第二章《诗经》专业知识讲座市公开课一等奖百校联赛获奖课件.pptx
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1、第二章第二章诗经诗经第1页本章重点本章重点1.诗经定名、编集、分类、流传等基本知识;2.诗经思想内容与现实精神;3.诗经艺术特点,尤其是赋、比、兴三种艺术表现手法。对后世诗词影响深远,要准确把握其含义及不一样艺术效果。第2页诗经编定v诗经是我国第一部诗歌总集。先秦时期普通称为“诗”或“诗三百”。墨子公孟有“诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百”说法;史记孔子世家云:“三百五篇,孔子皆弦歌之。”说明诗经为配乐歌唱乐歌总集。庄子天运记孔子谓老聃曰:“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经。”荀子劝学提及为学“始乎诵经”,诗亦列入其中。这说明春秋末、战国时已用为教材。因为儒家推崇,到了汉代,诗被尊为“经
2、”,于是,后世便都称之为诗经。v诗经存目311篇,其中南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六篇有目而无辞,乃所谓“笙诗笙诗”,故实有305篇。第3页采诗、献诗与删诗(采诗、献诗与删诗(1)v班固汉书班固汉书艺文志:艺文志:“古有古有采诗采诗之官,之官,王者所以观风俗、知得失、自考正也。王者所以观风俗、知得失、自考正也。”v班固汉书班固汉书食货志:食货志:“孟春之月,群孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以居者将散,行人振木铎徇于路以采诗采诗,献,献之太师,比其音律,以闻于天子。之太师,比其音律,以闻于天子。”v春秋公羊传宣公十五年何休注:春秋公羊传宣公十五年何休注:“男男女有所怨恨,相从而歌。
3、饥者歌其食,劳女有所怨恨,相从而歌。饥者歌其食,劳者歌其事。男年六十,女年五十无子者,者歌其事。男年六十,女年五十无子者,官衣食之,使之官衣食之,使之民间求诗民间求诗。乡移于邑,邑。乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。移于国,国以闻于天子。”第4页采诗、献诗与删诗(采诗、献诗与删诗(2)v国语国语周语上:周语上:“故天子听政,故天子听政,使公卿使公卿至于列士献诗至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,朦诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,赋,朦诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽史教诲,耆艾修之,而后王斟亲戚补察,瞽史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉。是以事行而不悖。
4、酌焉。是以事行而不悖。”v国语国语鲁语:鲁语:“昔正考父昔正考父校校(当读效,(当读效,贡献之意)商之名颂十二篇于周太师。贡献之意)商之名颂十二篇于周太师。”第5页采诗、献诗与删诗(采诗、献诗与删诗(3)v司马迁史记司马迁史记孔子世家:孔子世家:“古者诗古者诗三千馀篇,及至孔子,三千馀篇,及至孔子,去去其重,其重,取取可施于礼可施于礼义者,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉义者,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰:关雎之乱认为之缺,始于衽席,故曰:关雎之乱认为风始风始三百五篇,孔子皆弦歌之,以三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。求合韶、武、雅、颂之音。礼乐自此可得
5、而述。礼乐自此可得而述。”第6页朱彝尊论删诗之说不可信朱彝尊论删诗之说不可信v孔子删诗之说,倡自司马子长。历代儒生,莫敢异议。惟朱子谓:“经孔子重新整理,未见得删与不删。”又谓:“孔子不曾删去,只是刊定而已。”水心叶氏亦谓:“诗不因孔子而删。”诚千古卓见也。窃以诗者,掌之王朝,班之侯服,小学大学之所讽诵,冬夏之所教,莫之有异,故盟会、骋问、燕享,列国之大夫赋诗见志,不尽操其土风。使孔子以一人之见,取而删之,王朝列国之臣,其孰信而从之者?v 朱彝尊曝书亭集卷59:诗论一第7页删诗说不能成立主要理由1诗经为周王朝政教礼乐制度之主要载体,在孔子之前已经有为周王朝颁行权威定本,供天子及诸侯燕享、盟会、
