技术复制时代的艺术变革与审美救赎——论本雅明的艺术观及其现代性反思.pdf
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1、 艺术理论与艺术批评李雷赵飞技术复制时代的艺术变革与审美救赎 论本雅明的艺术观及其现代性反思收稿日期:基金项目:国家社会科学基金艺术学项目“自媒体时代学院批评的话语困境与转型策略研究”()的阶段性成果作者简介:李雷()男博士首都师范大学文学院教授、硕士生导师主要从事文艺美学、艺术理论等研究赵飞()女首都师范大学文学院硕士研究生主要从事文艺美学研究技术复制时代的艺术变革与审美救赎 论本雅明的艺术观及其现代性反思李 雷赵 飞(首都师范大学 文学院北京)摘 要:技术理性批判是法兰克福学派的核心思想之一 区别于其他成员法兰克福学派的边缘人物本雅明游走于犹太神秘主义与马克思主义之间指出进入技术复制时代之
2、后随着传统艺术中的“灵韵”逐渐黯淡传统的感知方式趋向于失效“震惊”成为经验日渐萎缩的现代社会中的基本感知体验 以艺术领域为中介本雅明试图从人与物、人与人、人与都市的关系入手揭示媒介技术在个体经验层面的影响为价值断裂的现代社会寻求一条审美救赎之路关键词:本雅明技术复制艺术现代性中图分类号:文献标志码:文章编号:():./.欧洲社会的现代化进程基本肇始于 世纪的英国工业革命资本与机器大工业的双双崛起标志着与过去发生了历史性的决裂在宏大叙事中被描述为人类迈入了全新的发展时期 到了 世纪工业的迅猛发展预示着现代性的成熟具有划时代意义的新型技术的出现为社会发展带来巨大变革人类进一步确信自己正处于不断进步
3、的历史进程中 然而进步神话光鲜华丽的外表下很快暴露出其虚假的一面这为敏感的文人所捕捉当泛滥的理性将现代铸就成新的“铁笼”知识分子开始警觉其背后所掩盖的深刻矛盾并探寻化解的途径由此构成法兰克福学派试图探讨的核心议题之一 对技术理性的批判以及对现代人的生存困境的追问 在对现代社会的文化、心理、政治、经济等方面展开整体性批判的过程中法兰克福学派逐步形成了现代性批判的理论武器 批判理论批判理论的核心概念“文化工业”最早由霍克海默和阿多诺为区别于“大众文化”而首次使用于启蒙辩证法一书 文化工业于“穷困的慰藉和虚假的幸福培植着一种真实的渴望”在法兰克福学派看来文化工业社会是一个裹着糖衣炮弹的单向度社会是巩
4、固现存社会秩序的“社会水泥”在看似人人平等的自由中藏匿着对人性的深刻压抑正如马尔库塞的提示“发达工业文明的奴隶是地位提高了的奴隶但仍然是奴隶”这种新型的极权主义社会的可怖之处不在于统治集团依靠资本主义早期的血腥暴力奴役大众而是借助媒介、机构、体制等实施思想管控借助意识形态的灌输使大众从根本上实现思想认同进而试图扼杀一切否定性的思想 科学技术在不断的迅猛发展过程中逐渐发展为统治人的异己性力量是使法兰克福学派眼中的现代性危机成为可能的基础 学派第二代代表人物哈贝马斯揭示了科学技术在资本主义统治中起到的辩护作用由此批判理论随“科学技术及意识形态”这一著名论断的提出得到了进一步完善批判理论的直接思想根
5、源可以上溯到本雅明的文化批判思想观念由此本雅明被视为欧洲现代性最重要的见证者与反思者之一 在流亡的最后十年间本雅明致力于为现代社会价值的 .美育学刊年第期第卷总第期失落寻求一条出路众多的作品碎片构成了 世纪现代史前史的研究星丛并凝结为拱廊街计划的思想框架颠沛的流亡生涯似乎是一种隐喻本雅明一生也游荡于法兰克福学派的边缘地带这既是身处异国的迥异经历使然也是出于阐释路径与批判范式之间难以弥合的巨大张力 后者也可以在本雅明失败的法兰克福求职经历及与其他成员的信件往来中发现端倪深植于弥赛亚神学的思想土壤本雅明的目的远超于法兰克福学派的损毁与拆解超于对“劫后余生者的历史”()的颠覆而指向重塑与回归通过铺设
