情系高原梦绕江河——访著名生态学家洛桑·灵智多杰.pdf
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1、情系高原 梦绕江河访著名生态学家洛桑 灵智多杰苏发祥羊 宗(中央民族大学藏学研究院北京100074)摘要人与自然的和谐共生是中国式现代化的五大特征之一,青藏高原是我国重要的生态安全屏障,在中国式现代化建设中占有极其重要的地位。洛桑 灵智多杰先生是享誉我国藏学界和生态学界的知名学者,长期专注于青藏高原的生态学研究以及环境保护行动,同时也成功策划并主持了“青藏高原的环境与发展”和“青藏高原环境与山水文化”两个重大课题,主持编纂出版了一系列青藏高原生态研究的高水平学术专著。“绿水青山就是金山银山”,洛桑 灵智多杰先生认为,维护青藏高原的生态平衡对于人类的进步和成长具有重大的影响。世代居住在青藏高原的
2、游牧民,在长期的生活实践中形成了一整套尊重自然、顺应自然、保护自然的生态价值观念和传统智慧,这对当今青藏高原生态环境的保护具有极其珍贵的价值。文章围绕洛桑 灵智多杰先生的学术经历、成就、贡献等对其进行了专访。关键词青藏高原;藏族;游牧文化;山水文化;环境保护DOI:10.16249/ki.1005-5738.2024.01.001中图分类号 X171.4文献标识码 A文章编号 1005-5738(2024)01-001-009收稿日期:2024-01-10基金项目:2017年度国家社会科学基金重大项目“一带一路 沿线各国民族志研究及数据库建设”阶段性成果,项目号:17DA155第一作者简介:苏
3、发祥(1964-),男,藏族,甘肃天祝人,中央民族大学藏学研究院教授、博士生导师,期刊社社长,主要研究方向为藏族社会、历史与文化。洛桑 灵智多杰,男,藏族,出生于青海省同德县,曾任甘肃省政法委书记,目前担任中国青藏高原研究会的副会长以及中华全国环保联合会的常务理事,同时也是兰州大学、西北民族大学、云南民族大学以及西南民族大学的客座教授。洛桑 灵智多杰长期专注于青藏高原的生态环境保护问题。他曾担任主编,并组织几十位专家学者参加 青藏高原的环境与发展 这一重要课题,先后出版12本专题论著;从不同的视角阐释了青藏高原被尊称为“中华水塔”和“五源”的理念。他向十一届全国人大提交的与青藏高原生态环境保护
4、相关的议题和建议,已被纳入国家相关规划和国务院相关文件中。2011年3月,洛桑 灵智多杰担任中国藏学研究中心副总干事后,主持申请了 青藏高原环境与山水文化 这一重大课题,先后有四百多位专家学者参与了此项目,对青藏高原生态环境与山水文化进行了更为深入的探讨。笔者:洛桑先生您好!感谢您抽出宝贵时间接受我们的访谈,很高兴,也很荣幸。看到您,我们倍感亲切。这次访谈,除了表达我们对您的崇敬之心,还有一些问题向您请教,希望您能够不吝赐教。您一直致力于青藏高原生态环境保护和研究,究竟是什么启发了您,让您发现并关注到整个青藏高原生态环境对中国甚至全世界的至关重要?您又是从什么时候开始致力于做这方面的工作?洛桑
5、 灵智多杰:说来话长,这就得从我的人生经历讲起。我出生在青海省同德县唐谷镇,我的家乡是纯牧区。作为牧民之子,至今令我难以忘怀的是牧人的黑帐篷。因为我就出生在帐篷里。我家中有兄弟七人,除了我之外,其他人都没有机会上学,一直在牧区生活。那时候的故乡还没有现代意义上的学校,只能在寺院里接受一些简单的文化教育。1955年至1957年,我就在寺院里学习藏语和藏族历史文化。后来,赶上社会主义改造,国家在县里建起了学校。1958年,我便告别故乡的帐篷,来到学校读书,上学是改变我人生命运的起点。1968年中师毕业,回家劳动三年后又参加工作,1989年在吉林大学读在职硕士研究生,直到后来成为国家干部。那时有人问
