数字栖居:理解人与数字技术交互关系的一种设想.pdf
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1、数字栖居理解人与数字技术交互关系的一种设想数字栖居:理解人与数字技术交互关系的一种设想李佳敏文朱舒婕内容摘要:随着人工智能技术的快速迭代,人类自身发展及生存境况经历着前所未有的挑战。为此,突破“以人为中心”的人与技术主客二元对立的观点去关注数字的人、数字的技术以及二者的关系显得尤为必要。以海德格尔的存在论和哈拉维的后人类主义思想为思辨原型,提出“数字栖居”这一数字技术与人的交互设想,它以身体一技术互嵌共生为关系基础,以移动交互界面为物质基础,以“此在”的数字存在为视域基础。它由这三个重要架构组成,认为数字技术已不再是纯粹的客观对象,而是内化为人类生存的有机组成部分。“数字栖居”的设想力图在延续
2、后人类主义的思考路径上,积极而批判性地探讨一种人与技术的关系境况,提供一种理解未来社会技术形态的可能。关键词:数字栖居;海德格尔;后人类主义;人一技交互;社会技术形态课题:国家社科基金重大项目“互联网环境下新闻理论范式创新研究”(编号:2 1&ZD318)DOl:10.3969/j.issn.2095-0330.2024.02.008随着人工智能、云计算、大数据、元宇宙等概念与技术的发展,人类以从未有过的乐观态度探索着人与技术的多重可能,开拓着自身机能的薪新边界。数字技术的更迭,一方面将越来越多的人席卷进加速过的“数字化生活”当中,我们从未如此强烈地依赖互联网来进行工作、社交、学习与购物;另一
3、方面,数字技术的发展也使人类自身的身份确定与生存境况经历着前所未有的挑战,在现代技术的裹挟下,人与技术的关系也在逐步迈向一个新的临界点。因此,当数字生活展现出前所未有的活力,当各类新型工具层出不穷,当人类从肉身到精神层面都在被技术重塑,我们有必要继续追问:人与技术可以构建出一种什么样的新型关系?人类文明将会走向一种什么样的社会形态?事实上,人与技术的关系问题,自近代以来就为诸多先哲大家所关注。在2 0 世纪之前,勒内笛卡尔、弗朗西斯培根和戈特弗里德威廉莱布尼茨等哲学家更关注技术的正面影响,他们普遍将技术视作人类社会打开幸福大门的钥匙,认为科学技术的提升将有效促进社会、经济和生活的进步。2024
4、.2_ 77青年学者论坛然而,随着战争的爆发和环境污染问题的出现,哲学家们的态度发生了转变,2 0 世纪后的哲学家对于技术使用的后果显然更为忧心仲。出于对人类前途命运的沉思与求索,哲学家们将思考的重心放在了技术的负面影响上,他们对于技术的关注往往难以跨越技术与人文两极对立的思想格局。从西奥多阿多诺、赫伯特马尔库塞、马克斯霍克海默到阿尔伯特鲍格曼和让鲍德里亚,异化、驯化、物质主义、控制都是他们共同书写的主题,“技术常常是一个与失落感密切相关的贬义词,而那技术之外的家园描述、自然描述,甚至关于原初技术观的描述更像是童话”而非现实。可以发现,上述两种态度正构成了我们今天对于技术的主流体验,技术的效应
5、如同一枚硬币的两面,是进步的,同时也是危险的:人与技术的关系阐释被置于控制与被控制、压迫与反抗的框架中进行讨论。现有研究也常常预设线上与线下、虚拟与肉身这样截然二分的对立,它们或着眼于技术进步有可能带来的广阔前景,或焦虑于技术全面发展后的社会正是福柯“全景视监狱”预言的成真,智能与监视同行,虚拟与统治共处,被困于二元论里,人与技术的未来好似就在这样的环绕与纠缠里逐渐走向一种无解与失控。当然,尽管鼓励与批评都不绝于耳,技术的发展却并没有因此停滞不前,我们虽不能断言技术是现代社会问题的症结所在,但是它却如同一面镜子,折射出问题的所在。事实上,我们既不能完全丢弃技术,也不可能回退到哲学家们所向往的自
