宝鸡出土周代青铜器的美学内涵及纹饰转化设计研究_周晓敏.pdf
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1、商周时期为青铜器发展的鼎盛时期。相较于商代,西周初期社会发展由于尚未形成一定的政治、文化制度,青铜器在造型上多沿袭商代。西周中后期,随着社会体系的不断完善,道德与审美规范也逐步确立,青铜器器型较商代在铸造工艺上有了进一步发展,整体来讲更加注重功能性与实用性的设计,主要体现在鼎的腹部、耳部、足部,簋(图1)的耳部、颈口、足部的改良,且在器身纹饰设计的整体风格上体现出端庄、静穆、和谐的审美倾向。宝鸡作为周秦文明的发祥地,积淀了丰富的文化资源。宝鸡青铜器博物院始建于1 9 5 6 年,原为宝鸡历史文物陈列室,于2 0 1 0 年建成新馆并更名,是国家一级博物馆,也是目前国内唯一以青铜器命名的博物院。
2、该馆馆藏青铜器数量众多(图2),达到珍贵文物级别的有 1 0 8 8 件,约占全国同级别青铜器总数的7 1%1。宝鸡市青铜器博物院的青铜器展馆内容主要由四部分组成,分别是“青铜之乡”“周礼之邦”“帝国之路”“智慧之光”,分别展出了宝鸡地区出土青铜器物、周代礼乐传统器物、西周末期的青铜器物及青铜制作工艺。文章针对青铜纹饰展开视觉设计研究,结合现代设计应用,从青铜器的器身造型与纹饰构造入手,分析其造型特点与深藏在内部的文化基因,通过现代设计思维探寻其在文化创意衍生品设计中再生的可能性,以使青铜文化与当代艺术接轨,使青铜文化基因能够在现代设计语境中得到创新传承。一、宝鸡出土周代青铜器的美学内涵分析1
3、.青铜文化集中体现了中国传统美学中的礼乐传统中华礼乐传统的源头最早可以追溯到西周初期,周武王在灭商建立西周王朝后不久病逝,其弟周公旦辅佐成王,周公旦平定乱局,解决内忧外患后,带领文武百官建立起一套严格而烦琐的礼仪制度,这就是历史上著名的“周公制礼作乐”,礼记?乐记 有清晰的记录。尚书大传 记载:“周公将作礼乐,优游之三年不能作,君子耻其言而不见从,耻其行而不见随。”周公旦制定的礼乐制度被汉儒记载在 周礼 仪礼 礼记 三本书里。孔子在 论语 中称春秋时期诸侯称霸,“挟天子以令诸侯”,是谓“礼坏乐崩”。这个“礼”,就是周礼。礼乐传统经过历代统治者的大力倡导和后世儒家的不断宣扬和阐释,形成了人们共识
4、中的文化传统。周礼从国家层面的社会治理,到家庭层面的礼仪规范,都有详细的规定和诠释。可以说,自此形成了中华民族的正式礼仪规范。春秋战国时期,诸子百家争鸣,礼仪也产生了分化。管子?牧民 中有“大礼”和“小礼”之说,注释为“礼其大者在国家典章制度,其小者在平民日用居处行为之间”。礼仪制度成为国礼,民众交往的礼俗逐渐成为家礼。儒家认为礼乐文化是古代传统文化的本源,它是中国传统文化的核心。孔子在 论语?颜渊 中提到:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?”这就是倡导人们到礼节的规范中来,也就是依礼而行 2。“国之大事,在祀与戎。”周代,礼器是地位尊卑的重要标志,被统治者用以“
