教会诗班管理新规制度.doc

教会诗班管理制度

一、诗班由来 1、诗班是由耶和华亲自设置(历上16:4-11，诗篇150篇)； 2、诗班设置制度是符合神心意(历上25章)； 3、歌颂赞美神事奉是永恒事奉(启5:13)。

二、诗班意义
1、教会主日礼拜崇敬唱诗发明好属灵气氛；
2、诗班经过献诗向神献祭；
3、诗班经过唱诗向会众宣告神信息。

三 诗班组员加入诗班目标: 1、用歌声纪念神作为； 2、将神事迹广为传颂； 3、向公众显示神荣耀； 4、表示自己对神热爱和感恩； 5、将自己时间才智献给神；

四、诗班组员要求（诗篇33:1----正直人赞美是合宜）
1、诗班组员主动追求属灵生命成长，培养热情、敬虔、相互相爱品格。（路1：46、47）（詩51：12），
2、诗班组员要求在信仰上得到众人见证（参考标准信仰十二个月以上而且受洗）。
3、诗班组员应热爱音乐和歌唱，追求音乐事奉成长和进步。诗篇 33 ：3
4、认真参与诗班练习，追求真诚崇敬：约4:24
5、能遵守诗班要求和练习和献唱相关注意事项 。

五、诗班分工及考勤管理
1、组织划分：
诗班责任人一名，总务一名，司琴几名及若干组员组成。
（1）责任人：诗班责任人管理全方面性工作，负责选定献唱赞美诗，组织诗班组员练唱、歌词分享及音乐知识学习，定时开会通报诗班近况。
（2）司琴：伴奏，帮助诗班组员视唱练耳。
（3）组员：主动参与诗班练唱等其它活动
2、练唱及考勤：
（1）周六下午夏季14：30——17：30，冬季14：00——17：00，开始前相互代祷10分钟。
（4）星期日早晨夏季6：30，冬季7:00,诗班练唱。

六、献唱及练习注意事项
1、诗班员练唱时先预备好心，虚心学习，将通讯工具调到静音震动状态或关机，练习期间不得随意离场。
2、参与练唱、献唱、或其它活动（如：出访）时，做到不迟到、不早退、不缺席，有事要提前请假。
3、必需服从分配，不可感情用事，个人意愿要服从整体意愿，不批评论断，要相互相爱，相互尊重、团结，配合默契。
4、上台献唱时要重视仪表，必需衣着统一整齐、端庄，头发整齐；有秩序地走上台，统一用右手拿谱夹，谱夹放在腰边位置，面带笑容；上台时也要轻步走，不可东张西望，或和会众打招呼。
5、献诗时，站立姿态要端正，面带微笑，谱夹放在胸前且高低要一致；要学会用情感表示，用悟性歌唱，吐字清楚；要目注指挥同心献上。
6、献唱完成，统一合上谱夹，左手拿谱夹有秩序地走下台和会众一同参与其它程序崇敬。
7、必需保管珍惜自己诗班服、歌本、夹子，不得丢失。
8、注意个人卫生，不可随地吐痰，乱扔杂物；要保持桌椅物品、座垫清洁整齐。
七、祷告和查经
1、祷告：每位组员当相互代祷求神祝福诗班。周一发祷告纸条，每人写明这周本人要代祷题目，相互交换，本周就为对方祷告题目代祷，周二群发信息，相互了解每个组员祷告情况，合一祷告。
2、周日下午1:30查经学习讲道分享。
3、传牧：诗班组员所传道慕道友，有计划进行牧养，可和教会传牧小组联合。
八、加入和退出
1、加入
(1) 须连续跟随诗班练唱三次以上，且经过考评合格者理，可参与献唱。
(2)全体诗班组员表决，有80%组员经过后，正式成为成为诗班组员，做加入诗班个人感言，并留下文字统计。
2、退出
(1) 本人自动退出者，须事先和主管教牧同工提出汇报。
（2）自律行为能差，对说服、劝导、帮助没有果效违规人员，应劝其退出。
(3）通常每三个月无故旷课三次或请假四次以上，均视为自动退出诗班，诗班将给其除名。特殊情况有诗班事工组决定给和假期。
九、外出要求：
1、 各诗班去外堂交流、献诗或个人以本堂诗班名义，被境内外教会邀请献诗，须先由主管教牧同工提出，经教牧同工会议商讨同意，主任牧师同意，方可实施。
2、 诗班标准上不接收社会上任何单位邀请外出唱诗。若遇特殊情况，须由教牧同工会议提议，经主任牧师同意，方可实施。
3、诗班出访交流，或其它活动，组员须主动参与，活动期间要服从诗班统一安排。

旷野四十二站之回顾民数记第三十三章
引言：民数记圣经记到第卅三章时，就停下往返顾以色列民在旷野走过路，试看走过有多少地步。真奇妙!她们路也正是我们灵程地步对照(参林前十1／1l来六1三12／14)。她们失败正是我们后世信徒警戒。故此，我们就不可在道路上退后(民十四3来十39)；不可弃信背义(出四3l十二27／28来十一29参犹5来三17／19)；不可倒毙旷野(民廿五9林前十12)。她们是得地上迦南；我们是得天上迦南．她们走是有形道路；我们走是属灵道路。她们从埃及地出来；我们从罪恶中出来。她们经过旷野；我们经过造就．她们是跟着约柜而行；我们是跟着基督而行。．她们靠云柱和火柱引导；我们靠真理之圣灵引导．她们进迦南须要经历代表性四十二个“站”；我们进神国也须经历很多艰苦(参徒十四22)。
现在，我们可对照本章所例取全旅程四十二个站，作一次回顾，扪心自问：我今天已到了哪一个站?我现在站在什么地?我能否尽力进到完全地步?
