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(完整版)恩格斯：自然辩证法 导 言 204 现代的自然研究同古代人的天才的自然哲学的直觉相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已经毫无结果地消失了的发现相反，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展,-现代的自然研究，和整个近代史一样，是从这样一个伟大的时代算起，这个时代，我们德国人由于当时我们所遭遇的民族不幸而称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，而意大利人则称之为五百年代(注释：即16世纪。-编者注）,但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。这个时代是从15世纪下半叶开始的。王权依靠市民打败了封建贵族的权力，建立了巨大的、实质上以民族Nationalitat为基础的君主国，而现代的欧洲民族Nationen和现代的资产阶级社会就在这种君主国里发展起来；当市民和贵族还在互相争斗时,德国农民战争就预告了未来的阶级斗争,因为德国农民战争不仅把起义的农民引上了舞台-这已经不是什么新鲜事了，-而且在农民之后，把现代无产阶级的先驱也引上了舞台,他们手持红旗，高喊财产共有的要茫。拜占庭灭亡时抢救出来的手稿，罗马废墟中发掘出来的古典古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界-希腊古代；在它的光辉的形象面前,中世纪的幽灵消逝了；意大利出现了出人意料的艺术繁荣,这种艺术繁荣好像是古典古代的反照，以后就再也不曾达到过。在意大利、法国、德国都产生了新的文学,即最初的现代文学;英国和西班牙跟着很快进入了自己的古典文学时代。旧的世界的界限被打破了；直到这个时候才真正发现了地球,奠定了以后的世界贸易以及从手工业过渡到工场手工业的基础，而工场手工业则构成现代大工业的起点.教会的精神独裁被摧毁了，日耳曼语族各民族大部分都直截了当地抛弃了它,接受了新教，同时，在罗曼语族各民族那里，从阿拉伯人那里吸收过来并从新发现的希腊哲学那里得到营养的一种开朗的自由思想，越来越深地扎下了根，为18世纪的唯物主义作了准备.这是人类以往从来没有经历过的一次最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人-在思维能力、激情和性格方面，在多才多艺和学艺渊博方面的巨人的时代。给资产阶级的现代统治打下基础的人物，决不是囿于小市民习气的人.相反地,成为时代特征的冒险精神，或多或少地感染了这些人物。那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途的旅行，不会说四五种语言，不在好几个专业上放射出光芒。莱奥纳多达芬奇不仅是大画家,而且也是大数学家、力学家和工程师，他在物理学的各种不同分支中都有重要的发现。阿尔布雷希特丢勒是画家、铜板雕刻家、雕塑家、建筑师,此上还发明了一种筑城学体系,已经包含了一些在很久以后被蒙塔朗贝尔和近代德国筑城学又加以采用的观念。马基雅费利是政治家、历史编纂学家、诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家。路德不但清扫了教会这个奥吉亚斯的牛圈，而且也清扫了德国语言这个奥吉亚斯的牛圈,创造了现代德国散文，并且创作了成为16世纪马赛曲的充满胜利信心的赞美诗的词和曲205.那时的英雄们还没有成为分工的奴隶，而分工所具有的限制人的、使人片面化的影响，在他们的后继者那里我们是常常看到的.但他们的特征是他们几乎全都处在时代运动斗争，有人用舌和笔,有人用剑，有些人则两者并用。书斋里的学者是例外；他们不是第二流或第三流的人物，就是唯恐烧着自己手指的小心翼翼的庸人.自然研究当时也在普遍的革命中发展着,而且它本身就是彻底革命的；它还得为争取自己的生存权利而斗争。自然研究同开创了近代哲学的意大利伟大人物一道，把自己的殉道者送上了火刑场和宗教裁判所的牢狱。值得注意的是，新教徒在迫害自由的自然研究方面超过了天主教徒。塞尔维特正要发现血液循环过程的时候,加尔文便烧死了他,而且还活活地把他烤了两个钟头;而宗教裁判所能把乔尔丹布鲁诺一下子便烧死，至少已经是心满意足了。