加速世界的数字时间体验及观看文化.pdf

29现代传播2 0 2 3 年第7 期（总第3 2 4期）新闻学传播学加速世界的数字时间体验及观看文化一王淑华加速作为理解现代社会的关键概念，已渗人网络视频用户的日常使用中，不仅改变了传统的媒介时间结构和信息传受方式，而且影响着人们的生活节奏和时间感知。根据2 0 2 1 中国网络视听发展研究报告显示，截至2 0 2 0 年1 2 月，中国网络视听用户规模达9.44亿，其中近四成0 0 后群体选择倍速观看视频节目。网络视频用户拥有更多媒介选择权和主动权，利用智慧和创造力，打破均质化和集体化的观看之道，通过驯化观看速度形成个体化的数字时间体验。一、文献综述（一）社会加速和数字时间戴维哈维（DavidHarvey）指出资本主义的历史具有在生活步伐方面加速的特征，以至于整个世界内在地朝着我们崩溃，人们需要对付这种时空压缩的势不可挡的感受。当代人在现实生存和生活中遭遇加速带来的各种压缩，促使其不断为时间压缩、位置压缩、资源压缩而加速竞争，以争朝夕。社会加速成为当代社会诊断的一【内容摘要】在社会加速和媒介技术双重驱动下，倍速播放成为加速世界的生活方式，它改变了传统的媒介时间结构。观看者通过对播放速度的驯化，打破了均质化和集体化的观看之道，他们运用对信息的优化式占有策略，在时空驯化中完成液态化的社群交往，并将加速理念弹性化嵌入人生规划中，形成个体化、竞速式的数字时间体验。速度驯化是数字赋权的体现，也容易使人陷入反向驯化甚至自我驯化的漩涡，引发观看文化异化，产生失温、失重、失觉和失真的文化症候。可将“脱嵌一再嵌”作为与加速世界共处之策略，在寻求凝思、敬开、回归和超越中理解自我、社会和世界的意义。【关键词】倍速；速度驯化；反向驯化；数字时间；异化个重要视角，诚如保罗维利里奥（PaulVirilio）的“竞速学”所言，智能技术下被解放的速度使此地消失，一切都是此刻。与此同时,社会竞争、文化动力和加速循环不断强化的增长逻辑造成科技进步、社会变迁和生活节奏的不断加速，导致我们所做的并不是我们真的想做的事的状态”，加速不仅使“当下”的时间区间不断萎缩，同时引发一系列时间危机，不良时间所导致的时间节奏乱、失序和不适感让都市人时刻处于紧张不安之中。国内学者近年来开始重视社会加速现象研究并寻求在现实社会对抗加速的策略。有学者揭示加速是资本主义规训秘密的本质，认为哈特穆特罗萨（HartmutRosa）建议的“共鸣”未必能彻底改变加速状况及其影响，“唯有让资本主义体制在加速运转中崩溃掉才是最终解决之道”。一些学者从个体实践层面着手，认为慢生活、减速美学和数字断连等作为抵制加速文化的“减速策略”，可以从一定程度上缓解个体焦虑。另一方面，媒介与科技的发展历来与社会加速并行，对时间的垄断权和控制权的斗争伴*本文系浙江省哲学社会科学规划课题“异化与回归：社会加速时代青少年网络粉丝文化的培育引导”（项目编号：22NDJC115YB）的研究成果。30现代传播2 0 2 3 年第7 期（总第3 2 4期）新闻学与传播学王淑华：加速世界的数时间体验及观看文化随着人类社会和媒介发展的进程。西方文明素来注重对时间的控制，如帝国在宗教、农业、天文、军事、航空、工业、贸易、金融等诸多方面对时间计量进行规制。其中在大众媒介领域，新闻的增加使帝国对快速印刷提出更严格的控制，以确保其能持久进行文化传播和知识断，垄断时间成为报业另一诉求。电子媒介进一步打破时空限制，即时传播和现场直播实现与社会时间的同步，时效性成为新闻价值的衡量标准之一,也成为媒介先进性的衡量标准之一,因时而作被嵌人新闻生产的常规，新闻时间在新闻人的职业文化中居于中心位置。