毛泽东把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的探索与贡献.pdf
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1、毛泽东把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的探索与贡献高长武【摘要】关于把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的问题,不能仅仅局限在新时代,而应将其放到党成立以来长期奋斗的宏阔历程和历史纵深中进行理解和把握。毛泽东对这一问题进行了创造性探索,作出了历史性贡献。这主要体现为:第一,指出“唯物史观是吾党哲学的根据”,“我们是反对历史唯心论的历史唯物论者”,为科学对待马克思主义和中华传统文化以及正确认识和处理二者的关系提供了“合用的工具”;第二,提出“马克思主义中国化”的重大命题并阐明其基本内涵 把马克思主义基本原理同中国的具体实践和具体实际结合起来,这实际上已经蕴含了把马克思主义基本
2、原理同中华优秀传统文化相结合的基本内容和要求;第三,强调“我们是马克思主义的历史主义者”,提出“批判地继承”“古为今用”“推陈出新”等工作原则和方法,既“继往”以加强对历史文化遗产的总结、研究和继承,又“开来”以“建立中华民族的新文化”,从而为传承弘扬中华优秀传统文化、在实践中把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合提供了方向指引和方法指导;第四,在领导全党全国人民进行革命和建设的奋斗过程中躬行实践、勇于探索、率先垂范,在把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合方面取得一系列影响深远的重要成果。【关键词】毛泽东;马克思主义;中华优秀传统文化;第二个结合;历史唯物主义中图分类号:文献标识
3、码:文章编号:()作者简介:高长武,(北京 )中共中央党史和文献研究院第二研究部副主任、研究员。基金项目:国家社会科学基金艺术学重大项目“建党百年艺术生产运行机制与制度研究”();中共中央党史和文献研究院国家高端智库人才项目“建设社会主义文化强国相关问题研究”()毛泽东是“伟大的马克思主义者”,是“马克思主义中国化的伟大开拓者”,“带领人民开创了马克思主义中国化的历史进程”。在毛泽东诞辰 周年之际,站在全面建设社会主义现代化国家新征程上,回顾和总结毛泽东对马克思主义中国化特别是把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的探索历程及其历史贡献,是十分必要和有意义的。一、问题的提出:毛泽东关于“
4、第二个结合”的探索和贡献是一个需要深入研究的“真问题”把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,是习近平明确提出的重大论断和要求。年 月 日,他在庆祝中国共产党成立 周年大会上指出,“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”。这一论断和要求创造性地把“一个结合”即“把马习近平:在纪念毛泽东同志诞辰 周年座谈会上的讲话,人民日报 年 月 日。习近平:在庆祝中国共产党成立 周年大会上的讲话,人民日报 年 月 日。现代哲学 年第 期克思主义基本原理同中国具体实际相结合”,丰富和发展为“两个结合”,即“第一个结合”“把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合”和“第二
5、个结合”“把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”。这里的主要理论创新点就在于“第二个结合”。“第二个结合”一经提出,立即成为学术界研讨的热点问题。其中,有一种观点认为,既然“第二个结合”是习近平在新时代明确提出的,那么对这一问题的研究就只能限定在新时代,而将研究视角放宽到新时代之前特别是党成立以来的长期奋斗历程中,比如研究毛泽东对这一问题的探索与贡献,就不能成立,是“伪命题”。实际上,这种观点并不符合马克思主义的认识论。马克思主义的认识论认为,任何理论观点都不是从天上掉下来的,而是来源于社会实践;科学理论观点的形成,往往不是一蹴而就的,而是需要经过从实践到认识再到实践多次循环往复的长期
6、积累和沉淀。习近平提出“第二个结合”这一原创性和标志性的重大理论观点,就遵循了马克思主义的认识论。年 月 日,习近平就 中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议起草情况向党的十九届六中全会作说明时,明确把“深入研究党坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,不断推进马克思主义中国化的百年历程,深化对新时代党的创新理论的理解和掌握”,作为党中央认为需要深入研究的六个重大问题之一。这一重要论述为深化对“第二个结合”的理解和把握提供了重要指引。基于这一重要论述,可以得出这样的认识:“第二个结合”是既立足于新时代中国的具体实际,总结新时代中国特色社会主义伟大实践的