6、骋问之用;孔子无权、亦不妥有此志愿及行动。2孔子及其弟子言论未提及删诗;相反,孔门重诗教,孔子多言“诗”及“诗三百”之名。3左传襄公二十九年载吴公子季札在鲁观乐,十五国风与雅、颂演奏次序与今本相同。其时(前544)孔子仅8岁。4墨子公孟篇:“诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百。”儒墨交攻,若三百篇之制出自孔子,墨子恐不尊袭。5书传所引诗,见在者多,亡逸者少。则孔子所录,不容十去其九。第8页孔子论诗(1)v子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”(论语为政)v子曰:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对。虽多,亦奚认为?”(论语子路)v鲤趋而过庭。曰:“学诗乎?”对曰:“未也。”曰
7、:“不学诗,无以言。”鲤退而学诗。(论语季氏)第9页孔子论诗(孔子论诗(2)v子曰:“小子何莫学夫诗?诗能够兴,能够观,能够群,能够怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”(论语阳货)v子谓伯鱼曰:“女为周南、召南矣乎?人而不为周南、召南,其犹正墙面而立也与?”(同上)v子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”(同上)v颜渊问为邦,子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞,放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。(论语卫灵公)第10页诗经分类诗经分类v风风 15國風共160篇,風土之音曰風,是帶有地方色彩民歌。v雅雅 大雅31篇,小雅74篇,朝廷之音曰雅,是宮廷正樂,用
8、於典禮。v颂颂 周(31)、商(5)、魯頌(4)共40篇,宗廟之音曰頌,是宗廟祭奠時唱讚歌。第11页郑樵通志乐略正声序论v诗在于声,不在于诗在于声,不在于义,犹今都邑有新声,义,犹今都邑有新声,巷陌竞歌之,岂为其辞巷陌竞歌之,岂为其辞义之美哉?直为其声新义之美哉?直为其声新耳。耳。第12页十五国风次第歌周南召南邶鄘卫,继以王郑及齐魏。唐秦陈郐与曹豳,十五国风之次第。第14页十五国风次第歌(十五国风次第歌(2)周南召南邶鄘卫,周南召南邶鄘卫,继以王郑及齐魏。继以王郑及齐魏。唐秦陈郐与曹豳,唐秦陈郐与曹豳,十五国风今次第。十五国风今次第。周召邶鄘卫王郑,周召邶鄘卫王郑,齐豳秦魏及唐陈。齐豳秦魏及唐
9、陈。郐曹同为十五国,郐曹同为十五国,季札所观之旧文。季札所观之旧文。第15页四家诗四家诗名称名称传者传者国别国别今古文今古文 流传情况流传情况齐诗齐诗辕固生辕固生齐齐今文今文亡于三国亡于三国鲁诗鲁诗申培申培鲁鲁今文今文亡于西晋亡于西晋韩诗韩诗韩婴韩婴燕燕今文今文亡于北宋亡于北宋毛诗毛诗毛亨毛亨鲁鲁古文古文流传至今流传至今毛苌毛苌赵赵第16页诗经思想内容一、一、祭祖颂歌和周族史诗祭祖颂歌和周族史诗二、二、农事诗农事诗三、三、征役诗征役诗四、四、婚恋诗婚恋诗五、五、怨刺诗怨刺诗六、六、燕飨诗燕飨诗第17页1.祭祖颂歌和周族史诗古古人重祭奠,认为“国之大事,在祀与戎”(左传成公十三年)在在诗经“三颂
10、”和大雅中保留了不少祭颂神灵、祖先,祈福禳灾祭歌;以及叙述部族发生、发展历史,赞颂先公先王德业民族史诗。第18页本类代表作品1.周颂中思文祭后稷,清庙祭文王,执竞祭武王,昊天有成命祭成王;时迈祭山川,天作祭岐山,我将祭天帝,载芟祭土神谷神。商颂中玄鸟记商人始祖契降生,长发则专写商代先王契、相土和成汤创业。鲁颂则歌唱鲁僖公治国有道。2.大雅中文王、思齐、棫朴、旱麓、下武、文王有声等主要歌颂文王、武王、上帝和天命,江汉、常武、六月、车攻、采芑等则赞美宣王中兴。3.大雅中生民、公刘绵、大明、皇矣五首诗,则是专记周人古史,堪称史诗作品。第19页诗大雅中周民族史诗v生民讲述后稷诞生神奇及他对农业贡献。v