从书写文字到模拟媒介，再到计算机和数据处理系统，在新媒体科技变革浪潮下，具备操控时间轴能力的媒介释放更强大的能量，加速建构出全新的媒介格局和传播生态，并赋予新闻时间和媒介时间新意涵，新闻工作的时间性变化和新闻节奏的变化成为媒体融合后新闻活动的常态。同时数字网络技术建构了依赖技术微观时间的多层数字时间及其经验，它在人们的日常生活中更精细地划分时间，这种划分由于低于人类的感觉阅值，也使信息传受具有更多日常活跃性和大众生活化特征，譬如倍速作为视频技术的微调，却满足了视频用户数字时间体验与信息内容需求的共振，达成了数字世界与现实生活速度感的同频，充分彰显用户掌控数字时间和驯化速度的能力。但有学者担心加速式观看行为会让用户在无形之中卷人消费主义的旋涡，陷人虚假满足之中，而且那些无法适应加速节奏的人们会被区隔在数字美好世界之外，最终影响传播权的重建，并导致时间的异化。二）媒介驯化和反向驯化罗杰西尔弗斯通（Roger Silverstone）在对电视的家庭消费和使用的考察中提出电视在家居空间被驯化的概念，指出电视消费主体通过商品化、想象、占有、客体化、合并和转换六个过程完成对电视的使用。其中商品化包含电视产品的制作过程和销售过程；想象指在购买之前对电视产品及其意义的想象；占有指个人或家庭对电视及其传递的信息和意义的创造性占有；客观化指电视通过实物展示和内容展示，为个体在家庭结构中的身份确认和自我表达提供基础；合并指电视时间融人家庭时间，成为家庭计时的一种方式；转换指电视为家庭向公共价值和公共观念的整合提供连接机制。电视观众通过这六个过程不仅完成了日常生活中的电视消费，也完成了对媒介科技及使用形态的驯化。随着媒介技术从传统的家庭模式转向个体化和移动化模式，西尔弗斯通的驯化理论在加速世界呈现出新的社会和文化意涵。与电视时代相比，当前智能技术的深度媒介化和再媒介化在不断形塑中越来越能满足人们工作和生活空间、公共和私人空间的多样化需求。潘忠党从技术驯化视角出发，指出新传媒技术的使用者在日常生活实践中会运用中介的手段和机制重构他们与社会、公众、公共空间、民族和国家之间的关系。另一方面，网络媒介公司以技术赋权之名，对技术使用者进行着市场化操控，有学者指出网络媒介公司利用算法规则，对网络用户的信息生产和消费进行间接控制和技术反向驯化，使之依赖、顺从网络媒介公司。14智能媒介的“双向驯化”不断提醒我们，技术虽给予用户更多使用便利性和操作自主性，但技术的无限扩张会逐渐影响人的主体性，潜移默化地改变着人们的思想观念、行为模式和日常生活。二、速度驯化：倍速模式下的数字时间体验特征弗里德里希基特勒（FriedrichKittler）指出，在不同社会背景下媒介技术不仅对物质基础设施造成影响，而且推动时间（速度）作为测量的独特变量对文化、艺术和审美产生影响。倍速播放既是媒介驯化在新媒体科技下的新表现，也是个体在加速社会中策略性地利用数字时间的新传播实践和新文化表征。现代社会日益出现的家庭结构松散、家庭内部异质性增加、个体意识崛起等现象，与智能科技的加速变迁31现代传播2 0 2 3 年第7 期（总第3 2 4期）新闻学与传播学王淑华：加速世界的数字时间体验及观看文化产生叠加作用，使网络视频用户的观看行为呈现个体化、短暂化和碎片化的倾向,甚至一些短视频平台也设置倍速播放选项，以充分满足网络视频用户的速度驯化需求。本文的速度驯化指网络视频用户借助新媒介技术改变网络产品的标准化时间，设置适合自己需求和能力的观看速度，开展信息传受和交往活动的实践过程。