7、新鲜经验,又总结我们党的百年奋斗历程和历史经验,深化对中国革命、建设和改革内在规律的认识而提出和形成的重大理论观点。或者说,虽然“第二个结合”是习近平在新时代明确提出的,但对这一问题的理解和把握,不能仅仅局限在新时代,而是需要“端起历史望远镜”,将其放到党成立以来长期奋斗的宏阔历程中,作出历史唯物主义的研究和分析。由此可以说,毛泽东把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的探索与贡献不是虚构的“伪命题”,而是实实在在的、需要学术界作出深入研究的“真问题”,而且这一“真问题”确实有详实的文献和史实支撑。探讨把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合即“第二个结合”的问题,无论如何也跳不出如
8、何科学对待马克思主义、如何科学对待中华传统文化以及如何正确认识和处理马克思主义与中华传统文化之间的关系等基本问题。下面即从与这几个问题密切相关的几个侧面,就毛泽东把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的探索与贡献进行研究和分析。二、指出“我们是反对历史唯心论的历史唯物论者”,为科学对待马克思主义和中华传统文化以及正确处理二者关系提供了“合用的工具”步入近代以后,随着马克思主义传入中国,与中华传统文化相接触,产生了中国人应该如何科学对待它们以及如何正确处理二者之间关系的问题。特别是在马克思主义指导下,在马克思主义与中国工人运动的结合过程中,中国共产党应运而生后,这一问题更是成为中国共产党人
9、必须探索和作出回答的重大问题。而要探索和回答这一问题,就必须有可用也管用的思想武器。毛泽东明确指出,这个思想武器就是马克思主义,特别是马克思主义的唯物史观或者说历史唯物主义,毛泽东将之称为“合用的工具”。鸦片战争以后,中国逐步沦为半殖民地半封建社会,国家蒙辱,人民蒙难,文明蒙尘,中华民族陷入到危亡的境地之中。为挽救民族危亡,中国人民一边奋起反抗,一边找寻救国救民的真理,进行了各种尝试,但“没有什么思想武器可以抗御帝国主义”,无论是“旧的顽固的封建主义的思想武器”,还是“进化论、天赋人权论和资产阶级共和国等项思想武器和政治方案”,都“抵不住,败下习近平:关于 中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历
10、史经验的决议的说明,人民日报 年 月 日。习近平著作选读第 卷,北京:人民出版社,年,第 页。毛泽东把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的探索与贡献阵来,宣告破产了”。青年毛泽东也处在这个苦苦找寻科学真理和思想武器的队伍之中。他后来曾几次讲到他寻找真理、“逐步觉悟起来”的历程。他说“包括我们在内,也是逐步觉悟起来的”,“我读的书有两个阶段,先是读私塾,是孔夫子那一套,是封建主义;接着进学校,读的是资本主义,信过康德的哲学”;还说“我学孔夫子、资产阶级的东西十三年”,但是这些东西都解决不了近代以后中国的问题。十月革命一声炮响,给中国送来了马克思列宁主义。在马克思列宁主义指导和武装下,中国
11、产生了共产党,“从此以后,中国改换了方向”。年 月,在中国共产党成立 周年之际,毛泽东深刻回顾和总结党的奋斗历程,以应对困境、同敌人作战的“武器”为喻,高度肯定马克思列宁主义对中国革命的根本指导作用:“我们党走过 年了,大家知道,不是和平地走过的,而是在困难的环境中走过的,我们要和国内外党内外的敌人作战。谢谢马克思、恩格斯、列宁和斯大林,他们给了我们以武器。这武器不是机关枪,而是马克思列宁主义。”在谈到马克思主义具有的思想武器的作用时,毛泽东特别强调马克思主义哲学尤其是历史唯物主义的作用。他指出,“共产主义的宇宙观是辩证唯物论和历史唯物论”;马克思、恩格斯“创造了辩证唯物论和历史唯物论这个伟大
12、的理论”,“在人类认识史上起了一个空前的大革命”,是“整个完整系统的崭新的世界观与方法论”,是人们认识世界、改造世界的有力思想武器,因此,“这个理论一经传到中国来,就在中国思想界引起了极大的变化”。“唯物史观是吾党哲学的根据”,“要把马克思主义当作工具看待,没有什么神秘,因为它合用,别的工具不合用。资产阶级的唯物主义不合用,只有马克思的唯物主义,就是辩证唯物主义,运用到社会问题上成为历史唯物主义,才合用”瑏瑠。对历史规律的认识,在回望历史时往往能够得到进一步升华。年 月,在中国新民主主义革命胜利前夕,毛泽东在对美国白皮书的评论 唯心历史观的破产中说了两段意味深长的话。其中一段话是:“马克思列宁