6、然家园,面对技术的蓬勃发展,我们应当尝试挣脱进步与危险之间的来回摆动,探索人与数字技术新型关系的可行之路。因此,本文选取唐娜哈拉维(Donna Haraway)78-MODERN PUBLISHING_现代出版对于后人类时代的若干思考和马丁海德格尔(M a r t i n H e i d e g g e r)有关“诗意地栖居”的哲学之思作为思辨原型(provocative prototype)。我们试图适度走出当下“正忙于做(what we are busy do-ing)”的舒适领域,对未来创新性的问题生成(in-ventive promblem-making)保持开放。探讨数字化转型的当下
7、,(1)人与技术是否能够构建出一种更为自在的关系?(2)以新的关系为前提,人与技术的连接可以创造出什么样的交互架构?为此,我们提出一个人与技术的交互架构模型型一“数字栖居”(见图1),力图在充满复杂和偶然的社会世界发生当下,提供一个分析、批评和重新思考当代技术与人关系的可能路径的同时,助推技术未来的探索。数字栖居物质空间基础:移动界面新的身体位置:人一机一物互嵌共生思辨原型:数字栖居+后人类主义图1数字栖居模型一、由“诗意栖居”走向“数字栖居”海德格尔将人类现时所面临的诸多困境归因于两千多年来的形而上学传统,这一传统被称为“存在之被遗忘状态”,他由此把对存在本身的研究作为自己的哲学使命。这一哲
8、学的根本理论要旨在于以现象学方法对传统主客二元对立思维方式进行解构,以实现一种非概念性与非对象性的诗意之思,最终使人与世界呈现为一种浑然一体的和谐数字栖居理解人与数字技术交互关系的一种设想共在状态。海德格尔“诗意栖居”的哲学言正是在这样的理论背景下对人类生存美好图景的筹划。在他看来,作为集置(das Gesstell)的技术促逼着整体的人类存在状态,“使人以订造(bestellen)方式把现实当作持存物来解蔽”。海德格尔试图以“诗意栖居”的哲学理念描绘一种地、天、神、人共属一体的状态下极富浪漫主义的未来之乡,实现一种人与自然和谐相处的美好状态。“人培育大地上的生长物,保护在他周围成长的东西筑造
9、遵循着栖居所需要的实现。农民对生长物的培育、建筑物和作品的建造,以及工具的制造人在大地上逗留,而每个终有一死的人都知道自己是委身于大地的天空与大地的之间”由此贯通而开人非偶尔进行这种贯通,而是在这样一种贯通中人才根本上成为人。”很显然,海德格尔这种以诗、思、言的方式所构筑的“诗意栖居”理想是试图为在世存在者整体去蔽,使世界依其自身的存在性而显现自身,呈现万物的本然状态。他力图解构传统形而上学、特别是近代主体形而上学所构筑的以人类为中心的秩序:自笛卡尔以来的主体形而上学逐渐形成了主客二元对立的思维模式,在这一思维主导下,作为主体的人牢牢占据着世界的中心位置。人类将其优越性充分施展于对自然的改造和
10、凌越当中,自然被贬低为原始、落后的贫状态。与此同时,现代技术被赋予救世主的角色,使有死之人跨越为无限之神。对此,海德格尔看到了此主客二元秩序的贫之处:现代技术使人只能追求技术本身所展现之物,成为人类活动的唯一尺度,而“由于人格外突出,以至于我们在谈论归属时,我们也是先把人和存在分别表象出来,然后建立它们之间的归属关系”。正是由此,海德格尔在构想诗意栖居的形态时,强调地、天、神、人应是整一的框架,而终有一死者不过是被放置于其中的一环而已。海德格尔试图将时间与永恒、命运与自由、思想与行动、理性与启示之间的传统对立融合进一个统一体当中,这正是海德格尔为克服传统二元论所付出的努力。承沿海德格尔的技术追