速度驯化重塑了个体与数字技术、新媒介与数字时间、文本与数字文化之间的关系，展现了个体化数字时间的实践特征，网络用户发挥能动性和创新力，实施个性化的信息优化占有策略，并将速度驯化纳入日常生活的时空规划、人生规划及社群交往整合中，为构建美好生活、实现社会文化意义服务。速度驯化的第一个特征是对信息的优化式占有。网络视频用户并未止步于对既有信息和意义的被动接收，而是在倍速技术中发现时间管理的机遇和信息的优化占有策略，富有创造性地对规则进行灵活应用，通过优化观看时间来提高获取信息的绩效。信息的优化式占有策略指个体自主选择是否加速、加速程度、加速位置和加速方式，在对速度的灵活操控下实现信息增值。譬如运用2 倍速或3 倍速播放功能，一集45 分钟的电视剧只需2 0 多分钟甚至更短时间就能看完，大大节约了观看时间，提高了观看效率。网络视频用户在数字时间管理策略上采用多重计谋，其中倍速播放和拖动进度条成为加速的两架马车，观看者根据经验按需切换这两种方式，以达成更精细化的时间管理和更精准的信息覆取：倍速以匀速加速的方式保证视频作品叙事的完整性，拖动进度条以跳跃性加速帮助观看者快速找到所需的关键信息。两种方式相互协作，既保证视频用户在短时间内了解视频信息梗概，又不会遗漏其中的焦点和爽点，促进信息获取的提质增效。观看者在倍速观看过程中产生权力反转的双重快感，既因打破生产者预设的观看规则，摆脱文本消费的时间控制而感受到对抗式快感，又因快速获取密集信息，并在此基础上对原文本进行压缩式解读而感受到再生产式快感。速度化的第二个特征为对时空的同步驯化。齐格蒙特鲍曼（ZygmuntBauman）指出，当代社会时空关系变得更具流动性和不确定性，加速运动不仅意味着时间加速，更意味着对空间的扩张，空间的征服就是运行更快的机械，使世界由沉重到轻灵。加速世界观看者对媒介的驯化范围也从速度扩展至空间，观看的实体空间和虚拟空间被调整（驯化）成配合其观看节奏的个体化空间。此时,时间和空间并非相对关系而是合作关系，空间为时间服务，“用时间消灭空间”实则为“用时间驯化空间”，最终达到观看时空的同步驯化。合并和抢夺是倍速模式下空间驯化的两个基本战术。合并指的是实体观看空间的整合。人们创造性地合并观看网络视频的公私空间，除家庭空间外，地铁、图书馆、餐厅甚至办公室等公共空间也成为人们经常观看网络视频的场所，观看行为无时不在、无处不在。譬如在餐厅边吃饭边倍速观看视频成为很多年轻人的饮食习惯，他们能借此在忙碌生活的同时获取倍速的信息体验。抢夺指的是网络视频用户对虚拟观看空间的争夺。如发布弹幕是其与原视频内容开展屏幕空间争夺战的重要行动。网络视频用户在观看视频的同时发布（观看）弹幕，弹幕在消解原文本的内容、赋予屏幕内容新意义的同时，宣告了其与视频内容平等地拥有屏幕空间的使用权，遮蔽、覆盖原视频的图像和字幕的“霸屏”现象则是弹幕“反客为主”，对屏幕空间的所有权的公然挑行为。需要指出的是，播放视频和发布（观看）弹幕的速度是同步的，所以当网络视频用户开启倍速模式时，他们通过对时空的同步驯化完成了加速化的信息生产和消费。无论是在公共空间看网络视频，还是在观看视频时发表评论，都是网络视频用户审视所处时空特点，灵活执行多个任务的传播实践，合并与抢夺的策略展示其利用数字媒介技术，统筹规划日常生活时空的技能。32现代传播2 0 2 3 年第7 期（总第3 2 4期）新闻学与传播学王淑华：加速世界的数时间体验及观看文化速度驯化的第三个特征为对人生规划的弹性化嵌人。约翰杜海姆彼得斯（John Dur-hamPeters）指出，作为计时的社会时间意味着“要完成未完成之事”，我们的身体正是为了匹配时间网格而运行的。网络视频用户利用倍速播放打破媒介时间网格预设的标准化观看节奏，将技术产品及其传送系统纳人自已所处的社会、文化环境和视频消费习惯中，继而渗入日常生活中使之常态化。