自然研究用来宣布其独立并且好像是重演了路德焚烧教谕行为的一个革命行动，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用这本书（虽然是怯懦地而且可说是只在临终时）来向自然事物方面的教会权威挑战206。从此自然研究便开始从神学中解放出来,尽管个别的互相对立的要求之间的争执一直拖延到现在，而且在许多人的头脑中还远没有得到解决。但是科学的发展从此便大踏步地向前进，而且很有力量，其发展势头可以说同从其出发点起的距离（时间距离)的平方成正比。仿佛要向世界证明:从此以后，对有机物的最高产物即人的精神起作用的,是一种和无机物的运动规律正好相反的运动规律。从那时开始的自然科学的这一最初时期的主要工作，是掌握手边现有的材料。在大多数领域中必须完全从头做起.古代留传下欧几里得几何学和托勒玫太阳系，阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数字和炼金术；基督教的中世纪什么也没有留下.在这种情况下,占首要地位的必然是最基本的自然科学，即关于地球上的物体和天体的力学,和它靠近并且为它服务的，是一些数学方法的发现和完善化。在这方面已取得了一些伟大的成就。在以牛顿和林耐为标志的这一时期末,我们见到这些科学部门在某种程度上已臻完成。最重要的数学方法基本是被确立了；主要由笛卡儿确立了解析几何，耐普尔确立了对数,莱布尼茨，也许还有牛顿确立了微积分。固体力学也是一样，它的主要规律一举弄清楚了。在太阳系的天文学中，开普勒终于发现了行星运动的规律，而牛顿则从物质的普遍运动规律的角度对这些规律进行了概括。自然科学的其他部门甚至离眼前的这种完成还很远。液体和气体的力学只是在这个时期末才有了更多的研究（注释：恩格斯在此处页边上写着：“托里拆利在治理阿尔卑斯山区河流方面的研究.编者注)。如果把光学当作例外,那么本来意义上的物理公在当时还没有超出最初的阶段,而光学取得例外的进步是由于天文学的实践需要。化学刚刚借助燃素说从炼金术中解放出来。207地质学还没有超出矿物学的胚胎阶段；因此古生物学还完全不可能存在。最后,在生物学领域内,人们主要还是从事搜集和初步整理大量的材料。至于各种生命形式的相互比较，它们的地理分布和它们的气候等等的生活条件的研究,则还几乎谈不上。在这里,只有植物学和动物学由于林耐而几首已经完成。然而，这个时期的突出特征是形成了某种独特的总观点，这个观点的核心就是自然界绝对不变这样一个见解。不管自然界本身是怎样产生的，只要它一旦存在，那么它在存在的时候就总是这个样子。行星及其卫星，一旦由于神秘的“第一推动”而运动起来，它们便依照预定的椭圆轨道旋转下去，永不停息，或者直至旋转到万物的末日.恒星永远固定不动地停留在自己的位置上，凭着“万有引力”而互相保持这种位置。地球亘古以来或者从它创造的那天起（不管是哪一种说法）就一成不变地总是保持原来的样子。现在的“五大洲”早就存在着，它们始终有同样的山岭、山谷和河流，同样的气候,同样的植物区系和动物区系，而这些植物区系和动物区系只有经过人手才发生变化或移动。植物和动物的种,一形成便永远固定下来,原来是什么样，所产生的东西仍是什么样，而当林耐承认通过杂交有时可能育出新种的时候，这已经是作了很大的让步了。与在时间上发展着的人类历史不同,自然界中的任何变化、任何发展都被否定了。开初那样革命的自然科学,突然面临一个彻头彻尾保守的自然界，在这个自然界中，今天的一切都和一开始的时候一模一样，而且直到世界末日或万古永世，一切都仍将和一开始的时候一模一样。18世纪上半叶的自然科学在知识上，甚至在材料的整理上大大超过了希腊古代，但是在观念地掌握这些材料上,在一般的自然观上却大大低于希腊古代。在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从混沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种生成着的东西。在我们所探讨的这个时期的自然研究家看来,它却是某种僵化的东西、某种不变的东西，而在他们中的大多数人看来，则是某种一下子就造成的东西.科学还深深地禁锢在神学之中.它到处寻找，并且找到了一种不能从自然界本身来解释的外来的推动力作为物质的本质特性，那么开初造成行星轨道的未经说明的切向力又是从哪里来的呢？植物和动物的无数的种是如何产生的呢?而早已确证并非亘古就存在的人类最初是如何产生的呢?对于这些问题，自然科学往旆只能以万物的创造者对此负责来回答。哥白尼在这一时期之初向神学下了挑战书；牛顿却以神的第一推动这一假设结束了这个时期。