5、明贵贱,辨等列”,青铜礼器成为礼制的物质载体与文化象征,也就是所谓的“器以藏礼”。宝鸡市青铜博物院馆藏陈列中,以“周礼之邦”命名的第二展厅便是对于周礼的追溯和阐释,馆藏青铜器全面展示了周公礼制下的钟鸣鼎食、等级分明的主流社会生活。在能够体现这一社会形态的青铜器物中,比较有代表性的就是鼎。鼎是青铜器中等级最高的器物,被视为王权的象征。据 周礼 记载,天子用九鼎八簋,诸侯用七鼎六簋,卿大夫用五鼎四簋,士三鼎二簋,簋中盛装黍稷,鼎中盛装肉食。各鼎所盛的肉食也有规定,就是所谓的“列鼎而食”。列鼎就是一组由不同造型、大小、类别等组合排列起来的鼎,它们是贵族平时飨宴或祭祀时使用的盛装食物礼器,同时还具有标
6、志身份、地位的作用。周礼?秋官?掌客:“凡诸侯之礼,上公五积,皆视飧牵,三问皆脩,群介、行人、宰、史皆有牢;飧五牢,食四十,簠十,豆四十,铏四十有二,壶四十,鼎簋十有二,牲三十有六,皆陈。”列鼎制度在葬礼中也同样等级分明,汉代学者何休注解 春秋?公羊传 称“礼祭,天子九鼎,诸侯七。卿大夫五,元士三也”,指的就是周代葬礼中祭品的使用等级。作为西周礼乐文化的重要组成部分,乐与礼是紧密结合、不可分割的。周代不仅是礼乐思想的成形时代,而且是礼器和乐器分化的时代,随着天命观的变化与礼乐用制的人伦化,礼乐用器逐渐脱离原始宗教宝鸡出土周代青铜器的美学内涵及纹饰转化设计研究周晓敏摘要:青铜器是中华民族进入文明
7、时代的物质文化象征,青铜文化蕴含着中华民族的审美精神与审美体系,代表着中华民族的精神文化符号。该文以宝鸡青铜器博物院馆藏的周代青铜器为研究对象,从青铜文化中的礼乐制度、纹样装饰、铸造工艺展开研究,深入挖掘商周青铜器的美学内涵,并结合现代设计手法对青铜纹饰进行创新转化设计,以期更好地传承和再现青铜器的文化魅力与时代价值,促进中华民族特有的精神气质和文化符号实现现代转化。关键词:青铜器 青铜纹饰 转化设计3 4人文研究A R TE D U C A T I O NR E S E A R C H图2图1色彩,从事神之器降为事人之器。宝鸡地区的青铜乐器主要出土于周原、扶风、岐山、凤翔等地,青铜乐器有钟、
8、镈、铙、铜铃、铎等,钟的数量最多,主要作为悬挂敲击乐器被用于贵族尤其是宫廷宴飨和祭祀。钟的种类按照钟的形体大小,分别称为“特钟”“铙”,还有组合在一起、从大到小排列的“编钟”。在礼乐文化盛行的西周,青铜乐器的使用必须符合礼乐制度的要求,既出于礼,又是为礼,如 礼记?乐记 所言:“是故先王之制礼作乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。”3 这说明礼乐还有着强烈的象征意义,同时也有一定的宣扬与教化作用。周代的礼乐制度和礼典文学在我国传统文化中地位崇高、影响深远,逐渐发展成为后人推崇的思想高地。而周代礼典中不断渗透的艺术精神、美学意义以及周代礼典中的美学特性,对中华民族传统美德的
9、形成具有重要的奠基作用。2.青铜纹饰蕴含着中国传统美学中的形式之美西周中后期,随着周公制作礼乐,周人的道德规范不断规范,审美行为也进一步确立。对比宝鸡青铜器博物院馆藏青铜器中商周青铜器的纹饰可以看出,商末周初的纹饰以兽面纹、夔龙纹、神鸟纹等幻想动物纹饰居多,纹饰形态夸张,巨目圆眼,狰狞诡异,充满了浪漫主义色彩。而馆藏西周的青铜器纹饰以抽象的窃曲纹、曲波纹、重环纹居多,蝉纹、蛇纹、象纹、鱼纹、虎纹、牛纹等写实动物纹饰以及乳丁纹、圆涡纹、回纹、弦纹等几何纹饰也占有一定的比例,且纹饰在排列形式上出现了规律性的对称形式,呈现出一种注重和谐、优雅、静穆、简朴、均衡的理性气质和美学风格 4。青铜纹饰中的动
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