速度驯化服务于加速化的个体生活规划、职业规划和社会规划，网络视频用户通过弹性化的时间操控来提高效率、塑造自我、掌控生活。网上出现“我在国庆假期用3 倍速看完甄传”“我2 倍速刷完教学视频拿到学分”“2 倍速刷完规定要看的视频，不太影响做其他工作”等评论，已然不只是网络炫耀的资本，而是倍速观看常态化的反映，更是弹性化时间结构下个体自我管理能力的体现。在当前制度化时间与弹性化工作时间并存、自我时间边界变得模糊的社会情境下，网络视频用户受到时间管理精细化和信息传播高效化的双重规制，通过倍速播放行为，富有弹性地创造并掌握个人化的数字时间体验，同时应用于现实生活。倍速时间成为个人计时和社会计时的一种方式，被嵌入时间结构管理之网，被精确地整合至个体的人生规划及执行中。速度驯化的第四个特征为社群交往和整合关系的液态化。温弗里德舒茨（WinfriedShulz)认为，不同行动者有意识地依照媒介逻辑、准则、形式和规律从事交往活动，并将日常生活不同层面的交流活动融合为一体。在倍速观看的逻辑和规则下，加速化的社群交往呈现出交往基础的多层化和交往行为的流动化两个特征。交往基础的多层化首先表现在互动沟通前，社群成员观看视频的倍速模式是去同步化的，对文本意义的个性化解读和对世界的感知是多层级的，换句话说，倍速鸿沟造成了信息鸿沟，因此哪怕交往是基于趣缘、业缘等圈层组织，但由于信息获取、交流、转化和再生产的速度不同导致理解层次不同，社群成员只能做简单浅层交流，很难形成深度的同频共鸣。交往行为的流动化指加速世界的网民不会在某一个虚拟空间逗留太久，他们快速在各个社群穿梭，身份灵活多变，社群内交流浅尝辑止，个体与群体的身份确认变得液态，个体与社群的整合关系变得短暂松散，这种关系比马克格兰诺维特（MarkGranovetter）提出的“弱关系”更为微弱，因为在各网络空间快速游走的人们无法在短时间内与固定的他人、固定的社群建立稳定的关系储备库，也无暇接受更深刻的知识和更优质的社交机会，这使网民有时更倾向倾诉表达而非沟通互动。在这样的情况下，社群讨论、人们对公共事件的认知和对外部世界的看法都散落在各个网络时空，无法在深人交往中创造出深刻观点。三、反向驯化：观看文化异化及其症候对速度的驯化使人类在技术面前确立了主体地位，拥有更多权力的同时彰显人类智慧，但面对技术逻辑人类不得不、并且正在做出改变。有人担心媒介技术的发展会导致个人能动性下降，人的原始惰性本能被释放。然而有趣的是，从目前的倍速传播实践看，很多网络视频用户不仅没有因技术发展而偷懒减速，反而选择了积极加速，虽然媒介平台设置的倍速选项中还有减速选项，但诸如0.7 5 和0.5 倍速等减速选项却鲜少有人问津。由此可见，让人担忧的不只是人对媒介技术的依赖，还有对加速的精神依赖以及由此引发的速度的反向驯化。速度的反向驯化指受众从表面上看是在创造性、规划性地利用媒介技术和数字时间，实则受制于超过个人需求和正常承受能力的速度的操控和影响，在自我监控下开展加速式传播实践。倍速技术依赖对网络视频用户的数字时间体验和经验需求的控制，逐渐影响人们的时间感知，并内化产生加速式的数字时间纪律和超即时性的数33现代传播2 0 2 3 年第7 期（总第3 2 4期）王淑华：加速世界的数字时间体验及观看文化新闻学与传播学字时间规则，同时将这种理念紧密地整合至日常生活的微观秩序中，一切看起来是个体自主、自由选择的结果，实则使其陷人无意识地加速取信息的自我规训，当倍速成为一种习惯时，速度的反向化就成为操控自我的精神暴力。同时，从外部因素看，数字技术公司和媒体平台掌控着倍速的主导权。