6、我,您都做到省部级干部了,为什么不把父母家人接到城里来?其实,我早已经和我的家人们沟通过,不过他们不想离开熟悉的家乡去陌生的现代化都市。我养父(舅舅)退休后也离开了城市,选择回到家乡,回到养育他成长的帐篷照顾年迈的母亲。他们都说,我们的祖祖辈辈都生活在草原上,住在帐篷里,早已习惯了这里的一切。不论走到哪里,最终也还是要落叶归根。我深深地眷恋和热爱着生我养我的那片土地。所以,对故土和环境的热爱一直在心里。我对生态环境保护的研究已经投入了40多年的时间。在1980年代,尽管国家倡导环保,但因为当时中国的总体经济发展程度相对较低,地方的实际行动并未把环境保护置于首位。因此,我通过个人的亲身感受,尤其
7、是家乡环境的显著改变,认识到了环境保护的关键性。曾经,我的家乡草原景色极其壮观。在过去,夏天的草原通常是湿地,小孩子进入这里玩耍时很容易出现危险,稍有不慎就可能陷入其中,家人总是提醒孩子们注意。而到了冬天,住进了“冬窝子”(牧民在冬季的居住点),牧草依然长得比人都高,所以大人也总不让孩子进去玩儿,怕迷路丢失,可见当时草场多茂盛。1958年开始,为了种粮,便开始大规模开垦草原。当我第一次看到用拖拉机耕地的时候,感到机器时代的渗透如此快速,我们赖以生存的环境估计很快会发生大的变化。老百姓们将拖拉机称为“铁牛”,在拖拉机工作时,大家会纷纷跑过去看热闹。那时原始森林面积已经开始锐减,导致黄河两岸受河水
8、的侵蚀加剧。为什么是黄河岸边的森林受到毁坏呢?其实,正是因为黄河水路运输的便利性,才导致附近森林遭受大面积砍伐。1959年我到县城继续进修学业,九年后中专毕业。因为家庭成分的原因,我没能留在城里,便回家乡参加劳动。阔别九年的家乡,改变是巨大的。首先,小时候放羊放牛的草原变成了农田,大片的原始森林,只剩下光秃秃的树根,小时候清澈见底的河流干枯了。好在我家门口的曲乃亥河仍未干涸,水能够驱动水磨旋转。负责维护这个磨坊的是一位姓刘的汉族长者,人们称呼他为“阿布刘家”。我与他相处了两个多月。在家乡的第三年,我最终得到了正式的工作机会,离开家乡,到了遥远的地方工作。直到1978年,我又回到阔别多年的家乡。
9、回想起那段管理水磨的日子,我渴望再次回到那个地方。但是,我的家长告诉我,曲乃亥河的水资源已经耗尽,无法满足水磨动力需求。所以,磨坊也已经被遗弃。我一直在原地搜索,只发现那两块磨盘静静地躺在草坪中,只有一半露了出来。这就是过去二十年里,我所在的家乡自然环境所经历的转变。后来,我迁居至北京。由于职业的需要,我踏遍了祖国的每个角落,并且也参观访问了一百多个国家和地区,开阔了视野,增长了知识,对自己的故乡在过去几年中的环境变迁有了更深的认识。我认识到,青藏高原的生态环境保护不只是中国的一项关键任务,对于全球的生态环境保护而言,青藏高原也是极其重要。1989年,我在职攻读吉林大学硕士研究生,指导老师了解
10、到我过去的工作经验之后,便建议我的研究可以从基层出发,从环境保护出发。正是因为西藏大学学报(社会科学版)2024年第1期(总第157期)2导师的指点,以及我内心深处的呼喊,我就把 青藏高原的环境与发展 确定为硕士论文题目。后来我想,这篇论文可以算作是我投身于青藏高原生态环境研究的起点,由此便开启了我一生为之努力和奔走的事业。笔者:由您主编的 青藏高原环境与发展,作为中国藏学研究中心、中国科学院重大科学课题之一,已出版了12本专题论著。这真的是一项具有挑战性、前瞻性,并且取得丰硕成果的项目。我们想知道“青藏高原的环境与发展”研究课题是在怎样的一个背景下提出和确立的?洛桑灵智多杰:众所周知,青藏高
