心经--词.doc

(完整版)心经 词般若（b r)波罗蜜多心经心经观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是.舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净,不增不减。是故空中無色，無受想行识，無眼耳鼻舌身意,無色声香味触法，無眼界，乃至無意识界。無無明，亦無無明尽，乃至無老死，亦無老死尽。無苦集灭道，無智亦無得.以無所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心無挂碍，無挂碍故,無有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒，是大明咒,是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚.故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。佛教文化网址：http:/buddha.goodweb。cn/music/music07.htm舍利子中文原文心经 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空,度一切苦.舍利子，色不异空，空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子，是诸法空想，不生不灭，不垢不净，不增不减.是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界,乃至无意识界，无无明，亦无无明尽,乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒，是无上咒,是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃. 阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。DUO埵 般若波罗蜜多心经【释意】【观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空.】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就,以证明是佛说呢？唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家後,读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，後来遇到一位老和尚，身生疥癞,人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他,为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报,惟有一部经,可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那麽简洁流利清楚,那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨.心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨,心中的愿力，就是地藏王菩萨.这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心,起烦恼作业，受无边生死苦,所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄.一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己,还要认识众生,认识众生就能度众生，诸佛认识自己,也认识众生，故诸佛成佛度众生。华严经云：十方诸如来，同共一法身，一心一智慧,力无畏亦然。十方如来同一个心,无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同,释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同,因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面.何谓观自在？对机说法,对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法,背菩提心观法是非常危险的,所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩提心观色,便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在，离菩提心嗅香,为香所染,为香所缚,不得自在，离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，过在何处呢?皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的观字，不是叫我们观法,若观黄金，可能起盗心：观色则著色,观名则求名，所以要离境离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心,观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化,於一切法得自在。大悲忏内，观音菩萨云：我若向刀山,刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱,地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满,我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。观音菩萨观心，於一切法得自在,故名观自在.普门品云：假使兴害意，推落大火坑,念彼观音力，火坑变成池於火坑得自在。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没於水得自在。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏於王难得自在.或值怨贼绕，各执刀加害,念彼观音力，咸即起慈心於怨贼得自在。观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在,亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。若有女人，设欲求男,礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男,设欲求女，便生端正有相之友於求男求女得自在。但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同所谓一多自在.应以何身得度，即现何身而为说法於一切身得自在。有些人把观自在解作观自己所在,那自己又是甚麽？自己要认识自己,自己是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛,佛是众生所成，一定要认识众生,犹如馒头、水饺,为面粉所成，是故一定要认识面粉。下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用般若力，般若不是向外求,而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空.但这个深字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若是大乘的般若,般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？你要看!越看越深,绝不容易看到底，所以如来者,无所从来，亦无所去，故名如来，我们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下去？诸法无有来处,是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来，既然如来无所从来,佛号亦无所从来,既无来处,便是深,是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若.有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐,身体虽然空了，但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，你便看这些妄想，无量的妄想不生,那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空。五蕴就是众生,五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆,一定要空了五蕴，菩提心才现出来:我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心,从菩提心起修，直修至成佛。生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴,见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴,空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴,所对五尘是色蕴，第六意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴,是故八识便是五蕴，唯识教我们转八识成四智,不是教我们分别甚麽名相,转八识即空五蕴，四智即佛性，亦即是菩提心。行深般若波罗蜜多时的时字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现,时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过去便有般若，未来不可得，未来便有般若,现在不可得，现在便有般若，时者，即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经,再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是照见五蕴皆空。观音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空,过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行,把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?