媒介平台设置倍速选项的最终目的是使观众在无意识中默认加速规则并不自觉加入速度游戏。一旦未来媒体平台把倍速功能作为收费项目，倍速观看更难逃市场和资本的反向驯化。另外，网络视频用户的身份以数据的方式被确认，倍速数据、点击播放率、评价指数和弹幕数量等成为评估（短）视频产品市场口碑的标准和媒介公司进一步获取商业利益的参考依据，个体无形之中被驯化为数据的“工具人”和网络媒介公司的“打工人”。从个体而言，在内外双重因素影响下，网络视频用户如果把“多、快、好、省”作为终极目标，以速度驯化之名长期处于观看的加速实践中，继而不自觉将加速观念和行为扩散到生活各个方面，从“倍速观看”转向“倍速生活”，则越加速，生命节奏越无序，在恶性循环中原本敞开的时间间隙消失了，自我逐步萎缩，个体不自觉地陷人全天候的液态监狱和自我规训的时间牢笼。速度驯化和反向驯化的双重交互形塑了当前观看文化整体加速的特征。尼古拉斯米尔佐夫(Nicholas Mirzoeff)认为，参与观看的并非只有眼睛，观看活动是全身参与的复杂的感觉反馈系统，而视觉文化则是所见之物集合成与我们的知识系统、已有的经验相匹配的世界观。在新智能技术和新视觉媒介递增的当下，我们比以往任何时候都具有加速的视觉化需求和视觉化经验，倍速作为观看的一种策略推动形成加速的观看文化。这种全新的观看文化是当代人观看世界的创新性形式，但伴随速度的反向驯化有可能引发观看主体、观看信息、社群交往以及观看价值等异化的危险，出现失重、失温、失觉和失真等文化症候，最后导致观看文化的异化。首先，倍速观看导致文化的失重和信息囤积下深层记忆的缺席。倍速使大量信息在加速传输中塌成散乱无序的点，它们还没来得及与原来的知识体系连接融合，要么被丢失、抛弃，要么被仓促地囤积至人脑或硬盘中。倍速观看使个体从信息消费者变成信息生产者和数字劳工，因为要争分夺秒地追求信息传输的效率，所以信息传受之间、思考与行动之间、表达与沟通之间本身留有的时空间隙均被强行压缩、粘合、填实或消失，文化因缺乏张力和弹性而失去深度和重力。一面是时空的收缩，另一面是信息的膨胀，个体不可承受之重，最终使信息内爆更内爆。倍速引发的信息内爆导致信息重量和记忆分量的减弱，倍速体验滑向罗萨所说的“短暂一短暂模式”?，时间在体验中加速流逝，信息在记忆中迅速缩水。文字时代“一目十行”赞赏的是个体信息人脑并融于记忆的能力，但数字时代电子资讯的重点不是记忆，而是显示，倍速下的视线加速使信息显示为“孤立的片段”，如流星般在眼前飞速划过，不仅剥夺了人们细品的机会，还迫使深层记忆缺席，当到达观看行为的终点，留在个体脑海深处的信息为数不多。套用尼采的名言“没有一个时代，人们对艺术谈论得如此之多，而尊重得如此之少”，那么在倍速世界，人们对信息取得如此之多，而留下的记忆痕迹却如此之少。其次，在被绩效化的解码和被折叠的情感双重影响下，失温的文化得以生产。戴维莫利（DavidMorley）提醒，文本层面上更广泛的抵抗式解码能否产生更为广泛的影响取决于抵抗式解读在社会和政治中的使用。倍速观看虽是受众对抗媒介产品标准时间的个性化解码行为，但同时也是绩效社会下为追求信息高产的自我规训行为，从这个角度来说，规训甚于抵抗，倍速播放的网络视频用户算不上真正意义上的积极受众。相反，倍速剥夺了留白时间和沟通时间,以高效为目的的凝视变成了冷感麻木的机器凝视，失去了文化的情感温度。失温34现代传播2 0 2 3 年第7 期（总第3 2 4期）新闻学与传播学王淑华：加速世界的数时间体验及观看文化的文化指人们冷漠、机械化地面对信息，不愿深层互动，不愿投人感情的交往状态。