全章就按着地名次序而分，叙述四十二个站：
一、疏割 (卅三1／5)
“以色列人按着军队，在摩西、亚伦手下出埃及地所行旅程(或作“站口”．下同。)记在下面。摩西遵着耶和华吩咐，记载她们所行旅程，其旅程乃是这么：正月十五日，就是逾越节次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前，昂然无惧出去。那时，埃及人正葬埋她们长子，就是耶和华在她们中间所击杀，耶和华也败坏她们神。以色列人从兰塞起行，安营在疏割。”
神藉摩西把全程记下来，以色列人原住兰塞(歌珊地)，从兰塞出来第一站就是疏割(5参出十二37)。她们第一步，是因神给她们蒙恩，使埃及人忙于葬埋她们被神击杀长子(4参出十二12)。所以能昂然无惧地来到疏割安营。 “疏割”是“牲棚”之意，正是象征百姓如羊一样(参诗七八52、71九五7)，到羊圈里安息(参诗六八13约十l上)。今天我们蒙恩．也因耶和华是我们牧者 (诗廿三1)。
二、以倘 (卅三6)
“从疏割起行，安营在旷野边以倘。”
以色列百姓从疏割起行。来到第二站，安营在旷野边以倘(6参出十三20)。“以倘”是“海边”、“和她们同在”意思，这可预表离罪信徒，即使有时道路经历“海边”风险，但仍有神同在(参诗廿三4书一9太一23下)。
三、密夺 (卅三7)
“从以倘起行，转到比哈希录，是在巴力洗分对面，就在密夺安营。”
她们又从以倘转到密夺安营(7参出十四l／2)， “密夺”意为“守望塔”，在苦湖之西，近红海，属埃及之东岸。神要藉她们这一转回，引刚硬法老追兵出来(出十四9)，使她们在以色列民过红海时受该受报应(出十四28)。
今天，信徒灵程来到这“密夺”之地步，须要上届灵“守望塔”，须知后面还有法老追兵(参映彼前五8)。但放心是有神为我们看管(参诗一廿七1下)，总会给我们开出路(参出十四21林前十13)。
四、书珥旷野 (卅三8上)
“从比哈希录对面起行，经过海中到了[书珥]旷野。”
“书珥’’是沙漠名，为“墙”、 “壁垒”之意，在苏彝士海湾之东，埃及之对面。当初以色列民过红海以后，在书珥旷野走了三天找不到水(出十五22)。这象征着属灵道路上难免有干渴之经历，人若心境何时有隔膜“墙” (参赛五九2弗四18二14)，何时就没有灵性活水。
五、玛拉 (卅三8下)
“又在伊坦旷野走了三天旅程，就安营在玛拉。”
以色列民经三天伊坦旷野，安营在玛拉．“玛拉”是“苦”意思(参得一20)，因以色列民在那地所喝水苦(出十五23／26)。
这表明人生在世难免有苦难，比如：劳苦(创三19太十一28)：忧苦(诗九十lO彼前五7)；穷苦(路十五14)；病苦(可五26)；孤苦(撒上一9)：痛苦(赛五三4)o这一切苦水，惟有“一棵树”所预表基督十字架(出十五25彼前二24)，才能根治和处理。
各位：你经历过“玛拉”没有?你有没有将这“一棵树”放在心灵苦水中?
诗歌：你孤独么?真孤独么?耶稣比你更孤独!
