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《矛盾论》与马克思主义中国化的理论创新_唐正东.pdf
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1、矛盾论与马克思主义中国化的理论创新唐正东摘 要 与其所参考的两部苏联哲学教科书相比,毛泽东在矛盾论中用矛盾的普遍性与特殊性辩证统一的阐释视域,代替了只强调矛盾特殊性的解读思路;用主要矛盾与非主要矛盾、矛盾的主要方面与非主要方面辩证统一的阐释视域,代替了只强调主要矛盾及矛盾的主要方面的决定作用的解读思路;用对矛盾的同一性与斗争性的唯物史观解读视域,代替了对这一问题的经验论式解读思路。坚持把马克思主义认识论的基本原理与中国革命的具体实际、中华优秀传统文化相结合,是毛泽东在对矛盾问题的阐释中作出原创性理论贡献的重要前提。关键词 矛盾;毛泽东;理论创新;辩证统一中图分类号;文献标识码 文章编号():作
2、者简介 唐正东,南京大学马克思主义社会理论研究中心暨哲学系教授、博导 南京 在实践论已经展示出的马克思主义中国化理论自觉的基础上,毛泽东的矛盾论在矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系、矛盾力量的不平衡性、矛盾的同一性与斗争性的辩证统一等维度上,对苏联学者关于唯物辩证法的对立统一规律的认识作出了重要的发展,从而进一步彰显了马克思主义中国化的解读视域对于推进和发展马克思主义认识论所具有的重要意义。尽管毛泽东在 年的一次谈话中的确说过“实践论算是比较满意的,矛盾论就并不很满意”,但那是因为他对中国新民主主义革命和社会主义建设过程中新出现的矛盾已经有了新的认知,因此,这并不能说明在 年的语境中矛盾论的理论贡
3、献是“不很满意”的。强调这一点很重要,因为通过对矛盾论的理论贡献的梳理,我们可以很清晰地看到马克思主义中国化的认识论逻辑是如何展开的。一、从矛盾的特殊性到矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一 毛泽东在写作矛盾论之前的确是阅读和参考过西洛可夫等人所著的辩证法唯物论教程和米丁等人所著的辩证唯物论与历史唯物论等苏联学界的哲学教材,我们可以从毛泽东哲学批注集中清楚地看到这一点。但如果因此而否认毛泽东在矛盾论中所作出的原创性理论贡献,那就必然会导致对这一重要哲学著作的误读。经过仔细的文本分析,我们不难发现,且不说米丁等人在辩证唯物论与历史唯物论中只是从两种发展观(即形而上学发展观与唯物辩证 本文是国家社科基金
4、重大项目“马克思主义中国化两个结合研究”()的阶段性成果。法的发展观)之不同的角度来阐述对立统一规律,因而未曾对此问题展开详细的分析,即使是西洛可夫等人在辩证法唯物论教程中的确从矛盾的特殊性、主要矛盾、主要的矛盾方面等多重角度展开了对对立统一规律的解读,但与毛泽东的矛盾论相比,此书不管在解读视域还是在理论深度上都要逊色得多。西洛可夫、米丁等人在矛盾的普遍性与特殊性问题上过于强调后者,而忽略了前者的重要性,这导致他们在对矛盾特殊性的认识上也存在着很明显的局限性。我们以西洛可夫等人的辩证法唯物论教程为例来说明这一点。此书出版于 世纪 年代初。在强调当时苏联的社会主义建设时期具有鲜明特殊性的语境中,
5、西洛可夫等人事实上并没有强调对立统一规律在整个唯物辩证法中的本质地位。辩证法唯物论教程的第三章是阐述辩证法的三大规律的,但它的标题却是“辩证法的根本法则 由质到量及由量到质的转变的法则”。学界有人因此而认为西洛可夫等苏联学者是在质量互变规律的框架中来理解对立统一规律的。从表面上看的确如此,但仔细分析却会发现情况比这要复杂得多。在此章的第四节即论述对立统一规律的一节中,西洛可夫等人用的标题是“当作辩证法的本质看的对立之统一与斗争”,而且在此节的内容中还明确地指出,“伊里奇说,统一物的分裂及其充满了矛盾的部分之认识,是辩证法的本质。这是说,把过程在其分裂上去认识,考察其充满了矛盾的部分以及这些部分