维利里奥说，高速行驶使两辆车相遇时，司机无法互打招呼,媒介技术之下的对话者也会因加速而出现沟通难题，倍速模式下快速流动的网络视频用户如高速行驶的司机，彼此的沟通也只能流于浅层,难以形成共鸣性的心灵交流,构建的社群共同体和身份认同感如肥皂泡般看似美好但很脆弱。一切匆匆进行，有温度的鲜活生活化约为条件反射式的孤独行为，直至数字时间体验的终点人们不再有时间说话，也不愿说话。再者，观看超速导致信息贪食和感官失灵，形成失觉的文化。在“匀速意味着慢速”“原地踏步就是退步”的理念下，观看者与媒介产品初始时间竞争、与其他观看者竞争、与自己的身体极限竞争，看不见的、想象中的、潜在的竞争对手促使观看者在焦虑中加速。当倍速从例外状态变成常态化的观看习惯时，人们不愿重回正常时间，甚至产生对更高倍速获取信息的热切渴望和狂热追求。加速上瘾症蔓延至现实世界，人们在人际交往时恨不得按下快进键，马上结束眼前这场对话，开启下一个任务，此刻交往已不重要，完成任务才是终极目的。然而吊诡的是技术加速推动高效生活，但人们却更为忙碌，并为源源不断产生的更大的时间压力而焦虑，于是“停不下来”的上瘾行为成为对加速压力的条件反射。信息和速度贪食症容易使人产生心理时间悸论，当一切停止后，发现自己好像并未如想象般成功，容易导致走向另一个极端：感官失灵的失觉文化倾向。高强度的倍速观看让眼、手、耳、心所有感官长期保持警觉，劳作的匆忙会让人逐渐失去对各种知觉的感知及其兴趣，长期沉浸于精神紧张的数字加速让个体被无聊感所包围，自我被抛弃，只剩下眼球迅速转动的反射动作。尤其当网络视频用户疯狂投人高速度、高密度的观看活动后，退出（停下)那一刻就感觉如暴力般被抽离，时间与速度、静止与激情被缠绕在一起，产生“今夕是何年”的迟钝感和时空错乱感，而在轻松之后又随即产生难以承受的空虚和迷失,在那一刻，一切感官消失，仿佛什么也没有发生。最后，以失真为代价的观看速度驯化，终将导致灵韵的衰落和谎言之城的崛起。注视是一种选择行为，我们的视线在忙碌，在移动，构造出呈现于我们面前者，即我们之所见。倍速观看作为看待事物的另一种选择，使物我之间的关系变得虚幻。倍速对视频作品过度干涉，致使图像和声音失真，带来似真似幻的眩晕，灵韵艺术作品的真实性被消解，让位于“爽点”带来的瞬间体验，这使观看者持续停留在震惊追求和震惊状态中，形成了短暂、瞬间、碎片化和歪曲的审美体验，作品中隐藏的灵韵和真实之美也随着事件、信息和画面的密集，在加速中仓促衰退。更进一步，网络视频用户运用倍速观看，选择性压缩和过滤自己不喜欢的信息，筑造了一座只包含自己喜欢的信息的理想之城。然而真理同样隐藏在负面信息中，当负面信息被阻挡在精神世界和记忆空间外时，隐藏其中的真理和知识无法与所谓的美好信息联接在一起，形成完整的真理图谱，这终使理想之城沦为只有“真理碎片”的谎言之城。四、结语网络视频用户运用倍速播放，通过对信息的优化式占有策略，在时空驯化中完成液态化的社群交往，并将加速实践弹性化嵌人人生规划中,形成个体化、竞速式的数字时间体验。以倍速为表现形式的速度驯化标志着网民参与传播的主动性和自主意识的提升，具有数字赋权的进步力量。人们自认为坐在通往未来之旅的驾驶室内，手持遥控器，掌控着观看节奏，掌握着自己的生活，安全而确定。但网络视频用户在数字绩效诱惑下不自觉加速快进，将自己编织进信息高速生产和消费的流水线，看似在驯化速度，实则滑向更深层的自我规训，观看文化35现代传播2 0 2 3 年第7 期（总第3 2 4期）王淑华：加速世界的数时间体验及观看文化新闻学与传播学也随之呈现失重、失温、失觉和失真等症候，走向异化。这种加速观念及其影响已逐渐渗人人们的日常生活、内心世界和社会文化中，人们一边忙于无休止地与时间赛跑，用信息和事件填满自己的生活，一边自觉对时间使用进行监控、统计和分析，结果造成了更多的内卷、焦虑和疏离，异化了生活时间感、方向感和真实感，最终导致生活的失控。