这时的自然科学所达到的最高的普遍的思想，是关于自然界的安排合乎某种目的性的思想，是浅薄的沃尔弗式的目的论，根据这种理论，猫被创造出来是为了吃老鼠，老鼠被创造出来是为了给猫吃,而整个自然界被创造出来是为了证明造物主的智慧。当时的哲学博得的最高荣誉就是:它没有被同时代的自然知识的狭隘状况引入迷途，它-从斯宾诺一直到伟大的法国唯物主义者-坚持从世界本身来说明世界，并把细节的证明留给未来的自然科学。我把18世纪的唯物主义者也算入这个时期，因为除了上面所叙述的，再也没有其他的自然科学材料可供他们利用.康德的划时代的著作对于他们依然是一个秘密，而拉普拉斯在他们以后很久才出现。208我们不要忘记：这种陈旧的自然观，虽然由于科学的进步而显得漏洞百出，但是它仍然统治了19世纪的整个上半叶（注释：恩格斯在此处页边上写着：“旧的自然观念的知识，为把全部自然科学概括为一个整体 提供了基础.法国的百科全书派还是纯粹机械地进行罗列,后来圣西门和由黑格尔完成的德国哲学曾同时做过这方面的工作。“-编者注),并且一直到现在，所有学校里主要还在讲授它.（注释:有一个人以自己的科学成就提供了排除上述观点的极其重要的材料，可是直到1861年，这个人居然还毫不动摇地相信这种观点,下面这段典型的表述就是证明：“我们的太阳系的整个机制,就我们所能识别的而言，就是要去保持现存的东西，保持其长久不变的存在.正如从远古以来,地球上的任何一种动物,任何一种植物，都没有变得更完善些,或者说根本就没有变过样；正如我们在一切有机体中见到的阶梯次序只是彼此靠近，而不是彼此相继；正如我们本身的种属从躯体方面来看始终是一样的，-同样，甚至同时存在的诸天体的极大的多样性，也并没有使我们有理由认为，这各种形式无非是各种不同的发展阶梯，正好相反,一切被创造出来的东西本身具有同样的完美性。”（梅特勒通欲天文学1861年柏林第5版第316页)）。在这种僵化的自然观上打开第一个缺口,不是一位自然研究家，而是一位哲学家。1755年出现了康德的自然通史和天体论。关于第一推动的问题被排除了；地球和整个太阳系表现为某种时间的进程中生成的东西.如果说大多数自然研究家对于思维并不像牛顿在“物理学，当心形而上学啊！”209这个警告中那样表现出厌恶，那么他们一定会康德的这个天才发现中得出结论，从而避免无穷无尽的弯路，省去在错误方向下浪费的无法估算的时间和劳动，因为在康德的发现中包含着一切继续进步的起点。如果地球是某种生成的东西，那么它现在的地质的、地理的和气候的状况，它的植物和动物，也一定是某种生成的东西,它不仅在空间中必然有并存的历史,而且在时间上也必然有前后相继的历史。如果立即沿着这个方向坚决地继续研究下去,那么自然科学现在就会进步得多。但是哲学能够产生什么成果呢?康德的著作没有产生直接的成果，直到很多年以后拉普拉斯和赫歇尔才充实了他的内容，并且作了更详细的论证，因此才使“星云假说”逐渐受人重视。进一步的一些发现使它终于获得了胜利；其中最重要的发现是：恒星的自行;证明宇宙空间中存在着有阻抗的介质；通过光谱分析证明宇宙物质的化学同一性以及康德所假定的炽热星云团的存在（注释：恩格斯在此处页写着：“潮汐对地球自转的阻碍作用也是由于康德现在才被认识。”-编者注).但是，如果这个逐渐被认识到的观点-自然界不是存在着,而是生成着和消逝着-没有从其他方面得到支持,那么大多数自然研究家是否会这样快地意识到变化着的地球竟承载着不变的有机体这样一个矛盾，那倒是值得怀疑的。地质学产生了，它不仅揭示了相继形成的和逐次重叠起来的地层,而且指出了这些地层中保存着已经灭绝的动物的甲壳和骨骼，以及已经不再出现的植物的茎、叶和果实.必须下决心承认；不仅整个地球,而且地球现今的表面以及在这一表面上生存的植物和动物，也都有时间上的历史。这种承认最初是相当勉强的。居维叶关于地球经历多次变革的理论在词句上是革命的，面在实质上是反动的.它以一系列重复的创造行动取代了上帝的独一的创造行动，使神迹成为自然界的根本杠杆.最初把理性带进地质学的是赖尔，因为他以地球的缓慢的变化这样一些渐进的作用，取代了由于造物主的一时兴起而引起的突然变革。（注释：赖尔的观点的缺陷-至少就这一观点的最初的形式来说-就在于，他认为在地球上发生作用的各种力是不变的，在质上和量上都是不变的。地球的冷却对他说来是不存在的；地球不是朝着一定的方向发展着,而只是以杂乱无章的、偶然的方式变化着。）赖尔的理论,与以前的一切理论相比，同有机物种不变这个假设更加不能相容。地球表面和各种生存条件的逐渐改变，直接导致有机体的逐渐改变和它们对变化着的环境的适应，导致物种的变异性。