6、之相互关系时,我们就能认识过程由发生到消灭的发展。这个法则,贯穿于客观的事实及我们的思维之一切方面。”也就是说,西洛可夫等人是明确地把对立统一规律当作辩证法的本质来看待的。这种一方面把质量互变规律当作辩证法的根本法则,另一方面又把对立统一规律当作辩证法的本质来看待的情况,到底是怎么回事呢?在我看来,其原因在于西洛可夫等人所关注的解读对象只是事物发展过程的特殊性而不是事物矛盾运动的变化性及规律性。为了从理论上论证当时的苏联社会主义建设时期与同时期的西方资本主义经济时代、苏联 世纪 年代的新经济政策时期的质的不同,西洛可夫等人用质量互变规律中的质的特征和量的特征等维度,来阐释每个事物发展过程的特殊
7、性,用对立统一规律来阐释每个具有质的特殊性的事物之发展过程中的内在规律性,用否定之否定规律来阐释这种事物在相互发展、相互推移之现象层面上所具有的内在联结性。由此,当他们说质量互变规律是唯物辩证法的根本法则时,他们是在揭示了事物发展过程的质就是揭示了事物的运动法则的意义上来讲的,“质就是一定过程之根本的最初的规定性。我们要确定资本主义的质,不可以单只数出资本主义的全部特殊性就算了,还有阐明它的最初的规定性之必要。暴露出最单纯的规定性时,我们就能够确定运动法则。因为,法则的本身是被包含在这样最初的最单纯的规定性之矛盾的发展中。”仅仅因为事物的质的规定性之矛盾发展(即由量到质及由质到量的转变)中包含
8、了事物运动的法则,但在尚未阐述这种质的规定性之矛盾发展的内在规律的前提下,就强调质量互变规律是唯物辩证法的根本法则,其原因在于西洛可夫等人想要强调苏联社会主义建设新时期是社会发展阶段上的一种质的飞跃,“我们不仅要考察一种过程到他种过程的飞跃,一种质量到他种质量的飞跃,例如由封建主义到资本主义、由资本主义到社会主义的飞跃;并且还要考察过程内部或质量内部的飞跃。在资本主义以及苏维埃经济中,由一发展阶段到他发展阶段的转变,是一个飞跃。这因为它在质的方面转变到新阶段。”可以说,西洛可夫等人是在唯物辩证法本质规律之呈现形式的维度上来谈论质量互变规律是唯物辩证法的根本法则的。而当他们说对立统一规律是辩证法
9、的本质时,他们所谈的只是具有质的特殊性的某种事物在其发展过程中所具有的矛盾运动规律,譬如帝国主义阶段的矛盾运动,而不是处在更大的历史发展过程中的这种特殊物质运动形式所具有的矛盾运动规律,譬如,处于资本主义发展最高阶段的帝国主义阶段的内在矛盾运动规律。这使得西洛可夫等人在阐释对立统一规律即矛盾运动规律时,过于强调矛盾的特殊性而忽略了矛盾普遍性矛盾论与马克思主义中国化的理论创新的重要性,因为只有谈到事物发展自始至终都有矛盾、事物发展的每个具体阶段所具有的矛盾运动过程必须放在事物发展的总过程中来加以理解,才可能真正看到矛盾普遍性在认识论中的重要作用。而西洛可夫等人显然没有做到这一点,他们乐于谈论的是
10、“一种过程之内的矛盾,和他种过程之内的矛盾,是不同质的。”他们此处所用的“内”,不是马克思从历史发生学的角度所用的“内在”的概念。前者是经验层面上的“内含”的意思,后者则是历史唯物主义层面上的“内在”的意思。米丁等人在辩证唯物论与历史唯物论中也是只从矛盾特殊性的角度来理解对立统一规律的。在此书的第四章“唯物辩证法之诸法则”的第一节“对立体一致底法则”中,他们指出:“对于每一运动形式,我们应当注意它底特殊性。注意它跟别种运动形式不同的质的区别。唯物辩证法指明,任何运动形式都内在地具有本身特殊的矛盾,具有自身特有的对立底一致和斗争。关于某一现象领域所特有的某种对立底一致底认识,构成某一门科学底对象
11、。”应该说,这种仅从质的特殊性的角度来理解对立统一规律的解读思路,对于他们完整地把握唯物辩证法的这一重要规律带来了很大的影响。毛泽东在矛盾论中则不是这样,他明确地从矛盾的普遍性与特殊性辩证统一的角度来谈论矛盾运动规律的问题。在矛盾论的第二节“矛盾的普遍性”中,毛泽东指出:“矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说,矛盾存在于一切事物的发展过程中;其二是说,每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”西洛可夫等人只强调上述第一点,而对第二点则谈得很少。在辩证法唯物论教程的第三章第八节中,西洛可夫等人尽管用了“自始至终的过程的矛盾的运动”这一标题,但实际上讲的只是马克思在资本论中如