照!照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾,不照顾便会跌倒，或是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，不照顾便会讲错话,拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交难思议,所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，便会发现经中义理无穷,便能演说经中道理,持咒时亦要照顾,照顾这个音声从那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土,到毗卢性海.过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔,从此止语,在藏经楼当香灯,一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去,便能离开这个世界,到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头,时时刻刻要照顾话头,但照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂,人家打你，你不懂，人家求名，你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我,你不懂，念佛是谁?不懂,在这地方,不防不懂一年,不懂两年三年;虚云老和尚参拖死尸是谁，行不知行不懂，食不知食不懂，视而不见不懂,最後，不懂的疑情断了，便悟过来，照见五蕴皆空，五蕴空就是般若,般若便是佛性。所以一定要下苦功，用个照字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空,若照顾自己的色身,则身体空,但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭,变了细妄想，细妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。所以修行不用多，照见五蕴皆空,留意那个照字,照甚麽？照自己，自己就是五蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有,悟的时候即无,古人云:色蕴犹如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄想也不实在,行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。【度一切苦厄】以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相,诸法未曾离开空相,故云是诸法空相，例如生死是一个空相,迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅盘：般若照见烦恼本来是空，烦恼空就是菩提,众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空,是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。一切法不生，试问水中月有没有生？无生。水中月有没有灭？无减。水中月无生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽?无，污水里也有水月，但不被污水所染，清净水内亦有月,亦不染清净水，故云不垢不净。不增不减，大海一天两次潮水,海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少,所以众生成佛时，佛性不会增加,未成佛时，佛性也不会减少,生净土，佛性不会清净,堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减.【是故空中无色,无受想行识。】在诸法实相的空相内,无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。就是此意。在诸法实相内，无色的相可得,色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。无色，身便空，无受想行识，心亦空,所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老病死苦，心空，无生住异灭,身心两亡,佛性现前,所以学佛，是很简单，很现实的事。【无眼耳鼻舌身意.】眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义,根是积业润生，如眼看色，当见色的时候，或邪视、或偷看，于是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见名贪名，见食贪食，于是因眼根而积业。六根空即是清净,不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根,一切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是,所谓六贼为媒，自劫家宝，六根即六贼，劫去了真如佛性之宝.以般若观照，见到诸法的实相是空相,是故空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。【无色声香味触法.】色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性,如眼观色尘起贪念，色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著,舌尝味尘乐著,身著触尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。六根对六尘，六根空,六尘亦跟著空,若六根取六尘便是生死,若六根回光返照，返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地,是用耳根，返闻闻自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘,会令你成等正觉。修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家,是出六尘之家，例如沙弥戒完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受,但沙弥戒再加：6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。7。不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家.8。不坐卧高广大床，是出触尘之家.9。过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。10。手不捉金银财宝，出法尘之家分别我有多少财宝是法尘。【无眼界乃至无意识界。】眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八界,十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，六识起分别，但六根无分别,如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈,离十八界即无众生,所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来空，若无六根、六尘、六识,何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回,无有了期.昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他放下著，梵志把左手的花放在地上，世尊又说放下著，梵志把右手的花又放下，世尊又说放下著，梵志问：我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？世尊说：我要你内放下六根、外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立命处.梵志即时悟道.我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性,一定要把十八界放下.以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无,十八界空，十八界清净，便是诸法实相，便是佛性。【无无明，亦无无明尽。】何谓无明？众生十八界不能放下,十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明,经云:真如不守自性，一念不觉,而有无明。真如人人有,但不守自己的岗位,经云：是法住法位，世间相常住。便是真如守自性，凡夫真如不守自性,一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识,行即业，人业有人识例如见水是水,天业有天识见水如琉璃,饿鬼业有饿鬼识见水成火焰。有了识,业牵识走去投胎，识与父精母血,三缘和合而成胎，是为名色,色是父精母血,自己的识是心，心有其名而无作用,所以称为名色，名色七日一变,四十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟,六根有入六尘的功能,故称为六入,小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，故触缘受，受是果报,受果报时心生系著,故受缘爱，若乐受爱其长合,若苦受爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼.由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入,六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取,取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则行灭，行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无明,无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽.【乃至无老死，亦无老死尽。】无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽.以般若观一切法,可以超越世间法无明，超越出世间法无明尽。