6、救赎之路以无限接近于弥赛亚降临的时刻实现的途径在于在捕捉现代性事件的过程中勾连起过去、现在与未来在永恒当下中聚焦于个体的内在时间及整体感受 对技术的反思仍然是逻辑的起点本雅明口中的技术既有艺术手法、创作技巧的含义也将工具器械、物质媒介囊括其中 马克思在政治经济学批判大纲中申明了艺术的物质性为本雅明在艺术生产理论中为技术所赋予的重要地位提供了理论合法性 由此对技术的反思以艺术领域为中间环节转向个体经验感知的探索本雅明在对技术不遗余力地热情赞颂之时不忘揭示其在人与物、人与人、人与都市的关系方面带来的深刻变革正如杨小滨所言“本雅明对现代文明的估价是陷入了一种两难境地:一方面是对现代技术的革命力量的激
7、情的赞美另一方面是对现代工业社会下人性的异化的深刻忧郁”而后者在本雅明的思想后期显然更受关注一、“灵韵”的消逝与艺术的祛魅在 年 月致阿多诺的信件中本雅明道出拱廊街计划与机械复制时代的艺术作品的紧密联系如果将前者视为工业影响下的 世纪艺术史后者则是“去审美化”进程在 世纪的阶段性结果即以“灵韵”()的消逝为特征的艺术裂变时代的降临“灵韵”是本雅明在传统艺术与现代艺术之间划定出的一条分界线 传统艺术最初起源于巫术与宗教礼仪其最初的神秘性、庄严性及历史感在随后漫长的艺术演变过程中逐渐淡化、凝练最终成为附着于艺术作品之上以独一无二性、即时即地性为特征的“灵韵”本雅明对“灵韵”的集中阐释可以追溯到早期
8、的摄影小史()一书随后在机械复制时代的艺术作品()中再次涉及 借助夏日午后“一座连绵不断的山脉或一根在休憩者身上投下绿荫的树枝”的自然经验本雅明将“灵韵”描述为人处于自然环境而融于自然环境的独特主观感受从中揭示的是近乎被现代人所遗忘的人与自然合而为一的生命体验“照片从现实中摄取出光韵”本雅明笔下的“灵韵”关涉自然景物是为了说明早期仪器捕捉“灵韵”的能力其观照的核心对象仍在于艺术领域的物质实体 在晚期作品论波德莱尔的几个主题()中本雅明对“灵韵”的定义再次进行了细微调整认为“灵韵”需要“将回看我们的能力赋予这个对象”这是一个将人与人之间交涉博弈、相吸相斥的互动模式移植到无生命客体的过程从中可以看
9、出若隐若现的本雅明式神学色彩 无生命体凝视主体等待主体的到来准备向主体言说同时拒斥主体的真正到来试图拉开与主体的距离在回环往复的体认过程中主体所感受到的微妙的平衡感就是“灵韵”技术复制时代的到来打破了“灵韵”本就岌岌可危的平衡状态正如本雅明所说“人们可以用照相底片复制大量的照片而要鉴别其中哪张是真品则是毫无意义的”因大批量复制而得以四处散播的艺术作品颠覆了原作的权威性审美领域出现的膜拜价值的没落正与马克斯韦伯口中的“祛魅”()相对应不同的是艺术依靠的是物质性的技术而非思想上的启蒙 巴赞认为摄影和电影被发明的意义正在于将主体的创造性干预由无生命的媒介手段所取代在最大限度上满足人类的肖似性情结()