12、何从最基础的商品概念出发,一步步地上升到第三卷中的利润、利息、地租等具体概念的,而并没有对现实历史中资本主义内在矛盾的不同发展阶段作出论述。严格地说,这一节在论述方式上与本章前几节不相一致。西洛可夫等人事实上并没有对毛泽东上述所提到的第二个层面的内容作出阐释。有意思的是,在毛泽东撰写矛盾论之前对辩证法唯物论教程的批注中,其他章节的批注在内容上都比较完整,偏偏对这一节的批注仅保留了列宁对资本论上述叙述方式的评价的部分,在内容上只占这一节的很小一部分。我以为,这是因为毛泽东并没有在此节中看到他所希望看到的内容,即对事物发展过程的各个阶段中自始至终存在着的矛盾运动所做的阐述。能不能看到矛盾普遍性的重
13、要性,直接关系到能否从普遍性与特殊性辩证统一的角度来看待矛盾的特殊性。毛泽东在矛盾论中尽管在第二、第三节中对矛盾的普遍性和特殊性分别作出了论述,但他始终是从相互统一的角度来阐释这两者的。在论述矛盾的普遍性时,毛泽东强调的是这种普遍性是寓于矛盾的特殊性之中的,“当着我们分析事物矛盾的法则的时候,我们就先来分析矛盾的普遍性的问题,然后再着重地分析矛盾的特殊性的问题,最后仍归到矛盾的普遍性的问题。”在他看来,只有教条主义者才会认为不需要认识矛盾的特殊性就可以充分地认识矛盾的普遍性。在论述矛盾的特殊性时,毛泽东在强调了每个物质运动形式的矛盾都有特殊性、每个物质运动形式在其发展过程中的每个阶段上的矛盾有
14、特殊性的基础上,明确地指出如果不认识矛盾的普遍性就无法发现事物运动发展的普遍的原因或根据,因而也就无法成功地推进人类认识运动的进程。在他看来,人类认识运动的秩序是这样的:“人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质,然后才有可能更进一步地进行概括工作,认识诸种事物的共同的本质。当着人们已经认识了这种共同的本质以后,就以这种共同的认识为指导,继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究,找出其特殊的本质,这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识,而使这种共同的本质的认识不致变成枯槁的和僵死的东西”。?I1毛泽东此处提及了两种不同的“特殊的本质”,一种是通过对具体事物的
15、直接认识而得到的“特殊的本质”,另一种是从 年第 期诸种事物的共同的本质出发,深入到对具体事物的研究之中而得出的“特殊的本质”。后者与马克思在资本论中所运用的从抽象上升到具体的阐释路径中的那个“具体”很相似。有了矛盾的普遍性与特殊性辩证统一的阐释视角,不仅矛盾的普遍性不再表现为抽象的或教条主义式的普遍性,而且,矛盾的特殊性也不再表现为非历史性的、经验性的特殊性,而是表现为矛盾发展史中的某个具体矛盾的特殊性。譬如,年抗日战争时期中国社会的矛盾是日本帝国主义与中华民族的矛盾。毛泽东没有孤立地看待这种矛盾的特殊性,而是把它放在近代以来中国社会的普遍矛盾即帝国主义和中华民族的矛盾、封建制度和人民大众的
16、矛盾发展到当前这一新阶段时的表现形式的层面上来加以理解,“由于中日矛盾成为主要的矛盾、国内矛盾降到次要和服从的地位而产生的国际关系和国内阶级关系的变化,形成了目前形势的新的发展阶段。”?I2正因为如此,毛泽东一方面明确地提出了建立广泛的抗日民族统一战线的科学论断,另一方面又深刻地指出建立抗日民族统一战线决不意味着中国共产党的无限度让步,“然而让步是有限度的。在特区和红军中共产党领导的保持,在国共两党关系上共产党的独立性和批评自由的保持,这就是让步的限度,超过这种限度是不许可的。”?I3站在这一解读视角,我们可以看出,对矛盾的普遍性尤其是其第二个维度即每个事物发展过程中的每个阶段都存在着矛盾的强
17、调,使毛泽东清晰地认识到任何一种矛盾的特殊性都不是孤立的特殊性,而是事物发展的某个阶段的具体的特殊性,对它的认识必须放在事物发展的整个过程中来加以理解。对矛盾普遍性的重视使毛泽东准确地把握住了矛盾认识过程中的普遍性与特殊性辩证统一的科学方法论。而只重视矛盾的特殊性、对矛盾的普遍性只停留在避重就轻式的一带而过的阐释层面上的西洛可夫等人,则只能去关注具有质的特殊性的具体矛盾本身的展开过程,而不是从事物整体发展过程的角度来看这种具体矛盾的深层内涵。导致上述不同解读路径的原因在于:西洛可夫等人关心的是具体事物(矛盾)发展的特殊性,而毛泽东关心的是关于具体事物的认识如何不断地深化和发展。在辩证法唯物论教