但传统不仅在天主教教会中,而且在自然科学中也是一种势力。赖尔本人许多年一直没有看到这个矛盾，他的学生们就更没有看到。这只有用当时在自然科学中流行的分工来说明,它使每个人都或多或少地局限在自己的专业中，只有少数人没有被它夺走纵览全局的眼力.这期间物理学取得了长足的进步,其成果由三位不同的人在自然研究的这一部门的划时代的一年即1842年中几乎同时作出概括。迈尔在海尔布隆，焦耳在曼彻斯特,都证明了从热到机械力和从机械力到热的转化。热的机械当量的确定,使这个结果成为无可置疑的。同时,格罗夫210-不是职业的自然研究家,而是英国的一名律师-通过单纯地整理物理学上已经取得的各种成果就证明了这样一个事实：一切所谡物理力，即机械力、热、光、电、磁，甚至所谓化学力,在一定的条件下都可以互相转化，而不会损失任何力.这样，他就用物理学的方法补充证明了笛卡儿的原理：世界上存在着的运动的量是不变的。因此，各种特殊的物理力,即物理学上的各个不变的“种”，就变成以不同方式分化的并且按照一定的规律互相转化的物质运动形式。存在着这样多那样多的物理力这样一种偶然性，从科学中被排除出去了，因为它们之间的联系和转化已经得到证明。物理学和以前的天文学一样,获得了一种结果,这种结果必然表明:运动着的物质的永恒循环是最终的结论。从拉瓦锡以后，特别是从道尔顿以后，化学的惊人迅速的发展另一方面向旧的自然观进行了攻击。由于用无机的方法制造出过去只能在活的机体中产生的化合物，就证明了适用于地机物的化学定律对有机物是同样适用的，而且把康德还认为是无机界和有机界之间的永远不可逾越的鸿沟大部分填平了。最后，在生物学研究的领域中，特别是由于自上世纪中叶以来系统地进行的科学旅行和科学探险，由于生活在当地的专家对世界各大洲的欧洲殖民地的更精确的考察，此外还由于古生物学、解剖学和生理学的进步，尤其是从系统地应用显微镜和发现细胞以来的进步，已积累了大量的材料，使得运用比较的方法成为可能，同时也成为必要（注释：恩格斯在此处页边上写着:“胚胎学”。-编者注）。一方面,由于有了比较自然地理学，查明了各种不同的植物区系和动物系的生存条件；另一方面，不同的有机体按照它们的同类器官相互进行了比较。这种研究越是深刻和精确，那种固定不变的有机界的僵硬系统就越是一触即溃。不仅动物和植物的单个的种之间的界线无可挽回地变得越来越模糊,而且冒出了像文昌鱼和南美肺鱼211这样一些使以往的一切发类方法遭到嘲弄的动物（注释：恩格斯在此处页边上写着：“一角鱼。同样，始祖鸟等等.212-编者注）；最后，甚至发现了说不清是属于植物界还是动物界的有机体。古生物学档案中的空白越来越多地被填补起来了，甚至最顽固的分子也被迫承认整个有机界的发展中和单个机体的发展史之间存在着令人信服的一致，承认有一条阿莉阿德尼线，它可以把人们从植物学和动物学似乎越来越深地陷进去的迷宫中引导出来。值得注意的是：几乎在康德攻击太阳系的永恒性的同时，即在1759年，卡弗沃尔费对物种不变进行了第一次攻击，并且宣布了种源说。213但是这在他那里不过是天才的预见,到了奥肯、拉马克、贝尔那里才具有了确定的形式，而在整整100年以后,即1859年，才由达尔文胜利地完成了（注释:达尔文的主要著作物种起源于1859年11月24日出版。-编者注）。，几乎同时还发现,以前被说成是一切有机体的最后构成成分的原生质和细胞，原来是独立生存着的最低级的有机形式。因此，不仅无机界和有机界之间的鸿沟缩减到最小限度,而且机体种源说过去遇到的一个最根本的困难也被排除了。新的自然观就其基本点来说已经完备：一切僵硬的东西溶解了,一切固定的东西消散了，一切被当作永恒存在的特殊的东西变成了转瞬即逝的工业东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。于是我们又回到了希腊哲学的伟大创立者的观点:整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物214到人，都处于永恒的产生和消失中,处于不断的流动中，处于不息的运动和变化中。只有这样一个本质的差别：在希腊人那里是天才的直觉的东西，在我们这里则是严格科学的以实验为依据的研究的结果，因而其形式更加明确得多。的确，从经验上证明这种循环并不是完全没有缺陷的，但是这些缺陷与已经确立的东西相比是无足轻重的，而且会一年一年地弥补起来。