11、问之路,可以发现,如果说他让大地与天空、诸神与终有一死者统一起来,那么技术或将同样可以并置于地、天、神、人共在的世界,成为不可或缺的构成要素。一种以技术加持的方式重构万物诗意安居于大地上的图景,正试图解放我们的想象力一一“数字栖居”社会图景的可能。既然技术成为构成世界的要素,那么,是否存在一条更加可行的路径可以改变现代技术与人类之间的这种窘困状态?我们发现,后人类主义作为2 0 世纪末逐渐兴盛起来的社会思潮,进入2 1世纪以来逐渐占据学术话语主流地位,其实质是对人类中心主义的解构与颠覆。因此,遵循海德格尔“诗意栖居”的哲思之路,后人类主义视域下的“数字栖居”或许可以为探寻未来之乡添砖加瓦。二、
12、交互关系基础:人与技术的互嵌与共生人与技术的关系是彼此共生互嵌的,即人与技术的“编织(weaving)网络(nest)”关系。人类行动者(actor)和非人行动者(actant)都是网络中的共生元素,没有一元具有优先性,各元素共同构成整体。具体而言,首先,人与技术被共同放置在一个灵活的位置上,不同于聚焦人的主体性的视角,即技术工具论与技术实体论的理念。技术实体论强调,技术促逼着人,技术是规训和调控人的系统。技2024.2_ 79青年学者论坛术对体系内部的个体进行区隔与划分,并形成如影随形的匿名权力规训着个体。而技术工具论则包含两个维度:人的控制与价值中立,即人是主体,技术是工具,人使用技术后所
13、造成的后果由人承担,在这一过程中,人是能动的,技术是被动的。可以发现,这样的分析视角,无疑走向了一种“技术是命运”的预设。工具论试图以技术的进一步发展去解决人类所面临的各种问题,而实体论则彻底放弃技术,试图以一种宗教神秘主义的方式去找寻人类的生存意义。“技术是命运”本身就意指掩藏在“命运”这个隐喻背后的一种主客关系,即作为主体的人与外在于主体的、截然不同的另一种物质形态的技术,同时也暗示着人对于技术使用后果的不可控制性。不仅如此,其次,技术不是中立的,人将内化于人所制造的一切中。“技术黑箱”的比喻部分揭示出个人与技术所构成的主客秩序实际上是可以被调换的。从“内部视角”去解释技术这种自发性、系统
14、性的迭代行为与自我演进的逻辑,技术作为一个自发更新迭代的系统需要人的参与作为催化剂,这表明客体是可以脱离主体而存在的。更进一步说,客体构成了对主体的僧越,它在反过来重塑和雕刻主体。技术可以越这一行为就暗示了原有秩序只不过是个松散的框架,主客体的位置越来越呈现出你中有我、我中有你的状态,人并不是恒定不变地被固定在主体的位置上。最后,人不具有确定的唯一性与优越性。“人类或者智人不再被看作特殊的、优于其他动物或者机器的存在。”身体观念开始摆脱精神一物质边界,人成为生物身体与机械部件的混合体,技术归属于人的一部分,身体的自足性与整全性前提被动摇,人与技术走向了深度交互的形式。人和动物的80-MODER
15、N PUBLISHING_现代出版界限、人和机器的界限、物质与非物质的界限以及生命经验与自然身体的界限已经被打破,我们都是赛博格。唐伊德(Don Ihde)曾就人的身体提出三种理念维度,即身体的原始维度、社会维度与技术维度,“首先是肉身意义上的身体,具有运动感、知觉性、情绪性的在世存在物;其次是社会文化意义上的身体,在社会性、文化性的内部建构起自身的存在物;最后是技术意义上的身体,在技术的关系中,以技术或技术化人工物为中介建立起的存在物”。就社会维度上的身体而言,身体并非是个一受成形、有待给予意义的被动存在物。相反,身体是铭刻了文化意义的场所。身体的疆域正是话语运作的后果,话语在此标记、生产和