13、主义来到中国之所以发生这样大的作用,是因为中国的社会条件有了这种需要,是因为同中国人民革命的实践发生了联系,是因为被中国人民所掌握了。任何思想,如果不和客观的实际的事物相联系,如果没有客观存在的需要,如果不为人民群众所掌握,即使是最好的东西,即使是马克思列宁主义,也是不起作用的。我们是反对历史唯心论的历史唯物论者。”瑏瑡这段论述的点睛之笔是“我们是反对历史唯心论的历史唯物论者”这句话,它不仅与整篇评论的主题相呼应,点明唯心历史观破产和失败的命运,而且揭示了马克思主义在中国能够产生巨大作用的关键所在 作为历史主体的中国共产党和中国人民,秉持历史唯物主义的态度科学对待马克思主义本身,联系中国社会的
14、历史条件和客观实际把马克思主义作为科学指南具体而灵活地“用”起来,而不是脱离历史条件和客观实际将之作为僵化的本本和一成不变的教条“摆”在空中。正因如此,历史唯物主义才能成为中国共产党和中国人民认识和改造世界的“合用的工具”。另一段话是:“自从中国人学会了马克思列宁主义以后,中国人在精神上就由被动转入主动。”瑏瑢这段话的前半句说的是“因”,关键词是“学会”,后半句说的是“果”,关键词是“转入主动”,而从“学会”到“转入主动”的关键则是唯心史观的破产和唯物史观的确立。中国人在精神上之所以能够从被动转入主动,最根本的原因就是掌握了马克思主义的世界观和方法论,尤其是破除了唯心史观,确立了唯物史观,学会
15、了用瑏瑠瑏瑡瑏瑢 毛泽东选集第 卷,北京:人民出版社,年,第 页。毛泽东文集第 卷,北京:人民出版社,年,第 页。同上,第 页。毛泽东选集第 卷,第 页。同上,第 页。毛泽东选集第 卷,北京:人民出版社,年,第 页。毛泽东著作专题摘编上册,北京:中央文献出版社,年,第 、页。毛泽东选集第 卷,北京:人民出版社,年,第 页。毛泽东文集第 卷,北京:人民出版社,年,第 页。毛泽东文集第 卷,第 页。毛泽东选集第 卷,第 页。同上,第 页。现代哲学 年第 期历史唯物主义这一“合用的工具”认识和解决所面临的各类社会问题,这其中当然也包括科学对待马克思主义自身、科学对待中华传统文化以及正确认识和处理二者
16、之间的关系问题。只有明确和掌握了马克思主义的历史唯物主义这一“合用的工具”和正确的思想武器,才能真正从“唯物”“唯实”而不是“唯心”“唯书”的角度分析和解决问题,才能在运用马克思主义时立足于而不是脱离于客观的具体实际和生动的社会实践,在对待本民族历史文化遗产时承认、尊重、正视而不是割断、虚无、无视历史,进而才能在此基础上正确认识和处理马克思主义与中华传统文化之间的关系,并持续深入进行探索以至取得重大成果。三、提出“马克思主义中国化”的重大命题并阐明其基本内涵,实际上已经蕴含了“第二个结合”的相关内容和要求无论是“第一个结合”,还是“第二个结合”,都是马克思主义中国化的题中之意,都属于马克思主义
17、中国化的基本范畴,都居于马克思主义中国化这个重大命题的统摄之下。而在中国共产党的历史上,首次明确提出并阐释“马克思主义中国化”这一命题的正是毛泽东。年 月,在党的扩大的六届六中全会上,毛泽东在深刻总结党成立以后开展革命实践的经验教训的基础上,针对党八股和教条主义的问题深刻指出:“共产党员是国际主义的马克思主义者,但马克思主义必须通过民族形式才能实现。没有抽象的马克思主义,只有具体的马克思主义。所谓具体的马克思主义,就是通过民族形式的马克思主义,就是把马克思主义应用到中国具体环境的具体斗争中去,而不是抽象地应用它。成为伟大中华民族之一部分而与这个民族血肉相联的共产党员,离开中国特点来谈马克思主义
18、,只是抽象的空洞的马克思主义。因此,马克思主义的中国化,使之在其每一表现中带着中国的特性,即是说,按照中国的特点去应用它,成为全党亟待了解并亟须解决的问题。洋八股必须废止,空洞抽象的调头必须少唱,教条主义必须休息,而代替之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风与中国气派。”这段论述不仅明确提出了“马克思主义中国化”这个重大命题,而且阐释了提出这一命题的主要缘由,指明了这一命题的实践指向。而无论是阐释缘由,还是指明要求,都强调要把马克思主义具体化、中国化,也就是说,对于马克思主义,要结合中国具体实际和具体环境进行应用,而不能抽象、空洞和教条地以之生硬剪裁中国的具体情况。在提出“马克思主义
19、中国化”的命题后,随着中国革命实践的推进,毛泽东的思考持续深入,又多次就此进行阐述。比如,年 月,他在 新民主主义论中指出:“中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样,必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来,就是说,和民族的特点相结合,经过一定的民族形式,才有用处,决不能主观地公式地应用它。”年 月,在 改造我们的学习中,他又谈到:“马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合,就使中国革命的面目为之一新。”同年 月,在 反对主观主义和宗派主义中,他又提出“要使中国革命丰富的实际马克思主义化”的要求。年 月,他在 整顿党的作风中讲到,“马克思列宁主