11、公刘:歌颂周远祖公刘率部落从邰迁豳之事。v绵:写文王祖父古公亶(dn)父(太王,王季之父、文王之祖)率其部落从豳迁岐山过程,这是周部落再次创建国家。v皇矣:记周文王伐崇、伐密战争事迹。v大明:记载是周武王牧野伐商战绩。第20页大雅生民层次v第一章:后稷母亲姜嫄受孕之异;v第二章:后稷诞生之神异;v第三章:后稷被弃不死之神异;v第四章:后稷成长之神异;v第五章:后稷种植作物能力之神异;v第六章:天赐嘉种、助后稷获大丰收之神异;v第七章:后稷率族人准备举行大祭;v第八章:上帝欣然受祭,保佑周族平安至今。第21页后稷降生神话社会背景v郭沫若中国古代社会研究导论:“黄帝以来五帝和三王祖先诞生传说都是感
12、天而生,知有母而不知有父。那正表明是一野合杂交时代或血族群婚母系社会。”v孙作云诗经与周代社会研究:“周人知道他们女老祖宗姜嫄无夫而生子,但到二雅时代,他们已经是文明人了,再不敢正视这种横蛮事实,便把这种极原始风俗说成了灵异,说姜嫄履帝迹而生子。但我们知道,在原始社会里根本就没有上帝信仰上帝是阶级社会产物,是人间有了统一帝王以后,反应到天上,天上才有这么统一上帝。所以,必定地说,说姜嫄履帝迹而生子。显然是后代讹传或作诗人有意粉饰。不懂历史发展。”第22页2.农事诗v直接描写农业生产生活及相关政治、宗教活动诗篇。v代表作品:周南苤苡、豳风七月周颂中臣工、噫嘻、丰年、载芟、良耜第23页3.征役诗v
13、颂记战功:大雅之江汉、常武,小雅六月v叙写军威:小雅采芑v尚勇乐战:秦风之小戎、无衣v征夫厌战:豳风东山、小雅采薇、唐风鸨羽v思妇闺怨:王风君子于役、卫风伯兮、卷耳第24页4.婚恋诗v相恋与欢会:野有死麕、桑中、静女、野有蔓草、溱洧、十亩之间、木瓜等。v追慕与苦思:关雎、汉广、简兮、子衿、蒹葭、月出、采葛、狡童、褰裳等。v爱受阻:柏舟、将仲子等。v婚嫁:桃夭、摽有梅、鹊巢、丰、伐柯等。v弃妇:邶风邶舟、谷风、氓、中谷有嶊等。第25页5.怨刺诗v刺贪刺虐 刺昏刺暴,怨苦怨劳,怨不公不均。如:大雅之民劳、桑柔、瞻卬,小雅之节南山、正月、十月之交、北山、雨无正等。v刺乱刺淫:国风中之北风、新台、墙有
14、茨、相鼠、伐檀、硕鼠、株林等。第26页6.燕飨诗燕飨诗v多为君主宴会群臣或贵族统治者宴请同僚所作诗,也有少许弟兄宴乐诗。赵沛霖诗经研究反思:“实际上,宴饮诗思想内容相当复杂:现有粉饰太平、必定享乐一面,又有好礼从善、向往良好风范一面。后者表达了礼乐文化精神,表达了东方式人际关系以及还未没落奴隶主贵族精神风貌。”v如小雅之鹿鸣、常棣、伐木、鱼丽、南有嘉鱼、彤弓、宾之初筵等;大雅行苇、鲁颂有駜通常也被认为是宴饮之诗。第27页诗经艺术成就诗经艺术成就一、强烈现实主义精神 二、赋比兴三种艺术表现手法 三、复沓章法和以四言为主句式 四、丰富、生动、形象语言 第28页古人释赋、比、兴(1)郑玄:郑玄:“赋
15、之言铺,直铺陈今之政教赋之言铺,直铺陈今之政教善恶。比:见今之失,不敢斥言,善恶。比:见今之失,不敢斥言,取比类以言之。兴:见今之美,取比类以言之。兴:见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。嫌于媚谀,取善事以喻劝之。”(周礼(周礼春官春官大师注)大师注)第29页古人释赋、比、兴(2)朱熹朱熹:“赋者,敷陈其事而直言之也。”“比者,以彼物比此物也。”“兴者,先言他物以引发所咏之词也。”第30页古人释赋、比、兴(3)v李仲蒙:李仲蒙:“序物以言情谓之赋,情尽物也。”“索物以托情谓之比,情附物也。”“触物以起情谓之兴,物动情也。”第31页赋叙述白描法v溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕑兮。女曰观乎?士曰
16、既且。且往观乎。洧之外,洵訏且乐,维士与女,伊其相谑,赠之以芍药。v彼狡童兮,不与我言兮!维子之故,使我不能餐兮!彼狡童兮,不与我食兮!维子之故,使我不能息兮!狡童 第32页赋例v或燕燕居息,或尽瘁事国。或息偃在床,或不已于行。v或不知叫号,或惨惨劬劳。或栖迟偃仰,或王事鞅掌。v或湛乐饮酒,或惨惨畏咎。或出入风议,或靡事不为。(小雅北山)第33页“比”比喻象征法v手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。(卫风盼兮。(卫风硕人)硕人)v天保定尔,以莫不兴,如山如阜,如天保定尔,以莫不兴,如山如阜,如冈如
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