六、以琳 (卅三9)
“从玛拉起行，来到以琳(以琳有十二股水泉，七十棵棕树)，就在那里安营。”
会众从玛拉来到以琳安营(参出十五27)，在这地有水泉解渴，有棕树乘凉。她们在埃及曾受过铁炉火热(申四20)，现在到了这里就得抚慰。由此可见，以琳可说是迦南那“流奶和蜜”之地先影(出三8十三5民十三27)，正可预表信徒今天在基督里得安息(太十一28)，是未来进天城享福先影(参约十四2／3、6)。
七、红海边 (卅三lO)
“从以琳起行，安营在红海边。”
“红海边”：是“结束”意思，这时会众到了红海边安营。表示她们已经“结束”了相关埃及法老辖制。这可预表我们蒙恩人，是已经和魔鬼无关(参约壹五]9)，结束了作埃及罪地奴仆(参罗六6)。
八、汛旷野 (卅三11)
“从红海边起行，安营在汛旷野。”
“汛”：是“泥泞”、 “荆棘”意思，这地处于以琳和西乃中间，会众到了汛旷野(参出十六1)，这也正表示在道路上进入新试验环境——“泥泞”和“荆棘”。所以，就出现旷野无粮试验(参出十六章申八2／3)。
今天，属天会众在今生旷野行程，也难免在道路上有“泥泞”和“荆棘” (映徒十四22)．我们所荣幸是，有云柱和火柱所预表圣灵作引导(参出十三22加五16纣十六]3赛三十19／20)。
九、脱加 (卅三12)
“从汛旷野起行，安营在脱加。”
脱加处于红海和利非订之间，其名是“牛拉车”和“打击”意思。会众从汛旷野起行，安营在脱加。从“脱加”含意，正是提醒我们，在事奉神行程中，在“抬约柜”所代表尊崇神时，不可用“牛拉车”方法。因为事奉神人何时对“抬约柜’’用“牛拉车”，何时就要受神“打击” (参四15较撒下六2／7)。由此可见，我们不可自欺，神是轻慢不得(加六7)，故须在圣工上时时要注意“脱加”之含意提醒。
十、亚录 (卅三13)
“从脱加起行，安营在亚录。”
亚录在汛和西乃之间，其名为“群聚”和“野兽之地”意思。表示那地荒凉可怕，因为是“野兽之地”。今天属灵会众(教会)行程，也要经历“亚录”——“野兽之地”，正可表魔鬼如同吼叫狮子，遍地游行，寻求可吞吃人(彼前五8)。
所以，到了此地就需要“群聚”所表明同心，以基督心为心(腓二5)，由圣灵合一(弗四3)，凭真道为准则(弗四13赛八20)。使徒时代教会就是有了属灵“群聚”，才致达成大复兴(参徒一13／14腓一5)。
十一、利非订 (卅三14)
“从亚录起行，安营在利非订，在那里百姓没有水喝。”
“利非订”：为“休息地”、“镇压物”、“支持物”、“缩手”等意，在汛和西乃二旷野之间，当初以色列民来到这里安营(参出十七l／6)，出现了两件事：即内部有会众因无水向摩西争闹(参出十七1／7)；外面有亚玛力人要向会众争战(参出十七8／16)。
这可为教会行程之写照，属灵之会众也常有内乱(徒六1)，和外乱境遇‘(徒十九23／29)．这工作难处，也正是为工人操演处事机会．同时也是给我们打开超然之眼界，要我们认识“利非订”虽是“休息地”；却没有休息．虽认为能够“缩手”；环境却催我们“举手”(出十七11／]2映提前二8)。虽碰到灵界“镇压物”；却成了工作中增加见识“支持物”。
哦!这真是万事相互效力，叫爱神人得益处(罗八28)。
十二、西乃旷野 (卅三15)
“从利非订起行，安营在西乃旷野。”
以色列人离了利非订，来到西乃旷野安营，“西乃”是“丛林”之意。出十九1／2原意说这时间是她们离埃及地第三月这日；《思高本》说“以色列子民离埃及地第三个月初一那一天，到了西乃旷野”。这么，她们从正月十四(逾越节)到三月初一到西乃旷野，又预备了三天(出十九11)就是三月四日。
这正是五旬节时间。神要从众百姓眼前降临西乃山，向她们颁布律法(参出二十至廿四章)。
照样，属灵会众行程到这有“丛林”绿化生气活泼之地，也正是五旬节圣灵(神)降临时候(参徒二1／4)，圣灵将律法刻在神子民心版上，使神子民在此接收了属天律法(林后三3下、来八10约壹二27)。
十三、基博罗哈她瓦 (卅三16)
“从西乃旷野起行，安营在基博罗哈她瓦。”
基博罗哈她瓦乃旷野有一日之程，其名意为“贪婪坟墓”，因会众中有多人因贪婪被神惩治，葬于此地(民十一4／6、31／34申九22)．由此可见，贪婪之罪何等可恶(参耶六13可七22罗一29林前六10)。
今天“会众”中也有些人灵性被葬于“基博罗哈她瓦”，全部因未治死里面这些犯罪肢体(西三5罗八13下)，以致成为被咒种类(彼后二14)。
十四、哈洗录 (卅三17)
“从基博罗哈她瓦起行，安营在哈洗录。”
哈选丞在基博罗哈她瓦和旦兰之间，“哈洗录”是“包围”意思．会众从基罗哈她瓦到了此地(十一35)，米利暗和亚伦就怨言毀谤摩西(十二1)。由此可见，会中首领灵性不一定全部强于会众(参与二11 y 13耶八10下)，也一同被“包围”在亚当留下罪性之中(参罗五12三23加三22上)。同工们：你我有感受“哈洗录”名意之“包围”提醒吗?