【无苦集灭道。】苦、集、灭、道,称为四圣谛,谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道,世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门： 一、示相转此是苦，逼迫性指众生的果报完全是苦的,生老病死再加上贫病交逼，是为苦苦,就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常,属於行苦,是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。此是集,招感性苦从何来？是自招的,名集谛,集即招感之义,人人都有贪嗔痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦,苦是果，烦恼业是苦因.此是灭，可证性灭苦因苦果名为灭谛,苦尽就是涅盘。此是道,可修性灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法,不漏落生死。二、劝修转此是苦，汝应知知即觉也，觉苦生则无生,觉苦住无住，觉苦灭无灭。觉苦无生，何来有苦,所以谓此是苦，汝应知。此是集，汝应断集是烦恼,烦恼可以断,如何断呢？一定要觉，觉集无集即断集，故云此是集,汝应断。此是灭，汝应证如何证呢？苦因苦果灭了，这个灭因生而有，无生则无灭，生灭灭已，寂灭现前,是云证。此是道,汝应修道是可以修,如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，还有三无漏学:戒、定、慧.三、得证转此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证,不用更证：此是道，我已修，不用更修.何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理,例如苦，是有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可得，悟苦的灭相不可得,若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦的实谛之理，是名苦谛.集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得,悟时,烦恼生住灭三相皆不可得,当体就是空，此是集的真实相,故名集谛。灭又如何？有生则有灭,觉则无苦生，亦无苦可灭,寂灭现前，就是灭的真谛，如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。道又如何呢?例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，戒有灭耶？戒无灭相,戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒定慧当体即空，道即是空相,修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖云：心地无非自性戒，心地无痴自性慧,心地无乱自性定。此是戒定慧的真理，道的真谛。在诸法的空相、实相内,无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。【无智亦无得。】一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净,故无无明，无明尽亦清净,故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净,故无老死尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净,是为无智,万行清净，有何可得,故无得，世间法出世间法清净，是为无所得。此是菩萨法门，菩萨以六度为智,皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智,无所得之法，亦无能修之智,无所修之法,若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得.【以无所得故，菩提萨埵。】悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得,以无所得故即是菩提萨缍。【依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖,远离颠倒梦想。】何谓挂碍？例如眼珠与眼白相合是为无挂碍，眼与沙不能相合,是为挂碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，挂碍者，与般若心不相同故,般若心是空，一切法是有,若一切法不空,有与空不能合便有挂碍，若一切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲咒放在心内空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空,空与空合，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必有一物,法达说：我诵法华经已有三千部。自谓读法华经三千部，何必叩头到地,这三千部法华经未空,放在心内，便成为他的挂碍。世间法不空,与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖即忧虑之意,如眼内有沙，若不除去便会盲,盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空,此一法便牵你入生死。过去有一位金碧峰入空定,无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱,你们俩一变作老鼠，把玩他的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他.金碧峰入定时身体空掉，但在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走,大骂谁人碰我的水晶钵，另一无常鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到,於是求情许他延期七日,无常鬼走後,金碧峰便把水晶钵打烂,然後入定，临入定前，在墙上写下四句偈:欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰.世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有,出世间法不空,与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠倒梦想.凡夫生死有四颠倒: 1.身不净，计为净， 2。受是苦，计为乐，3.心无常,计为常， 4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相.二乘人的涅盘盘亦有四倒：1。看不净，不见法身净，2.看苦，不见寂灭乐，3.看无我，不见自在我， 4。看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相,亦是五蕴的空相，所以先讲度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能度尽,而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，悟道的人生死涅盘等空花，生死空,涅盘亦空。以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多,证到般若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。【究竟涅磐.】心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得.是为究竟涅磐，又名大般涅磐，大涅磐是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德,光是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟得大涅磐。【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提.】过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛,现在无明尘劳妄想烦恼空,是现在佛，未来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空,过去成佛,现在烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。三世诸佛，依般若波罗蜜多,无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提.阿耨多罗三藐三菩提是梵语,此云无上正等正觉，菩提是最上,菩提是最平等，菩提是最真，故又称为无上正真之道。上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法,总说就是无二乘之法，汇三乘归一佛乘，汇九法界同归一佛界。【故知般若波罗蜜多,是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。】依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：大神咒神力最大,能度众生成佛，大明咒能破除众生的无明烦恼，无上咒般若最上,更无有上，无等等咒般若是佛母，出生一切佛，无一法能与她相等。能除一切苦依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之苦。真实不虚即心即佛，决定不虚。【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：【揭谛揭谛，波罗揭谛,波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】密是无可解，亦不破人知,佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解,不称为密，密是如人饮水，冷暖自知，讲不出,解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来: 揭谛揭谛Gei Da Gei Da,去呀!去呀！波罗揭谛Ba La Gei Da，彼岸去呀！波罗僧揭谛Ba La Shang Gei Da，大家都到彼岸去呀！菩提萨婆诃Bu Da，Suo Ha，疾速完成觉道。迅速成就证菩提。