我们不禁要问，到那时人们有能力保护自已吗？而在常态化的加速世界，人们应如何把握观看之道？如何避免被卷人加速失控的漩涡？一些当代青年已意识到倍速和加速对自己生活的渗人危机，尝试与之对抗，重掌时间主权，但所做努力似乎无法从本质上解决加速带来的个人困境。如有人为改变倍速习惯特地跑去电影院欣赏影片，但因正常模式下情节太慢忍不住中途离场,倍速模式一旦开启很难关闭；又如有人选择数字断连（反连接）缓解加速带来的社会压力，重新赢得私人时间，但在当今万物互联的媒介生态中，断连意味着失去更多资源、知识和机会，这使断连者在抵抗一阵子后不得不重新上线，回到加速世界；再如当代青年用“躺平”抵抗高速运转下现代社会的竞争焦虑，但又因不甘于苟且平庸而陷人一次次内卷，最终成为“卷不动又躺不平”的45 度青年，在矛盾纠结和精神内耗中浪费时间。可见，与加速世界正面强硬对抗，或是放慢脚步、强行减速，虽能产生短期成效，但都并非最佳选择。如果无法从制度和文化层面提出应对加速的解决方案，“减速绿洲”或许只能是“海市屋楼”。加速是当代社会的整体特征，我们应寻求与加速世界共处的策略，把握生活生命的节奏，保持稳定的生活态度，找寻自我与世界的平衡和共鸣。从个人层面，个体不妨以“脱嵌一再嵌”为理念，诚如查尔斯泰勒（CharlesTaylor)指出,脱嵌后我们有能力脱离某一特定环境来想象自我，自我感觉正是在社会想象取得支配地位的世界中逐步形成的。现代人可以与加速世界保持一定的距离，对其进行脱嵌和祛魅，从当前的社会框架中短暂脱离开来，设想一种新型的与世界的关系，通过寻求凝思、开、回归和超越完成心态、情感和行动的调整焕新，形成新的自我理解和自我价值，继而再嵌至世俗世界，在自我实现中达到更高思想境界，同时以新的身份认同坦然面对社会，积极生活。这或能在个人意识引领和文化范式方面部分解决加速带来的个人困境和社会问题，引导人们稳步走向美好生活。首先，寻求凝思。汉娜阿伦特（HannahArendt)认为，积极生活源于沉思的绝对静寂观,通过有意识地停止活动（即制造活动）才能达到沉思状态，人们能在不朽和永恒附近的沉思处找到自已的家，真理只能在人的完全平静中得以彰显28倍速体验的匆忙无法形成思想的逗留，最终只能让交流流于肤浅和浮躁，凝思是排除外部世界干扰的冷静思考,是公共理性和公共生活的基础，唯有凝思后的深层对话才有实现真诚关系和深层共鸣的可能性。凝思时间是与劳动时间相异的时间状态,凝思将身体处于悬置或闲置状态,却是丰富而厚重的精神行动，也是积极生活的组成部分。个体借助凝思，对知识和真理的确定性进行追问和探寻，能创造性理解文化、社会和世界的本质。其次，寻求开。个体可以尝试把握速度的尺度和节奏，以达成身体、情感和心理感觉的适度开。所谓身体开，指以开放的姿态去拥抱、触摸、感觉，与他人、艺术和自然建立全感官的身体性关系。如开点击倍速键的控制之手，以速度的自然状态去体验时间中散发出的信息芳香。所谓情感开，指的是通过与他人的包容性交流获得情感触动，通过与世界的双向互动形成情感共同体。这有赖于语言上的开，耐心聆听他人故事，在有温度的对话中理解自己的身份定位，获得自我认同。所谓心理开，指的是打开自己封闭的心理生态圈，倾听自己内心的真实想法，同时正视自己的心灵能量，开心靡去建立与他者、社会、自然和宇宙的良性、健康的精神联系，以获得心灵的慰藉和宁静。36【责任编辑：杨旭东】新闻学与传播学王淑华：加速世界的数时间体验及观看文化再次，寻求回归。其一，回归现实世界。与倍速的虚拟世界相比，现实世界是时间流逝相对比较慢的世界。