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(完整版)中庸全文及翻译
中庸全文及翻译
简介
《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典,南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。

一、关于《大学》

《大学》即大人之学,讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

这是《大学》全文的提要,也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲（新）民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次。前者是目的,后者是方法,全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进,次第分明,结构严密.
二、关于《中庸》

《中庸》是儒家又一重要经典,从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说:“此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也，故笔之于书,以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾,朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法"的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极,而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也.‘人心惟危，道心惟微,惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也.尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者,则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也.”

《中庸》原文及译文
　　1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者,不可须臾离也；可离，非道也。
　　◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性(天性）,遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道,这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了.
　　※（法律无假期，修行不分时候与场所.）
　　2.君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也.
　　◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的,因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎.
　　3。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也,和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉.
　　◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和.『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之,达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所,各遂其生了。
　　4。仲尼曰：「君子中庸,小人反中庸.君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也,小人而无忌惮也。」
　　◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理,是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」
　　5。子曰:「舜其大知也与,舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」
　　◎白话解:孔子说;「舜真是具有大智能啊!他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话,也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来,同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴,与津津乐道的缘故吧！」
　　6.子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教,不报无道，南方之强也.君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」
　　◎白话解：子路问孔子怎样叫做『强』?孔子说：「你所问的是南方人的『强』呢?还是北方人的『强』？还是你所谓的『强』呢？用宽宏柔和的道理教化人，能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。至于披铠甲，卧枕刀枪,死也不后悔，这是北方人之强。好勇斗狠的人安于此道。因此君子与人和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊！
　　7。子曰：「道不远人，人之为道而远人,不可以为道。」
　　◎白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。」
　　※（道在人身上,道在生活之中。）
　　8。言顾行,行顾言，君子胡不慥慥尔!
　　◎白话解：说话时要顾虑到能不能做到,做事时也要顾虑到与自己所说的话，是不是一致，君子何不努力笃行实践,做到言行合一呢？
　　9.君子素其位而行,不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉.
　　◎白话解：君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事,处在富贵的地位,就做富贵人应该做的事;处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得.
　　10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
　　◎白话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来,小人却是冒险去妄求非份的利益。※（得志，泽加于民，不得志，则修身见于世。）
　　11.子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」
　　◎白话解：孔子说：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没有做好，功夫够不够。
　　※（行有不得者，反求诸己。）
　　12。君子之道,譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。
　　◎白话解:君子实行中庸之道，好比走远路,一定要从近处开始，好比登高处,一定要从低处开始.
　　13。哀公问政。子曰:「文武之政，布在方策.其人存，则其政举;其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树.夫政也者,蒲卢也。」
　　◎白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：「周文王和周武王的施政,都记载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候,他们的教化就能施行，他们死了,他们的教化也就灭亡了。以人来施政的法则,是希望政教能快速推行，而利用土地种树的法则，在使树木快速生长,施政的道理,是希望如同蒲卢一般快速滋长。」
　　14。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等,礼所生也.
　　◎白话解：所以为政之道,在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能修养自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则（道），修道要依据仁慈博爱。所谓仁，就是人性，以爱自己的亲人为最重要.所谓义，就是事事合宜，以尊敬贤德的人最为重要.亲人之爱有亲疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节就是因此而产生的。
　　15。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者,天下之达德也；所以行之者,一也。
　　◎白话解：天下所共同遵守的大道有五种，当其力行实践时则分为三种。我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系，这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实行时就是一个『诚』字.
　　16.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之,一也。
　　或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
　　◎白话解:五伦与智仁勇以及诚的道理,有的人天生就知道了，有些人是经过教育学习才知道的,有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。
　　◎有些人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做,有些人则需要勉强才会去做，一旦做成功了，结果都是一样的。
　　17.子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」
　　◎白话解：孔子说:「喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近仁了,知道什么是羞耻就接近勇了。」
　　※(知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事,诸恶莫作,故近乎勇；如果能再接再励，为所当为,众善奉行，即是真『勇』者也！）
　　18。凡事豫则立,不豫则废；言前定,则不跲；事前定,则不困；行前定,则不疚；道前定，则不穷.
　　◎白话解:豫者预也，任何事情,事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了.
　　19.博学之,审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问,问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辩之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也.
　　◎白话解：要广博地学习，详细地求教,慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教,不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了,不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已,既然做了，不确实做到圆满绝不终止。
　　20.人一能之,己百之；人十能之，己千之.果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
　　◎白话解:别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了,我还不会!就学他一千次.如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。
　　※（学习，不断地学习,可以改变任何习性,甚至改变任何人！）
　　21.唯天下之至诚,为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性,则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
　　◎白话解：只有至诚恳切的人,才能尽力发挥他天赋的本性到达极致,能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育,就可以与天地并列为三了.※(三才者天、地、人）
　　22。诚者,物之终始；不诚,无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。
　　◎白话解：『诚』，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不开它,没有『诚』,就没有万事万物了。所以，君子把『诚』看得特别宝贵，『诚』，并不仅仅是为了成就自己而已，而是要拿他来成就万事万物。
　　23.君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴,国无道,其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身」,其此之谓与！
　　◎白话解：君子恭敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德行和学问到达广大精微的境界，虽然极其高明,依然不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进新知，存心敦厚以尊崇礼节.所以在上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背叛作乱.当国家政治上轨道时,他的言论可以帮助国家振兴,当国家政治紊乱无道时，他的沉默足以被接受。诗经上说:「既明理又有智能，以保全其身.」明哲保身就是这个意思吧！※倍者：背也。
　　24。子曰:「愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」
　　◎白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行；生在现今的时代,偏要恢复古代的作法，这样的人，灾害将会降临到他的身上.※灾者灾也.
　　25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
　　◎白话解：万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违背。小的德行,好比河川分流，川流不息，大的德行,如敦厚化育，根深叶茂，无穷无尽。这就是天地之所以伟大的道理。
　　26.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显,可与入德矣。
　　◎白话解：君子做人的道理,看来平淡却不会使人讨厌，看来简单平易却有文采，虽然温和却不失条理；见彼而知此，见外而知内,见微而知著，能明白这样的道理，就可以一起进入道德之门了。
　　27。君子内省不疚,无恶于志.君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
　　◎白话解：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服,觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。
　　28.诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信.
　　◎白话解：诗经上说:「君子独居在屋内深处，也要无愧于心。」所以君子不待有所行动,人人都尊敬他，不必开口说话，人人都相信他。