11、原被称为“世界屋脊”和“地球的第三极”,总面积有250万平方千米。这里地域辽阔,有山川、河流、草原,自然资源十分丰富。同时,青藏高原是我国最重要的几条大江大河的发源地,被誉为“中华水塔”,它对于中国以及南亚、东南亚国家的生存和发展具有决定性的影响。青藏高原的环境效益不只是青藏高原本身的价值,它直接影响着中华民族的未来进步和世世代代的基础利益。此外,这不只是涉及中华民族自身的发展,也关系到整个亚洲,甚至全球人民的未来。青藏高原是中华民族和亚洲人民的生命之“源”,其在环境保护中的重要性是世界环境保护史册上浓墨重彩的一笔。放眼全球,青藏高原无论是在地理意义,还是在气候特质,或是自然资源方面,都是独一
12、无二的。所以说,对青藏高原的保护也是对人类文明的一种保护,更是对全球生态的一种敬畏。然而,由于青藏高原的经济发展受到地理和历史的限制,其产业规模偏小,生产能力不足,大多数居民生活处于贫困状态,这使得它成为了我国经济实力最为脆弱的区域。再加上人们对青藏高原的环境价值理解不够深入,在推动社会经济进步和生产规模扩张的过程中,高原自然资源被无序、不恰当地开发和使用,这使得原本就相对不稳定和脆弱的高原环境面临着毁灭性的打击,并且已经走向了恶化的边缘。例如,雪线增高、冰川减少、水源耗尽等现象,后果令人堪忧。青藏高原生态恶化不但影响到当地的经济发展,而且从长远来看,对我国的未来发展也将会造成一定的阻力。从现
13、实出发,我们也要采取紧急行动,重视青藏高原的生态保护,引领青藏高原地区走向持久的经济增长。环境与发展是互相依赖和推动的,环境是人类生存和进步的根基,而发展则是推动环境保护的关键因素。对青藏高原的环境及其发展的探索,在增强民族凝聚力、保卫国家统一、促进社会发展、确保边疆安全方面具有极其关键的实际价值和深远的历史影响。“青藏高原的环境与发展”研究课题就是在这一背景下提出和确立的。笔者:您能否再给我们讲讲课题的目的和涉及的内容有哪些方面?洛桑 灵智多杰:好的。本课题旨在充分尊重高原各族人民对未来发展的要求以及他们的发展权利的前提下,因地制宜,从高原的现实条件出发,也从高原发展会对该地区、对我国甚至对
14、整个世界带来的改变出发,去思考以及处理好其中环境与发展之间的利害关系;打破就高原论高原、就发展谈发展以及地区分割、部门分割等思维模式,坚持社会科学和自然科学相结合,探索一条既有利于当地经济充分发展,又有利于中华民族伟大复兴的道路。“青藏高原的环境与发展”课题内容涉及实现高原的可持续性发展、推动传统行业的转型升级、维护并利用优质资源、打造高原的经济架构、推进交通能源的建立、推动科技教育的进步、研究高原的环境转型、气候变化的影响,以及高原的文化、宗教和生态环境等各个层面。它是一个涵盖了不同地域、多个领域、多个学科的综合性的系统工程。笔者:我们还了解到,2012年,您在中国藏学研究中心申报了“青藏高
15、原环境与山水文化”课题,是在“青藏高原的环境与发展”的基础上以高原民族传统文化为背景,以分布在青藏高原上的神山圣水为线索,系统研究青藏高原山水文化的神话缘起、相关仪式的历史演变、文化体系以及生态人文价值。很显然,这个课题是基于青藏高原的自然环境与人文现状而立项的。请您介绍一下这个项目苏发祥,羊宗:情系高原 梦绕江河访著名生态学家洛桑 灵智多杰 3好吗?洛桑 灵智多杰:“青藏高原环境与山水文化”课题是为了响应党中央所提出的青藏高原作为我国重要的生态安全屏障、战略资源储备基地和中华民族特色文化重要保护地的重大论断;贯彻党的十八大关于发展生态文化,讲好中国生态故事,让中华民族的生态文化走出国门,向世