十五、利提玛 (卅三18)
“从哈洗录起行，安营在利提玛。”
利提玛在巴兰旷野(十二16)，约加低斯周围之沙漠地带，其名为“丛林”“扎捆”“金雀花”等意。这些名意表示着沙漠旷野能出现植物(树林、禾捆、花草)，正是行程其间之人所得欣喜(参赛卅五．1／2)．可见对于道路上疲乏人，神常藉外面激励．比如：船家对约拿提醒(拿一6)；米利大岛上土人对保罗接特(徒廿八1／2)等。
十六、临门帕烈 (卅三19)
“从利提玛起行，安营在临门帕烈。”
临门帕烈是经过小站，没有被记念价值。其名意为“忿怒石榴”和“破裂之高地”。或象征此旷野干旱之情形，因为石榴在忿怒，高地也破裂，这表示因无水被晒所致。同时，以色列民也曾数次因无水而向摩西发怒(出十七3民二
十3／5)，成了“忿怒石榴”和“破裂之高地”。所以，信徒灵性假如也象“临门帕烈”所表示，也必没有价值。
十七、立拿 (卅三20)
“从临门帕烈起行，安营在立拿。”
立拿是经过小站，在临门帕烈和勒撒之间。其名为“白”意思，在灵训上表示白白度过一个经历。神对她子民管教是有她目标(参来十二10启三19)，假如不体会神对我们管教心意，就是白受管教之苦，仍不能有管教中获益。一向，神家有多少人也就是这么虚度“立拿”那“白”经历(参诗九十9／11)’
诗歌：人生还有多个青春，为主作工还有多少天……。
十八、勒撤 (卅三21)
‘从立拿起行，安营在勒撒。”
勒撒离立拿不远，又是一个经过小站，名意为“使荒凉”和“浸湿”。按此地两个名意而言，表示这里是一个现有旱灾(荒凉)；又有水灾(浸湿)受惩治之地。
在灵意上，假如神子民在“立拿’’度过“白”经历，肯定还有“勒撒”那“使荒凉”和“浸湿”惩治临到。林前十一32节说：“我们受审时候乃是被主惩治。
弟兄姐妹：我们平时有没有注意到“立拿”后面“勒撒”?
十九、基希拉她 (卅三22)
“从勒撒起行，安营在基希拉她。”
基希拉她是“会议”意思，在勒撒和沙斐山之间。会众“从勒撒起行，安营在基希拉她”：正预表我们要离开“勒撒”所预表惩治之地，就要有“基希拉她”所含意“会议”，会议：包含聚会和商议(参徒十五6二十7)。当日神选民从被掳之地归回，就有聚会之实施(拉三1八15、21十1尼八1、13九1)，得以恢复和神密交。因属灵聚会之效果能使人向神悔改(拉九6士二4)、对神赞美(诗廿二25卅五18四十9)、受神灵感(撒上十九20徒二1／4)……等。
所以，使徒时代教会复兴，乃表显于重视聚会(参来十25林前十四26)。旷野中会众已“从勒撒起行，安营在基希拉她”：我们属天之会众也须有“基希拉她”所表明之正常聚会。
二十、沙斐山 (卅三23)
“从基希拉她起行，安营在沙斐山。”
沙斐山是“光明”、“发光”意思。会众“从基希拉她起行，安营在沙斐山”：正可预表神子民经历属灵聚会，就必有“光明”、“发光”灵性(参弗五8／10太五16十三43启十九8)。
廿一、哈拉大 (卅三24)
“从沙斐山起行，安营在哈拉大。”
哈拉大在西乃半岛，约距以录西南120里，名意为“恐怖之地”。以色列民“从沙斐山起行，安营在哈拉大”，这是成圣之路经历，表示属神者须要注意在进程中“恐怖之地’’(参映歌四8)。所以，我们灵性须要儆醒和防备(参彼前五8／9歌三8)。
廿二、玛吉希录 (卅三25)
“从哈拉大起行，安营在玛吉希录．”
玛吉希录在哈拉大和她哈之间沙漠地，其意为“聚集地”。以色列民“从哈拉大起行，安营在玛吉希录，这其中灵训表示：神子民灵性渴慕如沙漠时，就要同心地在神前聚集请求(参映约七37徒一13／14)。
今天，我们也当按排各项之聚会，使教会成为“玛吉希录”所含意“聚集地”。
廿三、她哈 (卅三26)
“从玛吉希录起行，安营在她哈。”
她哈在玛吉希录和她拉之间，名为“谦逊”之意。这可预表：属神者有上一“站’’所表示渴慕灵性，也就能产生本站所表示“谦逊”追求(参徒十六15／16)。因谦逊必使人灵性更蒙恩(参箴十一2廿九23)。
廿四、她拉 (卅三27)
“从她哈起行，安营在她拉。”
她拉是“转”、 “期间”、 “漂泊”等意，这些名义全部表示属神者在成圣期间超世生活(参来十一9／10、36／39)。
廿五、密加 (卅三28)
“从她拉起行，安营在密加。”
密加是“甜”意思，会众安营在密加：乃是从她哈(谦逊)到她拉“漂泊”，然后“转”到“甜”地方。