当代青年需与技术拉开距离，将自已从被倍速切割成的碎片化信息中脱离出来，从忙碌操劳的数字时间体验中抽离出来，转向寻求现代社会的真实文化审美趣味。其二，回归正常的生命时间体验。加速世界疲惫而忙碌的劳动生活剥夺了人们的生命意义，造成了无意义的身心消耗。人类的生命和成长历程有其自然发展原理，既不可逆转，又无法对抗，只有将生活经验和状态置于静谧的时间之流，人们才能体验生命的平衡和安宁。其三，回归真实自我。人们被安排、被捆绑，被动地往前飞奔疾行，在精疲力竭和焦躁痛苦中与自我失联而不自知，因此需要与真实自我重新联结，在数字时间体验中重思网络的意义和传播的意义，重新定义工作的意义、劳动的意义以及交往的意义，重审自我在社会中所处的位置、自我与世界的关系，通过真实自我来调节和管理自己。最后，寻求超越。经历凝思、开和回归三个阶段的个体，面对加速世界的纷杂，能胸怀超然之心，在超越自我和超越当下的过程中从容应对挑战。个体不再沉溺于加速世界中的短期功绩，也不对世俗社会的成功患得患失，而是在文化一历史发展观中领悟个体、社会和世界的意义，并通过自我反省、自我调整和自我创新，将人性发展提升至更高更神圣的境界，追求更高层次的自我成长和自我实现。注释：杜蔚、李佳宁：2 0 2 1 中国网络视听发展研究报告揭示9.44亿用户特点：倍速追剧、爱看弹幕、每天花2 小时刷短视频，每日经济新闻，2 0 2 1 年6 月3 日，第4版。2【美戴维哈维：后现代的状况一一对文化变迁之缘起的探究，阎嘉译，商务印书馆2 0 1 3 年版，第3 0 0 页。3【德哈特穆特罗萨：新异化的诞生一一社会加速批判理论大纲，郑作或译，上海人民出版社2 0 1 8 年版，第1 8 页。【德韩炳哲：时间的味道，包向飞、徐基太译，重庆大学出版社2 0 1 8 年版，第1 页。蓝江：可能超越社会加速吗？一一读哈特穆特罗萨的新异化的诞生，中国图书评论，2 0 1 8 年第7 期，第1 7 页。6杨向荣、雷云茜：速度、情感与审美一一加速时代的情感焦虑及其反思，探索与争鸣，2 0 2 0 年第3 期，第1 0 0 页。7白红义：因时而做：新闻时间性的再考察，国际新闻界,2 0 1 8 年第6 期，第5 4页。王海燕：加速的新闻：数字化环境下新闻工作的时间性变化及影响，新闻与传播研究，2 0 1 9 年第1 0 期，第3 6 页。8Kyle Stine,Axel Volmar.Infrastructures of Time:An Introduction to Hardwired Temporalities.Axel Volmar(Eds),Kyle Stine(Eds).Media Infrastruc-tures and the Politics of Digital Time:Essays on Hardwired Temporalities.Amseterdam:Amseterdam University Press.2021.p.2.10焦宝、江静洁：倍速播放：智能复制时代的视频消费，现代传播，2 0 2 2 年第1 2 期，第1 0 9 页。吴飞、洪长晖：现象学视角下媒介与时间关系的批判性重述，新闻大学，2 0 2 2 年第4期，第1 1 页。【英罗杰西尔弗斯通：电视与日常生活，陶庆梅译，江苏人民出版社2 0 0 4年版，第1 8 4页。3潘忠党：“玩转我的iphone，搞掂我的世界！”一探讨新传媒技术应用中的“中介化”和“驯化”，苏州大学学报（哲学社会科学版），2014年第4期，第1 5 9 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