如果我们想到科学的最主要的部门-超出行星范围的天文学、化学、地质学-作为科学而存在还不足100年，生理学的比较方法还不足50年,而几乎一切生命发展的基本形式即细胞被发现还不到40年，那么这种证明在细节上怎么会没有缺陷呢（注释：手稿中本段上下端均用横线同上下文隔开,中间划有几道斜线，恩格斯通常以这一方式表示手稿相应段落已在其他著作中利用.-编者注)！从旋转的、炽热的气团中（它们的运动规律也许要经过几个世纪的观察弄清了恒星的自行以后才能揭示出来)，经过收缩和冷却，发展出了以银河最外端的星环为界限的我们的宇宙岛的无数个太阳和太阳系。这一发展显然不是到处都具有同样的速度。在我们的星系中，黑暗的、不仅仅是行星的星体的存在，即熄灭了的太阳的存在，越来越迫使天文学予以承认(梅特勒）；另一方面，属于我们这一星系的（依据赛奇的观点)还有一部分气状星云，它们是还没有形成的太阳;这并不排斥这样的情况：另一些星云如梅特勒所认为的，是一些遥远的独立宇宙岛，这些宇宙的相对发展阶段要用分光镜才能确定.215拉普拉斯以一种至今尚未被超越的方法详细地证明了一个太阳系是如何从一个单独的气团中发展起来的；以后的科学越来越证实了他的说法。在这样形成的各个天体-太阳以及行星和卫星上，最初是我们称为热的那种物质运动形式占优势。甚至在今天太阳还具有的那种温度廿，也是谈不上元素的化学化合物的；对太阳的进一步的观察将会表明，在这种场合下热会在多大程度上转变为电和磁；在太阳上发生的机械运动不过是由于热和重力发生冲突而造成的，这在现在几乎已成定论。单个的天体越小，便冷却得越快。首先冷却的是卫星、小行星和流星，正如我们的月球早已死灰了一样.行星冷却较慢，而最慢的是中心天体。随着进一步的冷却，相互转经的物理运动形式的交替就越来越占有重要地位，直到最后达到这样一点，从这一点起，化学新和性开始起作用,以前化学上的呆性元素现在在化学上相继发生分化，获得了化学性质，相互发生化合作用.这些化合作用随着温度的下降(这不仅对每一种元素,而且对元素的每一种化合作用都产生不同的影响）随着一部分气态物质由于温度下降先变成液态、然后又变成固态，随着这样造成的新条件，而不断地变换。当行星有了一层硬壳而且在其表面上有了积水的时候，行星固有的热固中心天体传递给它的热相比就开始越来越处于次要地位。它的大气层变成我们现在所理解的气象的活动场所，它的表面成为地质的场所,在这些地质变化中，大气层的沉降物所起的沉积作用，同来自炽热而流动的地球内部的慢慢减弱的外张作用相比越来越越占有优势。最后，一旦温度降低到至少在相当大的一部分地面上不再超过能使蛋白质生存的限度，那么在存在其他适当的化学的先决条件的情况下,就形成了有生命的原生质。这些先决条件是什么，今天我们还不知道，这是不足为怪的，因为直到现在连蛋白质的化学式都还没有确定下来，我们甚至还不知道化学上不同的蛋白体究竟有多少，而且只是在大约十年前才认识到，无结构的蛋白质执行着生命一切主要机能：消化、排泄、运动、收缩、对刺激的反应、繁殖.也许经过了多少万年，才形成了进一步发展的条件,这种没有定形的蛋白质由于形成核和膜而得以产生第一个细胞.但是，随着这第一个细胞的产生，也就有了整个机界的形态发展的基础;我们根据古生物学档案的完整类比材料可以假定，是初发展出来的是无数种无细胞的和有细胞的的原生生物，其中只有加拿大假原生物216留传了下来;在这些原生生物中，有一些逐渐分化为最初的植物，另一些则分化为最初的动物。从最初的动物中，主要由于进一步的分化而发展出了动物的无数的纲、目、科、属、种，最后发展出神经系统获得最充分发展的那种形态，即脊椎动物的形态，而在这些脊椎动物中，最后又发展出这样一种脊椎动物，在它身上自然界获得了自我意识，这就是人。人也是由分化而产生的。不仅从上体方面来说是如此-从一个单独的卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体，而且从历史方面来说也是如此.经过多少万年的搏斗，手脚的分化，直立行走得以最终确定下来，于是人和猿区别开来，于是奠定了音节分明的语言的发展和人脑的巨大发展的基础，从此人和猿之间的鸿沟就成为不可逾越的了。手的专业化意味着工具的出现，而工具意味着人所特有的活动,意味着人对自然界的具有改造作用的反作用,意味着生产。狭义的动物也有工具,然而这只是它们的身躯的肢体,蚂蚁、蜜蜂、海狸就是这样;动物也进行生产，但是它们的生产对周围自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人才办得到给自然界打上自己的印记，因为他们不仅迁移动植物，而且也改变了他们活动的结晶只能和地球的普遍灭亡一起消失.