这其中灵训表示：经历神之试验人，必得从神而来福份(参雅一12诗六六12)。
廿六、哈摩拿 (卅三29)
“从密加起行，安营在哈摩拿。”
哈摩拿位置在密加和摩西录之间，意为“沃土”和“她赶快计数”。这预表我们得神“沃土”之福(参太五5)，就要赶快向神数恩(参诗一零三1／5申八1／5)。
诗歌：有时遇见苦难如同大波浪，有忧愁丧胆似乎要绝望，若把主恩典从头数一数，必能叫你惊讶立时寸乐欢呼。主恩典样样全部要数，主恩典全部要记清楚，主恩典样样全部要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。
廿七、摩西录 (卅三30)
“从哈摩拿起行，安营在摩西录。”
摩西录是“脚镣”意思，在哈摩拿和比尼亚王之间。近以东边界何珥山。神把会众带到含意“脚镣”摩西录，正可预表“义人脚步被耶和华立定” (诗卅七23)，不能再“随意往来”（约廿一18)，在属灵道路上鄙由神引领和严禁(参赛三十19／20；徒十六4／9)。
廿八、比尼亚干 (卅三卅三31)
“从摩西录起行，安营在比尼亚干。”
比尼亚干：是“亚干儿子们井”意思，或许意指这里是以扫后代亚干(代上一35、42)儿子们对井留名地带。会众“安营在比尼亚干”，表示在无水之旷野能侥幸地碰到她们井。当日夏甲在别是巴迷途中因无水绝望时，蒙神赐她水井是怎样荣幸(参创廿一14／18)：此时，以色列会众到了“亚干儿子们井”，也是怎样得欣慰。
照样，在属灵旷野行程“会众”，也需比以色列所得愈加好井水(约四3／4)。
廿九、曷哈及甲 (卅三32)
“从比尼亚干起行，安营在曷哈及甲。”
曷哈及甲是“裂隙山”意思，约在何烈山之东北，离亚卡巴海不远．会众“从比尼亚王起行，安营在曷哈及甲”，表示她们又碰到“裂隙山”所表明干旱，到下一站才有溪水。
由此可见，会众在旷野行程所表明之灵性是波浪式：有时有水；有时干旱．回顾她们经历，这二者且是相互交接地循环。照样，凡正在属灵旷野造就之信徒灵性也是如此：有时生命丰盛如活水井(约七37／39歌四15)；有时灵性枯干象“曷哈及甲”含意“裂隙山”。
正如罗七18所说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”
三十、约巴她 (卅三33)
“从曷哈及甲起行，安营在约巴她。
约巴她在曷哈及甲和阿博拿之间，“约巴她”名是“美好”意思。会众到了这里，表示她们又得美好灵性，因这里是有溪水之地(申十7)。
这也正提醒我们：圣灵活水能带给我们美好灵性(参罗八26帖后二13提后一14)。例子：但以理有美好灵性(但五12六13)，乃因她里面有圣灵(但四9五1l、14)。
卅一、阿博拿 (卅三34)
“从约巴她起行，安营在阿博拿。”
阿盥拿在红海东汊，名为“横过”之意。以色列民安营在阿博拿，表示她们行程是“横过”旷野，她们有上一站所表示美好灵性，才有“横过”基础
今天，我们也须知道前面行程，不仅要“横过”今生旷野，且要“横过”当行旷野(参徒二十24提后四7／8)。
卅二、以荀迦别 (卅三35)
“从阿拿起行，安营在以旬塑别。”
以旬迦别：意为“大力者脊骨”，在红海滨亚卡巴海股北端，近以拉她(申二8)和以东边界。此地以后成了所罗门造船航海致富码头(参王上九26／28)。
这时以色列民在此安营，表示她们得蒙“大力者脊骨”所背负，因神是有大力神(参申三24九26代下二十6弗一20三20)，牠用大力将以色列民从埃及背出来(参出十九4卅二11)。
今天，袍也背负了我们重担(诗六八19)和罪孽(赛五三4约一29)。
卅三、加低斯 (卅三36)
“从以旬迦别起行，安营在昱旷野，就是加低斯。”
加低塹在昱旷野，在剑丞巴南面80公里绿洲，意即 “圣”和“分开”之意，又名“加低斯巴尼亚”(申二14)，原名“安密巴” (创十四7)。会众安营在加低斯，表示要分别为圣，因加你期处于迦南之南，百姓有了加低斯所含意分别为圣，才配进入迦南美地。照样，我们要进属天迦南，也须有分别为圣灵性(参来十二14)。
诗歌：人不圣洁，不能进入上帝荣光之地。污秽不洁上帝最恶，天堂没有不义。人圣洁不能进入上帝荣光之地．央求恩主施大怜悯，宝面将我洗净。
卅四、何珥山 (卅三37／40)
“从加低斯起行，安营在何珥山以东地边界．以色列人出了
埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华吩咐，上何珥山，就死在那里。亚伦死在何珥山时候，年一百二十三岁。住在迦南南地迦南人亚拉得王，听说以色列人来了。”
原来以色列百姓从加低斯北上就是迦南，但以东人不容她们过去，那只好离了加低斯，要绕行到东北何珥山(二十22)，这山名为“祖先”之意，本处记这里发生过两件事：亚伦死于何珥山(卅三38／39参二十23／29申十6)；亚拉得王来争战(卅三40参廿一1)。由此可见，在旷野成圣路是死旧人路(映罗六6)、是有争战路(映来十32／34)。
卅五、撒摩拿 (卅三41)
“以色列入从何珥山起行，安营在撒摩拿。”
撒摩拿近以东之一地，意为“荫处”。这表示：在漫长成圣道路上，虽遇有很多难处，但神一直荫庇她子民(参诗一廿一5赛四6)，使她们得在她翅膀荫下(参诗十七8五七1九一1)。
卅六、普嫩 (卅三42)
“从撒摩拿起安营在普嫩。”
普嫩在西珥山东之沙漠中；彼得拉和琐珥之间，名为“墨暗”和“迷乱”意思。以色列会众安营在“普嫩”，可预表神子民在试炼中所显“墨暗”和“迷乱”痛苦(参伯三十26十七7四二3／6)。因为在苦炼中难得人了解，故有“普嫩”之“墨暗”和“迷乱”临到，但放心是有主思念我们，牠一直在思念我们．
诗歌：“主思念我”
当我遇见试炼痛苦，经过荆棘旷野之疆，我有一个甘美思想就是主思念我。
主，祢正思念我! 主．祢正思念我! 我怕什么?有称亲近，而且还思念我!
今生忧虑缠累围迫，使我心思却变昏黑，不过苦境使我记得主祢正思念我! 主， 你正思念我! 主，祢正思念我! 我怕什么?有祢亲近。而且还思念我!
所以不管愁云多少，不管安乐或是苦恼，新一页因我知道主还是思念我。 主，祢正思念我! 主．祢正思念我! 我怕什么?有称亲近，而且还思念我!
卅七、阿伯 (卅三43)
“从普嫩起行，安营在阿伯。”
阿伯为“空虚”之意，位处摩押之边界旷野，是以色列民经过之小站(廿一IO)。她们从“普嫩”起行，安营在“阿伯”。正可预映信徒灵程打圈时所显“空跑”“空虚”；也表示属神者越经历试炼，就越认为属世之空虚(参腓三7／8)。
卅八、以耶亚巴琳 (卅三44)
“从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳、摩押边界。”
以耶亚巴琳在摩押边界，即和摩押相正确旷野(廿一11)，意即“更远区域堆”。以色列民从远途至以耶亚巴琳安营，正表示成圣道路是“更远区域堆”。因为信徒从离罪而因信蒙神称义，是立时；从称义进入成圣，则是经漫长道路，为要到更远区域一一造成作属天迦南新人(参林后五17弗四20／24)。
卅九、底本迦得 (卅三45)
“从以耶亚巴起行，安营在底主迦得。”
匠主迦得是“荒废者”意思，是亚嫩河北九里之一镇，又称“底本”，原为亚摩利人夺自摩押。此时，亚摩利王西宏不允以色列民经过，要和她们争战，反而被以色列民所灭，使之成为‘‘荒废者’’ ‘廿一30)。于是，以色列民得了那地为业(卅二3)。
今天，属灵会众行程，也要使灵界之仇敌成为“荒废者” (参路十19)，能以得着仇敌城门，夺回被掳之地业一一千万生灵(参林后十4／5提后二26)，藉着福音扩展，使之成为基督十字架爱俘掳。
四十、亚门低比拉太音 (卅三46)
“从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音。”
在底本迦得和亚巴琳山之间，意为“二无花果饼藏匿地”。会众到此安营，表示得有神给她们“藏匿地”，因以色列民原象征为“二无花果饼” (参耶廿四l／8)，竟在旷野蒙神隐藏(参何二14赛廿六20诗九一1)。神在每个时代，全部有给她子民有隐藏得保留机会(参罗十一1／5)，可惜有些人却不愿意在“藏匿地” (参太廿三37)。
四一、亚巴琳山 (卅三47)
“从亚门低比拉太音起行，安营在尼波对面亚巴琳山里。”
亚巴琳山意为“远山”，在约但河东之山岭，就是摩西死山(参民廿七12申卅二49／50卅四1)，这山和迦南隔河遥遥相对，对迦南能有遥远看见。会众到此安营，可预表神子民要有“远山”期望：“你们乃是来到锡安山，永生神城邑，就是天上耶路撒冷。那里有千万天使，有名目在天上诸长子之会所共聚总会，有审判众人神和被成全之义人灵魂，并新约中保耶稣，和所洒血；这血所说，比亚伯血所说更美” (来十二22／24)。
按今天教会行程时势，也己来到‘‘亚巴琳山”。所以，我们也当因信有遥远看见(参来十一l、13／16)，正如歌曰：