20、义理论和中国革命实际,怎样互相联系呢?拿一句通俗的话来讲,就是 有的放矢”,“马克思列宁主义之箭,必须用了去射中国革命之的”。这些论述的核心意思都是一致的,就是把马克思主义基本原理同中国新民主主义革命的具体实践和具体实际相结合。毛泽东提出和强调马克思主义中国化并多次进行阐释,是有着深刻的逻辑和明确的指向的。建党以来重要文献选编第 册,北京:中央文献出版社,年,第 页。毛泽东选集第 卷,第 页。毛泽东选集第 卷,北京:人民出版社,年,第 页。毛泽东文集第 卷,北京:人民出版社,年,第 页。毛泽东选集第 卷,第 页。毛泽东把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的探索与贡献年 月,在 反对党八
21、股一文中,毛泽东结合对五四运动的评价就此作了深刻阐述。他指出:“从历史来看,党八股是对于五四运动的一个反动。”“五四运动时期,一班新人物反对文言文,提倡白话文,反对旧教条,提倡科学和民主,这些都是很对的。”但是,当时“生动活泼的、前进的、革命的、反对封建主义的老八股、老教条的运动,后来被一些人发展到了它的反对方面,产生了新八股、新教条”。之所以会出现这种情况,主要是因为“那时的许多领导人物,还没有马克思主义的批判精神”,“他们对于现状,对于历史,对于外国事物,没有历史唯物主义的批判精神,所谓坏就是绝对的坏,一切皆坏;所谓好就是绝对的好,一切皆好。这种形式主义地看问题的方法,就影响了后来这个运动
22、的发展”。“如果 五四时期反对老八股和老教条主义是革命的和必需的,那末,今天我们用马克思主义来批判新八股和新教条主义也是革命的和必需的。如果 五四时期不反对老八股和老教条主义,中国人民的思想就不能从老八股和老教条主义的束缚下面获得解放”,“如果我们今天不反对新八股和新教条主义,则中国人民的思想又将受另一个形式主义的束缚”。这里,毛泽东运用历史唯物主义这一思想武器,对五四运动作了历史的发展的辩证的评价,对新八股、新教条和洋八股、洋教条的产生根源作了深刻剖析,有力说明了推进马克思主义中国化的必要性和重要性,清晰揭示了马克思主义中国化的深刻逻辑和明确指向。新中国成立后,面对形势和任务的变化,毛泽东对
23、“马克思主义中国化”的命题继续进行思考和探索,提出了“以苏为鉴”、进行“第二次结合”的论断和要求。年 月,毛泽东在讨论修改 关于无产阶级专政的历史经验稿件的一次会议上指出,“最重要的是要独立思考,把马列主义的基本原理同中国革命和建设的具体实际相结合。民主革命时期,我们吃了大亏之后才成功地实现了这种结合,取得了新民主主义革命的胜利。现在是社会主义革命和建设时期,我们要进行第二次结合”,“从各方面考虑如何按照中国的情况办事”,“努力找到中国建设社会主义的具体道路”。年 月,在成都会议上,他针对硬搬照搬苏联经验的做法剖析说,“教训就是理论和实践相脱离。理论从实践中来,又到实践中去,这个道理没有运用到
24、经济建设上。马列主义的普遍真理与中国革命具体实际相结合,这是唯物论;二者是对立的统一,也就是辩证法。为什么硬搬,就是不讲辩证法”。年底到 年初,在读 苏联政治经济学教科书时,他又指出,“马克思这些老祖宗的书,必须读,他们的基本原理必须遵守,这是第一。但是,任何国家的共产党,任何国家的思想界,都要创造新的理论,写出新的著作,产生自己的理论家,来为当前的政治服务”,“现在,我们已经进入社会主义时代,出现了一系列的新问题,如果单有 实践论、矛盾论,不适应新的需要,写出新的著作,形成新的理论,也是不行的”。这三则论述,从提出“第二次结合”,到反对“理论和实践相脱离”,再到强调要“创造新的理论”,构成了
25、前后的因果和递进关系,进行“第二次结合”,就是要反对理论和实践相脱离,强调要把马克思主义基本原理同中国社会主义革命和建设的具体实践和具体实际相结合,推进马克思主义中国化,形成新的理论创新成果,继而指导新的实践。如果说革命时期强调马克思主义中国化、把马克思主义基本原理同中国革命具体实践和具体实际进行“第一次结合”,主要针对的是把马克思主义和俄国革命经验教条化的情况,那么,建设时期强调马克思主义中国化、把马克思主义基本原理同中国建设的具体实践和具体实际进行“第二次结合”,主要针对的是把马克思主义和苏联建设经验教条化的情况。无论是在革命时期,还是在建设时期,毛泽东强调的马克思主义中国化的基本内涵和本
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