16、界展现美丽中国魅力的战略部署;遵循并服务于党中央倡导的尊崇自然、适应自然、维护自然,以及构建生态文明的科学观念。青藏高原的生态文化中,神山圣湖的崇拜占据了重要地位,同时也构成了藏族的生态道德和生活方式的根本,它崇敬自然,从而让人与自然能够和谐共处,并且实现整体发展的目标。在此基础上,形成了适应高原环境的游牧和农耕的生产生活方式,保护了青藏高原非常脆弱的生态环境。课题以历史唯物主义为指导,从人类学的角度研究藏民族的山水文化和信仰。从历史、现实、理论三位一体的角度研究青藏高原的生态环境和具有高原特色、民族特色的山水文化,将青藏高原各族人民千百年来形成的对高原山水文化的崇敬、保护的理念和习俗完整准确
17、地介绍给国内外的广大读者。笔者:您谈到了高原生态环境和传承民族生态文化的重要价值和长远意义,的确就像您提到的,它的价值可能不仅仅是对于生活在青藏高原上的各民族而言,而是涉及到整个生态链上的每一个人。请问高原文明中山水文化具有怎样的文化内涵?我们应该如何准确理解高原文化的内涵、特征与外延?洛桑 灵智多杰:青藏高原平均海拔在4000米以上,自古以来藏民族不但繁衍生息在这块寒冷、缺氧、生态脆弱,被现代科学称为“不宜人类居住”(海拔3000米以上)乃至“生命禁区”(海拔5000米以上)的地方,而且创造了适应高原环境的生存智慧和生态文化,独具特色的高原文明,其内容涵盖了高原民族创造的物质财富和精神财富。
18、高原的山水文化是高原各民族一种价值观的集中体现,它具有鲜明的民族文化色彩与价值取向,反映了高原各民族集体创造的信仰体系、生态理论、价值观念和生存智慧。青藏高原不仅给藏族人提供了生存、生产、生活环境,而且也培育了藏族独具特色的山水文化。为了完整准确地反映高原山水文化的内涵与外延,“青藏高原环境与山水文化”课题组在研究表述过程中主要把握了三个原则:一是完整挖掘高原山水的人文生态价值、文化渊源以及宗教神话特性。高原山山水水的意义并不仅仅是它的自然景色和环境价值,更主要的是蕴含的神话意识、人文内涵和精神信仰。二是把握高原山水文化的多样性与兼容性。历史上的青藏高原是多民族迁徙、生存的区域。古代羌人、吐谷
19、浑先后在高原东北部杂居,公元7世纪吐蕃统治整个青藏高原,13世纪后蒙古人逐渐深入高原。虽然藏族是生活在青藏高原的主要民族,然而,高原的边缘地带还有许多其他的民族居住:门巴族、珞巴族、羌族、汉族、回族、土族、撒拉族等等。与此同时,自然崇拜、苯教、萨满教、藏传佛教、儒学及道教、伊斯兰教都曾经在高原传播。本课题研究从“山”和“水”出发,对青藏高原山水文化进行研究调查,在追寻其形成发展的过程中,了解该地区各民族百姓生存发展的习惯,从而去探寻一个地区、一个民族,其文明产生的历程。三是注重山水文化的历史变迁性和传承性。文化的交流、积累经历了漫长而悠久的历史。在高原,不同时期各个民族的文化交流在此形成了独特
20、的文化层次,而这些文化层次覆盖了高原的大部分地区,形成了区域山水文化,凝聚为高原族群文明。笔者:您提到要保护青藏高原生态环境主要依靠藏族文化,这里面您主要讲的是藏族文化中有关生态环境的文化,像您所提到的山水文化和游牧文化这两种文化,能不能给我们详细讲讲藏族文化中的山水文化?洛桑 灵智多杰:藏族文化博大精深,这里面我主要讲的是藏族文化中有关生态方面的文化,那么与生态有关的文化是什么呢?比如说宗教文化、游牧民文化、崇敬山水的文化等,这些都是有关生态的文化。外面的人常常认为青藏高原是个终年积雪、极度寒冷和植被稀疏的地方,那里海拔高、气温低,氧气稀薄、温差大并且生态脆弱,是一个不宜人西藏大学学报(社会