18、程第三章第五节“统一物的分裂,本质的对立的暴露”中,西洛可夫等人虽然对马克思视域中的资本主义主要矛盾、列宁视域中的帝国主义的主要矛盾、列宁和斯大林视域中的苏联社会主义过渡期的主要矛盾分别作出了论述,但他们似乎更关心这三种主要矛盾之间的区别,而不是它们之间的内在关系,譬如帝国主义的主要矛盾与资本主义主要矛盾之间的内在发展性。而毛泽东则不同,他把西洛可夫等人在辩证法唯物论教程第三章第八节“自始至终的过程的矛盾的运动”中谈到的马克思资本论中从商品概念出发的科学的研究方法以及列宁对这种研究方法的高度评价的相关内容,直接放到了矛盾论的第二节“矛盾的普遍性”中。在矛盾论的原稿即辩证唯物论第三章第三节“矛盾
19、的普遍性”的结尾处还有这么一段话:“好,我们不用读桐城派的古文义法了,列宁告诉了我们更好的义法了,这就是马克思主义的科学研究法。”?I4这就是说,我们从此就没必要纠结于简单的义理和考据了,而应当把对中国革命的思考放进中国革命的历史之中来加以深化,并以此为基础来思考中国革命的未来。关于当下条件下中国革命之矛盾特殊性的认识,必须放在中国革命实践的整个矛盾发展史来加以不断地深化,只有这样才能得出关于当下中国革命现状的正确认知。更进一步,毛泽东在矛盾论第三节“矛盾的特殊性”中以更直接的方式谈到了他研究矛盾的特殊性的目的,并不是为了强调这种特殊性本身,而是为了从事物矛盾发展史的角度来深化对这一具体事物的
20、理解。在谈到人类认识运动中的两个过程时,他指出:“一个是由特殊到一般,一个是由一般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的,而每一次的循环(只要是严格地按照科学的方法)都可能使人类的认识提高一步,使人类的认识不断地深化。”?I5显然,毛泽东不仅强调认识论中的一般与特殊的辩证关系,强调对矛盾特殊性的理解不是为了凸显这种特殊性本矛盾论与马克思主义中国化的理论创新身,不是为了强化这种特殊性与其他特殊性之间的截然不同,而是为了从这种对特殊性的认识中概括出关于矛盾普遍性或一般性的认识,并进而从这种一般性出发再深入到对矛盾特殊性的认识之中。而且,更重要的是,他还强调这种认识过程不是一个循环就结束了,而是
21、要循环往复以至无穷的。之所以如此,那是因为对毛泽东来说,矛盾的普遍性与特殊性的关系就是矛盾的共性与个性的关系,“其共性是矛盾存在于一切过程中,并贯串于一切过程的始终然而这种共性,即包含于一切个性之中,无个性即无共性。假如除去一切个性,还有什么共性呢?”?I6此处的“无个性即无共性”,不仅是用来强调共性离不开个性的,而且也是用来强调个性离不开共性的。它凸显了毛泽东在事物矛盾问题上的深刻认知:任何一种矛盾的特殊性都不可能是完全不具备矛盾的共性的孤立的特殊性,不可能是游离于事物矛盾发展史之外的形而上学的特殊性,而必然是身处在事物矛盾发展史中的某个具体阶段的特殊性,就像对抗日战争时期中国社会的主要矛盾
22、的认识,不能脱离中国民主革命的根本矛盾的发展史来单独地加以认识一样。由此,对矛盾特殊性的认识便不再是对这种特殊性本身的强调,而是转化成了深化对产生这种特殊性的事物矛盾运动规律的认识。当毛泽东在矛盾论第三节“矛盾的特殊性”的最后一段说“这一共性个性,绝对相对的道理,是关于事物矛盾的问题的精髓,不懂得它,就等于抛弃了辩证法”时,他对矛盾特殊性的解读视域,是远非西洛可夫、米丁等苏联学者所能及的。二、从主要矛盾的决定作用到矛盾力量的不平衡性及其转化 西洛可夫等人在辩证法唯物论教程中对主要矛盾的解读是从主要矛盾对非主要矛盾及事物性质的决定作用的角度来切入的,他们并没有考虑主要矛盾与非主要矛盾之间的辩证关
23、系。他们在阐述马克思对资本主义主要矛盾、列宁对帝国主义主要矛盾的揭示之理论意义时,仅仅以无视资本主义内在矛盾的资产阶级古典经济学家为参照对象,而没有着力阐述马克思在资本论中从唯物辩证法的视角对资本主义本质矛盾的深刻剖析。在矛盾观的现实意义维度上,他们重点在于阐释由苏联社会主义过渡时期的主要矛盾所决定的这一历史阶段的本质特殊性。正因为如此,对于他们来说,只要强调主要矛盾和矛盾的主要方面的决定作用就够了,而无须拓展到主要矛盾与非主要矛盾的辩证关系等其他理论层面上。西洛可夫等人在辩证法唯物论教程第三章第五节即阐述主要矛盾的那一节中,直接以“统一物的分裂,本质的对立的暴露”来作为此节的标题,其原因就在
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