而人所以能做到这一点，首先和主要是借助于手。甚至蒸汽机这一直到现在仍是人改造自然界的最强有力的工个，正因为是工具，归根到底还是要依靠手。便是随着手的发展,头脑也一步一步地发展起来,首先产生了对影响某些个别的实际效益的条件的意识，而后来在处境较好的民族中间，则由此产生了对制约着这些条件的自然规律的理解。随着自然规律知识的迅速增加，人对自然界起反作用的手段也增加了；如果人脑不随着手、不和手一起、不是部分地借助于手而相应地发展起来，那么单靠手是永远造不出蒸汽机来的。随同人，我们进入了历史。动物也有一部历史,即动物的起源和逐渐发展到今天这样的状态的历史。但是这部历史对它们来说是被创造出来的，如果说它们自己也参与了创造，那也是无意识的。相反地，人离开狭义的动物越远，就越是有意识地自己创造自己的历史，未能预见的作用、未能控制的力量对这一历史的影响就越小，历史的结果和预定的目的就越加符合。但是，如果用这个尺度来衡量人类的历史，甚至衡量现代最发达的民族的历史， 我们就会发现:在这里，预定的目的和达到的结果之间还总是存在着极大的出入。未能预见的作用占据优势，未能控制的力量比有计划运用的力量强大得多。只要人的最重要的历史活动，这种使人从动物界上升到人类并构成人的其他一切活动的物质基础的历史活动，即人的生活必需品的生产，也就是今天的社会生产，还被未能控制的力量的意外的作用所左右,而人所期望的目的只是作为例外才能实现，而且往往适得其反，那么情况就不能不是这样。我们在最先进的工业国家中已经降服了自然力，迫使它为人们服务;这样我们就无限地增加了生产，现在一个小孩所生产的东西,比以前一百个成年人所生产的还要多。而结果又怎样呢？过度劳动日益增加，群众日益贫困，每十年发生一次大崩溃。达尔文并不知道，当他证明经济学家们当作最高的历史成就加以颂扬的自由竞争、生存斗争是动物界的正常状态的时候，他对人们,特别是对他的同胞作了多么辛辣的讽刺。只有一个有计划地从事生产和分配的自觉的社会生产组织，才能在社会方面把人从其余的动物中提升出来，正像生产一般曾经在物种方面把人从其余的动物中提升出来一样。历史的发展使这种社会生产组织日益成为必要,也日益成为可能。一个新的历史时期将从这种社会生产组织开始,在这个时期中，人自身以及人的活动的一切方面。尤其是自然科学，都将突飞猛进，使以往的一切都黯然失色。但是，“一切产生出来的东西，都注定要灭亡”(注释：歌德浮士德第1部第3场浮士德 的书斋。-编者注）也许经过多少亿年，多少万代生了又死;但是这样一个时期会无情地到来，那时日益衰竭的太阳热将不再能融解从两极逼近的冰,那时人们越来越聚集在赤道周围，最终连在那里也不再能够找到足以维持生存的热，那时有机生命的最后痕迹也将渐渐地消失，而地球,一个像月球一样死寂的冰冻的球体,将在深深的黑暗里沿着越来越狭小的轨道围绕着同样死寂的太阳旋转，最后就落到太阳上面。有的行星遭到这种命运比地球早些，有的比地球晚些；代替配置得和谐的、光明的、温暖的太阳系的,只是一个寒冷的、死去的球体，它在宇宙空间里循环着自己的孤寂的轨道运行着。像我们的太阳系一样,我们的宇宙岛的其他一切星系或早或迟地都要遭到这样的命运，无数其他的宇宙的星系都是如此，还有这样一些星系，它们发出的光在地球上还有活人的眼能接受时将不会达到地球,甚至连这样一些星系也要遭到同样的命运。但是，当这样一个太阳系走完自己的生命旅程并且遭受一切有限物的命运，即死亡的时候，以后又会怎样呢？太阳的遗骸是否将永远作为遗骸在无限的空间里继续运转，而一切以前曾无限多样地分化了的自然力，是否将永远变成引力这样一种运动形式？“或者”，如赛奇问道（第810页），“在自然界中是否存在着这样一些力，它们能使死了的星系恢复到最初的炽热的星云状态，重新唤起它的新的生命？这是我们不知道的。”当然，在这方面我们所知道的，并不像知道22=4或物质引力的增减取决于距离的平方一样。理论自然科学把它的自然观尽可能地加工为一个和谐地整体,现在甚至连最没有思想的经验主义者离开理论自然科学也寸步难行；但是在这样的理论自然科学中，我们往往不得不运用还不完全清楚的数量去进行计算,并且总是用思想的彻底性去补救有缺陷的知识。现在，现代自然科学必须从哲学那里接过运动不灭的原理；离开这个原理它就无法继续存在下去。但是物质的运动不仅仅是粗糙的机械运动、单纯的位置移动,它也是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命乃至意识.