有一地比日中更光彩，虽遥远我因信望得见，我天父在那地常等候，早为我备安宅于里面。
到那日，乐无比，同众圣得聚会在美地。到那日，乐无比，同众圣得聚会在美地。
四二、摩押平原 (卅三48／49)
“从亚巴琳山起行，安营在摩押平原，约但河边、耶利哥对面。她们在摩押平原沿约但河边安营，从伯耶西末直到亚伯什亭。”
摩押平原是以色列民末后一站(参廿二1卅一12卅五1)，也是神子民在最终考验一站(民廿五1／13)。此地为“父亲后代”之意，摩押人原是罗得长女从罗得所生后代(创十九37)，正是代表淫乱之地。以致以色列民在什亭受摩押女子淫乱之考验。于是，就有多人失败(廿五1／3)。
照样，教会行程“末站”也是“摩押平原”，这末世淫风和淫色也正在大作(参彼后二14)。所以，属灵会众也当防备什亭引诱，警惕巴兰计谋(参启二14)。
▲结语：本章可说是出埃及至申命记四卷书经历缩影，也即选民灵程之概论，所叙述四十二个站是带代表性，并未列举全部站，比如她备拉(十一3)、玛她拿、拿哈列、巴末(廿一19)等，全部没有在此统计．其次，一些地点在圣经中只在此出现一次(13、19／29节)。如此，作者为何选录这些地点?从圣经多处看来，数字往往有象徵意义 (参上文廿八章：廿九章；太一章三个“十四代”)，是圣经作者刻意编排。我们从本章编排也可发觉部分象徵性意义．四十二为七倍数、今天基督徒要将之作为道路上地图册，引为借古鉴今。
末后50至54节附加一段经文，是叙述神对百姓以后到迦南时预先警告：
(一)当行之要事 卅三50／54
1．赶出居民 52上、参出廿三31申七2／3
2．毁灭偶像 52下、参出廿三23／24卅四13申十二2／3
3．住在那地 53／54、参书十一23
(二)逆神以后患 卅三55／56
1．遭扰害 55参士二2／3

第十章 “圣经苦难神学”课程纲领
第一课：导论
A. 导言
1. 苦难──英文Suffering源于拉丁文Suffere。此字由suf（=sub[意：在下]）及ferre（=bear[意：背负]）组成，意“在重压下所背负”。
2. 神治权──神掌管这个世界，包含苦难在内。祂是无所不在、无所不知、无所不能神。祂也是慈爱神，祂和人同受苦难，她爱在十架下显明（罗5:8）。
3. 苦难好处──
a 是人生路标，指向更美好家乡。
b 患难a忍耐a老练a期望（罗五1-5）。
c 得生命冠冕（雅一12）。
B. 苦难类别
1 自然类（Natural）──如地震、火山爆发、洪水、狂风暴雨……。
2 社会类（Social）──如暴行、打家劫舍、奸淫邪盗、杀人放火……。
3 道德类（Moral）──如恶毒诡诈、违反道德准则……。
4 心灵类（Psychological）──如内心情绪焦虑、困扰、愁苦、烦躁……。
5 属灵类（Spiritual）──如不信恶行、悖逆、和神对敌……。
6 肉身类（Physical）──如意外车祸、人为错误带来肉体受苦……。
C. 圣经对苦难启示和解释
1 苦难来由
2 苦难历史
3 苦难面对
4 苦难中期望
D. 讨论题
1 神既是慈爱，为何许可苦难存在？祂为何不除逝世上一切苦难？
2 苦难从何而来？
3 苦难到底有何好处？
第二课：摩西五经（苦难来由）
A. 苦难来自人犯罪及神咒诅（创三14-19）
1 人类受咒诅：女人怀胎之苦楚（创三16），男人终生劳苦（创三17、19）。
2 动物受咒诅：一切牲畜受咒诅（创三14），万物哀声叹气（参罗八22）。
3 植物受咒诅：地长出荆棘和蒺藜（创三18）。
B. 神是公义，也是有慈爱
1 洪水毁灭世界，挪亚全家得救，立虹为记（创六13-9:16）。
2 神灭所多玛、蛾摩拉，天使救援罗得（创十八20-19:29）。
3 神降灾法老，拯救以色列人（出九22-26，十二21-29）。
C. 神知道人间痛苦，为人安排出路（出三7-8；林前十13）
1 神知道以色列人在埃及苦（出三7-8有8个动词：“看见”、“听见”、“知道”、“下来”、“要救”、“脱离”、“领”、“到”）。
2 利未记（1至7章）：用献祭遮盖罪。
3 民数记：四十年旷野生涯因在一个“信”之失（民十四11、28-35）。
D. 甚多痛苦和人顺从或违逆神旨相关（申廿八1-68）
1 申命记：提醒第二代选民勿重蹈第一代之覆辙。
2 巴勒斯坦之约（申廿八章）。