21、科学版)2024年第1期(总第157期)4类居住的地方。那藏族为什么居住在这儿呢?不管风雪交加、还是寒风刺骨,藏族人与牦牛一起守护着这个地方的原因是什么?一是和宗教信仰有关。几千年来,藏族祖先便守护着这个地方。因为在藏族人民的心中,这个地方被称为“天似八幅经轮,地如八瓣莲花”的圣地,被视为香巴拉极乐世界,还被认为是观音菩萨恩赐的宝地。二和藏族人对环境的珍视有关。他们赞美自己生存的地方,内心对环境有着极度的敬仰。我们会经常听到有关青藏高原的赞美词,“凉爽美丽如仙境、幸福安乐之圣地,河水交织森林美,五谷丰登矿藏富”等。藏族在很早的时候就认为山都是神山,比如说,藏文文献中的山水有世界形成时的九大山神
22、、长寿五姊妹、杰十三古拉、二十一居士、十二永宁地母等。除了这些,藏族认为每一个地方有一个山神,每座村庄有其山神和地方神。这些都是藏族人敬仰的神山,而且每个村庄和每个家庭也有各自相关的神山。人们要为这些山神、地神进行祭祀并赞颂。因为那些山水中存在神和龙,所以不能乱挖、乱采,不能随意砍树,不能随意狩猎,否则会触犯神灵,降灾人间。世界九山神也有很多种说法,我们所讲的世界形成之九山神是在 瞻部洲煨桑祭祀 中赞颂词的有关记载。对于民间传说我们其实不应该去评判对错,而是保存并去传承。我和课题组成员依据隆多喇嘛和东噶教授的著作,最终确定下来了九座神山。九座山中乌代贡杰,也叫沃德贡杰,被认为是父亲。父亲有八个
23、儿子,他们一起形成了世界九山神。沃德贡杰的长子是雅拉香波,然后是岗波拉杰、雪拉久波、觉吴玉杰,这些山都在西藏山南和拉萨境内。还有东方的阿尼玛卿,北方的念青唐古拉山,江孜县的诺金岗桑,青海玉树的尕朵觉沃。相传起初这些山都在山南的桑日,在吐蕃赞普时期,随着吐蕃地域的扩张,这些山神就从山南被调派下来,分别驻守不同地区。除此之外还有杰十三古拉,他们的形成是在世界九山神的基础上,二十一居士也是如此。按照历史脉络,在青藏高原形成了完整的神山体系。在 大食宝藏宗 中,阿尼玛卿是马宗,念青唐古拉山是牦牛宗,卡瓦格博是林宗,觉钦董热是金宗,墨尔多山是商宗,米雅贡嘎山为五谷宗,杂杰潘秀为绵羊宗。在各个地区的传说版
24、本中数量各有不同,也没有具体的依据。藏民族给予自己赖以生存的山水生命和灵魂,并将其描述为不同家庭亲戚和部落,并将很多大山湖泊尊崇为神山圣湖,加以膜拜顶礼,这就保护了人们生存的环境和生态系统。关于水文化也有很多。青藏高原是亚洲水塔。在青藏高原,冰川积雪和冻土的分布非常广泛,除了南北极以外,青藏高原的冰川数量和分布在全球范围内都名列前茅,共计36793条,其覆盖的冰川总面积高达49873.44平方千米,冰储量为4561立方千米,平均年融水量约360亿立方米,故有“第三极”美誉。在全球的中低纬度地带,青藏高原拥有最大、最广阔的多年冻土区,这个区域的覆盖范围达到了我国冻土总面积的70%,同时也存在一些
25、季节性的冻土,展示出一系列的融化地形。青藏高原也是全球最重要的分界线之一,许多亚洲乃至全球的大江大河都发源于此,如黄河、长江、澜沧江和雅鲁藏布江、怒江、森格藏布江(狮泉河)、印度河、恒河。印度河、恒河源头之说也很多。印度人认为恒河是圣水,来自我国的玛旁雍措圣湖,因为她是湿婆和妻子乌玛女神修行和沐浴的地方。所以,恒河的源头是自玛旁雍措圣湖旁的森格藏布(狮泉河)。还有很多圣河和神湖,比如羊卓雍措和纳木措湖、玛旁玉措和安多的青海湖,很多人去这里放宝瓶祭湖,煨桑祈福。还有黄河、长江、澜沧江、怒江、雅鲁藏布江,象泉河、狮泉河等等,这些河流都被赋予了神的传说。给你们讲一讲藏族和水的故事。生活在江河之源的藏
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