有人说，物质在其整个无限悠久的存在中仅仅只有一次,而且是在与其永恒相比只是极短的时间内，才有可能使自身的运动发生分化,从而展开这种运动的全部富源,而在此以前和以后则永远局限于单纯的位置移动,这样说就等于宣称物质是会死亡的，而运动是短暂的。运动的不灭性不能仅仅从数量上,而且还必须从质量上去理解;一种物质的纯粹机械的位置移动即使有可能在适当条件下转化为热、电、化学作用、生命,但是这种物质就丧失了运动；一种运动如果失去了转化为它所有的各种不同形式的能力，那么即使它还具有潜在力，但是有再上具有活动力了,因而它部分地被消灭了.但是这两种情况都是不可想象的。有一点是肯定的:曾经有一个时期，我们的宇宙岛的物质把极大量的运动-究竟是何种运动，我们到现在还不知道转化成了热，以致（依据梅特勒的说法)从中可能产生了至少包括了2000万颗星的太阳系,而这些太阳系的逐渐灭亡同样是不容置疑的。这个转化是怎样进行的呢?关于我们的太阳系的将来的遗骸（注释:遗骸的原文是“ caput mortuum,f直译是骷髅，转意是遗骸，燃烧、化学反应等等之后的残渣；这里指熄灭的太阳和落在太阳上失去生命的行星。-编者注）是否总是重新变为新的太阳系的原料，我们和赛奇神父一样，一无所知。在这里，我们要么必须求助于造物主，要么不得不作出如下的结论：形成我们的宇宙岛的太阳系的炽热原料，是按自然的途径，即通过运动的转化产生出来的，而这种转化是运动着的物质天然具有的,因而转化的条件也必然要由物质再生产出来，即使是在亿万年之后，是多少偶然地然而是寓于偶然性之中的必然性再生产出来.这种转化的可能性是越来越被承认了.现在人们得出了这样的见解：天体的最终命运是互相碰在一起.人们甚至已经计算这种碰撞必然产生的热量.天文学业所报道的新星的突然闪现和已知旧星的同样突然的亮度增加，用这种碰撞来说明最为便当。同时，不仅我们的行星群绕着太阳运动,我们的太阳在我们的宇宙岛内运动，而且我们的整个宇宙岛也在宇宙空间中不断运动，和其作的宇宙岛处于暂时的相对平衡中；因为连自由浮动的物体的相对平衡也只有在相互制约的运动中才能存在；此处，还有一些人认为宇宙空间中上的温度不是到到处都一样的。最后，我们知道，我们的宇宙岛的无数个太阳的热,除了极小的一部分以外，都消失在空间里，甚至不能把宇宙的温度提高百万分之一摄氏度。这全部巨大的热量变成了什么呢？它是不是永远致力于为宇宙空间供暖的尝试，是不是实际上已不复存在而只在理论上仍然存在于宇宙空间的温度已上升百亿分之一度或更低度数这一事实中？这个假定否认了运动的不灭性；它认为这样一种可能：由于天体不断地相互碰在一起,一切现存的机械运动都变为热,而且这种热将放射到宇宙空间中去,因此尽管存在“力的不灭性”,一切运动还是会停下来（在这里顺便可以看出，用力的不灭性这个说法替代运动的不灭性这个说法，这是多么错误）。于是我们得出这样一个结论：放射到宇宙空间中去的热一定有可能通过某种途径（指明这一途径,将是以后某个时候自然研究的课题）转变为另一种运动形式,在这种运动形式中,它能够重新集结和活动起来.因此，阻碍已死的太阳重新转化为炽热气团的主要困难便消除了.此外，诸宇宙在无限时间内永恒重复的先后相继，不过是无数宇宙在无限空间内同时并存的逻辑补充-这一原理的必然性,甚至已灌输到德雷帕的反理论的美国人头脑中去（注释：“无限空间中的无数宇宙，引出了无限时间中宇宙先后相继的概念。”（德雷帕欧洲智力发展史第2卷第325页）。这是物质赖以运动的一个永恒的循环，这个循环完成其轨道所经历的时间用我们的地球年是无法度量的，在这个循环中,最高发展的时间，有机生命的时间，尤其是具有自我意识和自然界意识的人的生命的时间,如同生命和自我意识剌以发生作用的空间一样，是极为有限的；在这个循环中，物质的每一有限的存在方式，不论是太阳或星云，个别动物或动物种属，化学的化合或分解，都同样是暂时的，而且除了永恒变化着的、永恒运动着的物质及其运动和变化的规律以外,再没有什么永恒的东西了。但是，不论这个循环在时间和空间中如何经常地和如何无情地完成着，不认级多少亿个太阳和地球产生和灭亡，不论要经历多长时间才能在一个太阳系内而且只在一个行星上形成有机生命的条件,不论有多么多的数也数不尽的有机物必定先产生和灭亡,然后具有能思维的脑子的动物才从它们中间发展出来,并在一个很短的时间内找到适于生存的条件，然后又被残酷地消灭。-尽管如此，我们还是确信:物质在其一切变化中仍永远是物质,它的任何一个属性任何时候都不会丧失，因此，物质虽然必将以铁的必然性在地球再次毁灭物质的最高的精华-思维着的精神,但在另外的地方和另一个时候又一定会以同样的铁的必然性把它重新产生出来。