16、控制着主体内外,但它仍旧承认一种身体的界限,而技术意义上的身体则是对肉身与社会文化意义上身体的进一步消解。医学上广泛使用的假牙、假肢、人工心脏实际上都实现了改变原有人体功能的效果;同时,可穿戴设备的普及、智能手机的使用和AI、VR、全息投影技术的使用已经形成一种普遍的社会现象。事实上,生命经验与自然身体的脱离作为赛博格的标志,早已悄无声息地改写着个体的生命经验:虚拟空间与现实空间相互重叠,数字虚拟空间的“第二身份”与现实地理空间的“第一身份”边界消解,前者甚至有取代后者之势,成为经济行为和社交活动的主体。在这里,身体在环境中,甚至成为环境的一种可能性,“在我反思身体的本质时,如果我发现身体与世
17、界的本质相关联,这是因为我作为主体性的存在,就等同于我作为身体的存在以及世界的存在”。由此,虚拟的“第二身份”与现实自我共同构成了关于“我”的那个能指。因此,在技术重置了“人”的观念后,二者之间的主客二元对立数字栖居理解人与数字技术交互关系的一种设想观念也渐渐消退,随之而来的是二者彼此成就,相互赋予,展露出各自的本质。在这个层面上,一种人与技术互嵌与共生的关系构成了数字栖居的前提。同时,在人与技术的交互过程中,具身感知与数字空间的相互形构也得到展现,我们由此进入了数字栖居的物质空间基础一一移动界面。三、物质空间基础:数字移动界面移动界面是交互架构的物质基础。“移动”被看作社会网络中发挥连接作用
18、与重构社会生活和文化身份的关键性要素,“界面”则是“人类与机器之间进行协商的敏感边界区域”。一方面,移动界面使人们自主管控日常生活与社会交往成为现实。移动界面是基于与社会、文化关系的勾连,“移动设备本身并不构成一个界面”,不简单地等同于物理意义上的移动屏幕。比如,工程技术学科领域中不同设备之间接口材料的意指,界面本身就是一个流动的且具有自主性的领域。当谈及界限消失的可能性时,移动界面实际上就意指了那个身体与技术的关系节点。在移动界面当中,身体与机器、硬件与软件甚至数字空间与物理空间之间原有的界限都被一并消,它使看似对立的两端彼此交织、互相嵌入,构筑了一个赛博物质空间基础。另一方面,移动界面是集
19、技术与社会关系于一体的行动场所,由诸多不同且并存的界面交流渠道形成多模块界面模式。具身传播与不同的感应装置在此期间进行意义表达与场景取,创造数字栖居中的空间共在感,提供交互架构的物质基础。传播、媒介与空间关系的讨论曾围绕着“表征论”与“限制论”两个方面展开,前者重点关注信息内容对空间意义的建构,媒介技术本身的作用往往被忽视,“所有形式的传播都是发生在空间中的,所有的空间都是通过各种传播方式的表征而被生产的”;而后者则重点探讨物理空间在信息传播中的作用。虽然限制论关注到了媒介技术缩减时空距离的能力,但它同时也预设了传播与物理空间的二元对立。然而,媒介与空间的关系不应只限于表征与被表征的形式,或是
20、线上与线下、虚拟与实在这样截然二分的状态,两者的空间位置是可以相互嵌入的,以造就媒介与城市空间的“结构性耦合”,并生成融合、位置感知与实时反馈等多个关联维度。可以发现,移动中的“交互”是移动界面的主要特性,是一个人的身体在世界所处空间的延展以及意义赋予方式。这意味着“身体不仅是通过物质和数字景观的感觉参与形成的,而且还在这些新兴的空间中融入了社会一文化的身体铭文”。它提供了一个身体进入数字化公共空间的路径,在这个充满了即刻互动的空间中,人不仅可以同时置身于多个空间当中,空间也会随着身体不断拼接、融合。在此意义上,从政府到商业机构,也都在急速地铺展与筹划着一场宏伟的数字蓝图:2 0 2 0 年5
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