解惑也 受:通“授”，传授，讲授或师焉,或【不】焉 不：通“否”,表否定一词多义【师】 古之学者必有师： （名词,老师）巫医乐师百工之人: （名词，擅长某种技术的人或者是乐师） 吾师道也： （名词做动词，学习)师道之不传也久矣： (名词作动词，从师）吾从而师之： （意动用法，以为师)则耻师： （动词 从师）师者，所以传道也:（名词 老师）【之】 择师而教之 （代词，指代人）郯子之徒 (代词，这） 又如:士大夫之族古之学者 （结构助词，译为“的）道之所存，师之所存也 (结构助词，用在定语和名词性中心语之间,相当于 “的”。）(不是“取独”。 “取独”的“之”用在主谓间，“之”后必是动词；而 “所存是“所词短语”，是名词性的。）句读之不知 （助词，宾语前置标志)皆通习之 （助词,在动、形或表时间的词后,凑足音节，无意义）巫医乐师百工之人 (代词，翻译为“这些）师道之不复 （主谓间取消句子独立性，无义）吾从而师之 (代词，他)【其】生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 （人称代词，他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （指示代词，那(些）)古之圣人，其出人也远矣 （人称代词，他们）夫庸知其年之先后生于吾乎 （人称代词，他们的）圣人之所以为圣其皆出于此乎 （语气副词，表猜测，大概）今其智乃反不能及 （人称代词，他们的)其可怪也欤 （语气副词，表揣测）【惑】师者，所以传道受业解惑也 （名词，疑难问题）于其身也，则耻师焉,惑矣 （形容词,糊涂)【道】师者，所以传道受业解惑也 （名词,道理）师道之不传也久矣 (名词，风尚）吾师道也 （名词，道理）道相似也 (名词,道德学问）【乎】其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）生乎吾前:(介词，表时间，在）固先乎吾：(介词,表比较,比）【于】耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）其皆出于此乎？ （介词,表示处所、方向,从、在）于其身也：（介词，表示对象,对,对于）师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）不拘于时：（介词，表示被动,受,被）【传】所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）师道之不传也久矣：（动词，流传） 六艺经传：（名词,传文）【无】孰能无惑：（没有)是故无贵无贱，无长无少：（无论）词类活用1。所以传道受业解惑也 惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题2。吾从而师之 师，意动用法：以为师3.吾师道也 师，名词活用作动词，学习4.其下圣人也亦远矣 下，名词活用作动词，不如5.是故圣益圣,愚益愚 圣，愚，形容词作名词，圣人，笨拙的人6.则耻师焉： 耻,意动用法:以为耻7.小学而大遗： 小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面8.吾未见其明也 明，形容词作名词，高明。9。不耻相师 师，名词作动词，学习10。师道之不传也久矣 师,名词作动词,从师。古今异义古之学者必有师 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 师者，所以传道受业解惑也 古：用来的 今：表示因果关系的连词无贵无贱 古：不论;不分 今：没有4.圣人无常师 古:永久的;固定的 今：平常的5。是故弟子不必不如师 古:不一定 今：用不着、不需要6.今之众人 古：一般人，普通人 今：大多数人特殊句式倒装句1、句读之不知 ，惑之不解。(宾语前置) 2、学于余。 (状语后置） 3、耻学于师。（状语后置） 4、师不必贤于弟子。(状语后置)判断句1、师者，所以传道受业解惑也。 2、人非生而知之者。3、非吾所谓传其道解其惑者也。 4、道之所存，师之所存也被动句: 不拘于时