札记和片断 必须研究自然科学各个部分的循序发展。首先是天文学-游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它。天文学只有借助于数学才能发展.因此数学也开始发展。-后来,在农业的某一阶段上和在某些地区(埃及的提水灌溉）,特别是随着城市和大型建筑物的出现以及手工业的发展，有了力学。不久，力学又成为航海和战争的需要。力学也需要数学煌帮助，因而它又推动了数学的发展。可见，科学的产生和发展一开始就是由生产决定的。 在整个古代，本来意义的科学研究只限于这三个部门，而在后古典时期才有了精确的和有系统的研究（亚历山大里亚学派、阿基米德等 ）。在头脑中几乎还没有区分开来的物理学和化学(元素论，还没有化学元素的概念)中，在植物学、动物学、人体和动物解剖学中，直到那时人们还只会搜集事实和尽可能有系统地整理这些事实。生理学一离开最明显的事情（例如，消化和排泄)便成了纯粹的猜测；在连血液循环都不知道的时候，也不能不如此.-在这一时期末，化学以炼金术的原始形式出现了。 如果说，在中世纪的黑夜之后，科学以意想不到的力量一下子重新兴起，并且以神奇的速度生长起来，那么，我们要再次把这个奇迹归功于生产。第一，从十字军远征以来,工业有了巨大的发展，并展示出力学上的（纺织、钟表制造、磨坊)、化学上的(染色、冶金、酿酒）以及物理学上的（眼镜）许多新的事实，这些事实不但提供了大量可供观察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的实验手段，并使新的工具的设计成为可能。（注释:恩格斯在此处页边上写着：“以前人们只夸耀生产应归功于科学的事实，但是科学应归功于生产的事实却多得数不胜数。”-编者注）可以说，真正有系统的实验科学这时才成为可能。第二，这时整个西欧和中欧，包括波兰在内,已在相互联系中发展起来.虽然意大利由于自己的从古代流传下来的文明，还继续居于首位。第三,地理上的发现-纯粹是为了营利，因而归根到底是为了生产而完成的-又在气象学、动物学、植物学、生理学、（人体的）方面，展示了在此以前还见不到的材料。第四，印刷机出现了. 这时-撇开早就有的数学、天文学和力学不谈-物理学和化学最终分开了（托里拆利、伽利略-前者依靠工业上的水利工程第一个研究了液体的运动，见克拉克麦克斯韦）.波义耳使化学确立为科学。哈维由于发现了血液循环而使生理学（人体生理学和动物生理学）确立为科学。动物学和植物学起初依然是从事搜集事实的科学，直到出现了古生物学-居维叶-并且此后不久发现了细胞和发展出了有机化学。由此，比较形态学和比较生理学才成为可能，而且从此以后两者才成为真正的科学。在上一世纪末地质学奠定了基础，最近则有名称很别扭的所谓人类学，它是从人和人种的形态学和生理学过渡到历史的中介。这还要进一步详加研究和阐明。黑格尔以来的理论发展进程.哲学和自然科学反杜林论旧序.论辩证法217(欧根杜林先生在科学中实行的变革序言） 这部著作决不是由于“内心冲动”而产生的.恰恰相反，我的朋友李卜克内西可以为我作证：他曾经费了多少力气才说服我来批判性地阐明杜林先生的最新的社会主义理论.下定这样的决心后，我不得不把这种被宣称为某种新哲学体系的最终实际成果的理论同这一体系联系起来进行研究，同时研究这一体系本身，舍此别无其他选择。因此，我只好跟着杜林先生进入一个广阔的领域,在这个领域中，他谈到了所有可能涉及的东西，而且还不止这些东西。这样就产生了一系列的论文，它们从1877年初开始陆续发表在莱比锡的前进报上，现汇集成书。 对于一种大肆自我吹嘘却根本不值一提的体系不得不作出这个对象本身所要求的详尽批判，可以归因于两种情况。一方面，这种批判使我有可能在不同领域中正面阐发这些在现时具有较为普遍的科学意义或实践意义的争论问题的见解。我根本不想以另一个体系来同杜林先生的体系相对立，不过也希望读者不要因为所考察的材料的极其多样化而忽略我所提出的各种见解之间的内在联系。 另一方面，“创造体系的”杜林先生在当代德国并不是个别的现象。近来，哲学体系，特别是自然哲学体系，如雨后春笋出现在德国，至于政治学、经济学等等的无数新体系，就更不用说了。正如在现代国家里假定每一个翁民对于他所要表决的一切问题都具有判断能力一样，正如在经济学中假定每一个买主对他要买来供日用的所有商品都是内行一样，现今在科学上也要作这样的假定。每个人什么东西都能有写，而“科学自由”恰恰就在于人们甚至可以撰写他们所没有学过的东西,而且这被冒充为唯一的严格科学的方法。杜林先生正是这种放肆的伪科学的最典型的代表之一，这种伪