10、正是在这个意义上复制技术可以被看作是一场现代性的集体幻梦在新时代艺术中本雅明将摄影工业的兴起视为典型尤其以肖像照的出现为代表 肖像照消解了原有艺术观中肖像与上帝相连的神圣意味继而引发既有观看之道的崩塌同时影像与新闻业之间所建立起来的链接很快为摄影赋予了全新的价值意义昭示着一种现代性体验的交替过程由此人与物之间的互动发生了本质的转变一方面人与艺术品之间的距离被取消了艺术迈下神坛走向大众达到空间的同一“现代大众具有要使物在空间上和人性上更易接 艺术理论与艺术批评李雷赵飞技术复制时代的艺术变革与审美救赎 论本雅明的艺术观及其现代性反思近的强烈欲望”大众试图消除与艺术品在空间上的距离感当最初供奉于神庙
11、的雕像经过复刻出现在世界的各个角落复制技术满足了人类近乎偏执的占有欲 然而具有悖论意味的是由技术解放出来的复制艺术恰是其依赖于物质的证明人与艺术品都未能达到真正的自由:对艺术来说艺术品正是刚刚挣脱出宗教礼仪的寄生关系便被赋予观赏价值而成为大众凝视下的禁闭物对大众而言艺术的解放在本雅明看来无非是“世间万物皆平等的意识增强到这般地步”的体现是以实证主义为代表的现代科学继精神物化之后对个体经验层面的侵蚀后者作为法兰克福学派根本否定的对象之一被视为现代人异化问题的关键环节印证了本雅明与其在思想上的亲缘性另一方面由于机械的介入人与艺术品之间相互回看的过程被迫中断当下时间的连续性发生断裂 本雅明在此考察的
12、是电影艺术 区别于一般的艺术复制电影艺术中以精确、严密为标准的复制品被视作艺术作品而存在其“最重要的功能就是建立人与机器间的平衡”在电影的生产过程中观赏活动的整体性被技术割裂为两个在时间上相互错位的独立环节:由拍摄仪器捕捉演员的动作和声音再由放映设备呈现给观众 沿用阿恩海姆的阐述本雅明将演员视为一个精心选择的道具机械对表演的极大限制意味着演员不得不在镜头与镜头之间、幻象与现实之间穿梭自如以适应在不断切割的拍摄过程中的自我流放正如伊格尔顿所说“社会所需要的是一种重构的身体一种与技术密切联系、能适合于都是生活的突然的连接与不连接”同时蒙太奇式的材料拼贴与陌生化的镜头调度扭转了观众原先的感知方式 阿
13、恩海姆指出慢镜头不是简单地将快动作延缓后呈现给观众而是将不可捕捉的画面真实化替代人们有意识的编织出一种真实的体验感受“通过摄影机了解视觉无意识”不难看出观影的两个步骤具有同一的指向性即本雅明提出的技术复制时代人与机器之间的危机实则是一场现代社会中人有关自身的危机二、经验的贬值与小说的诞生不同于德里达将经验与在场相联系本雅明所反思的另一重现代性的感受方式在于经验的缺失 沃林将本雅明散落于文章中有关经验的论述归结为两个层面:一是根植于历史哲学的思想经验被赋予了与康德认识论中的先验条件相契合的形而上意义一是在审美范畴内经验被赋予了具有唯物主义倾向的现实批判意义 年本雅明与拉西斯的结识激发了他对马克思
14、主义的兴趣就此而言后一层面的意义是本雅明对脱去神学外衣的经验在社会历史层面的考察也是约翰伯格所承续并试图恢复的东西 在讲故事的人中经验被视为“农田上安居耕种的农夫”或是“泛海通商的水手”口中与永恒真理相通的智慧与教诲农夫与水手赋予经验以时空上的距离感使“灵韵”的气息烙印其中 在经验与贫乏 中经验以谚语、故事、传闻等叙事艺术的形式呈现通过人与人的口口相传成为超越于时间的集体性历史记忆然而为本雅明所担忧的是现代社会中经验逐步走向贫乏的状况这在本雅明的早期论述中来源于第一次世界大战对个体心灵所造成的巨大创伤并归结为内在体验及外在表达的冲突到后期则转向揭示技术操纵对日常生活的渗透更倾向于阿甘本所说的内
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