顺从（申廿八1-14）a祝福。
违逆（申廿八15-68）a咒诅。
E. 应用：今日罪恶世界
1 世风日下，社会暴力事件日增，抢杀、打劫、放火等，造成人类痛苦。
2 传输媒介暴力（据调查，十六岁青少年，透过电视而目睹二十五万宗暴力片段，到二十一岁时已目睹一万小时暴力影集）。
3 基督徒当远离罪恶（罗六16；雅一14-15）。
F. 讨论题
1 在这充满罪恶世界里，基督徒应怎样防备，以免受沾染？
2 是否全部苦难全部是由罪而起？
3 摩西五经在哪些方面提醒信徒？
第三课：历史书（苦难证实）
A. 旧约历史书（十二卷）
1 王国时期前之历史──约书亚记、士师记、路得记。
2 王国时期之历史──撒母耳记（上下）、列王纪（上下），历代志（上下）。
3 亡国后归回时期之历史──以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。

争战时期
士师时期
联合王国
分裂王国
剩下王国
被掳
归回

B.C. 1400 1390 1050 931 722 586 536 445
B. 士师记（历史之循环）
1. 以色列离弃真神后果乃是痛苦受制，管教责打、悔改带来复兴，可是复兴后又离弃神，历史循环。
2. 931 B.C.
北 722B.C.亡于亚述
(以色列)
南
1050 B.C. (犹大) 931 B.C.
586 B.C. 全国亡
3. 在黑暗士师时代仍有先明一面：神祝福那些对祂有信心人（士4:13-17）。
C. 列王纪（上下）和历代志（上下）
比较图：

列王纪（上下）
历代志（上下）
作者
耶利米
以斯拉
对象
被掳
归回
日期
586 ~ 560B.C.
458 ~ 400B.C.
目标
亡国之因：
君王不听先知
亡国之因：
君王不重视圣殿
行　恶　a　 奴　役　a　呼　求　a　拯　救
Rebellion Retribution Repentance Restoration
i. 不爱神a国家衰落。
ii. 爱神a国家兴盛。
D. 以斯拉记、尼希米记（爱国、爱神、和认罪）
1 重建圣殿（拉四12-13）哭号和欢呼声音不能分辨（在苦难中神恩浩瀚）。
2 以斯拉为国、为民认罪祈祷（拉九13-14）（认可苦难由来及悔改）。
3 尼希米立约署名认可罪（尼九32-34）（认可苦难由来及悔改）。
E. 选民苦难史
主后70年圣城焚毁；70至636年罗马人统治；636至1099年阿拉伯人统治；1099至1263年十字军统治 ；1263至15埃及统治；1517至19土耳其统治；19至1948年英国托管；1948年5月14日以色列独立；1967年6月5日至11月6日以阿战争；1979年4月25日以色列和埃及签署大卫营和平之约；1993年9月13日以色列和“巴解”签约；1994年5月4日以巴在开罗签署和平条约。
F. 讨论题
1 以色列国苦难和对神关系。
2 世人苦难和对神关系。
第四课：智慧书（苦难分析）
A. 约伯记：为何义人也受苦？
1 约伯受试炼（伯一1-19）──儿女、牛羊、房产全失去。
2 约伯之忍耐（伯一20-22）──“我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐是耶和华……”
3 约伯和友人和神。
章数
多种辩论
约伯回复
3~31
以利法：约伯受苦因犯罪（四8）
比勒达：约伯虚伪不认罪（八20）
琐法：约伯瞎眼不见己罪（十一6、11）
没有犯罪（六10）
求神伸冤（廿三3-1）
有些人受苦非因罪（九22）
自言行义不变（廿七6）
32~37
以利户：受苦有益
缄默
38~41
神：
1. 发明万物之奇能（38-39）
2. 有谁可和神争辩（40-41）
缄默
自认无知愚昧
4 约伯苦尽甘来（伯四二10-15）。
B. 诗篇：苦难中等候神
1 苦难是犯罪而起（诗卅二篇）。
2 好友知己，反成仇敌（诗五五12-14）。
3 义人受苦，恶人兴旺（诗七三篇）。
4 国破家亡（诗一百卅七篇）。
C. 箴言：苦难乃神管教
1 苦难来自不敬畏神（箴一29-33）。
2 苦难来自生活放荡（箴五1-14，七1-27）。
3 苦难来自神管教（箴三11-12）。
4 面对苦难方法：敬畏神（箴九10）、远离恶事（箴三7）、谨守己路（箴十六17）。
D. 传道书：苦难来自世上不公平