论古代白鹿洞书院诗歌的理学底蕴.pdf

论古代白鹿洞书院诗歌的理学底蕴丑送渊湖北大学 文学院袁湖北 武汉 430062冤摘要院 在古代白鹿洞书院诗歌之中袁诗人们运用直述义理尧以象说理尧理从境出等方式袁诉说着各种理学思想袁诸如格物致知尧义利之辨尧存天理去人欲尧知行合一等等袁这使得古代白鹿洞书院诗歌展现出浓厚的理学底蕴遥 这一现象的出现袁与白鹿洞书院自身重视理学教育的文化传统密切相关遥关键词院 白鹿洞书院曰诗歌曰理学思想中图分类号院 I206文献标识码院 A文章编号院 2095-7726渊2024冤02-0041-06作为我国古代四大书院之一袁 白鹿洞书院历代吸引了无数文人前来传教求学尧游玩观摩袁创作出了大量以白鹿洞书院为题材的诗歌作品遥 这些诗作目前已经引起了学界的关注遥 李宁宁尧高峰叶白鹿洞书院艺文新志曳袁吴国富叶新纂白鹿洞书院志曳袁胡迎建叶白鹿洞书院诗文选注曳等先后对有关诗作进行了收集与整理遥此外袁胡迎建提出袁野鹿洞诗歌烙上了儒家文化变迁的时代特征袁 如宋明时期的诗较多有理学心学的思辨色彩冶咱1暂遥 还有学者以朱熹创作的白鹿洞书院诗歌为对象袁着重分析了其鲜明的理趣特征咱2暂遥总体来看袁 前人对古代白鹿洞书院诗歌的理学底蕴已有所分析袁但研究或局限于一人袁或力度有限袁在原因分析尧内涵探究等方面尚有补充的余地袁故本文拟就此展开分析袁以期求教于方家遥一尧诗理交融的人文环境笔者认为袁 古代白鹿洞书院诗歌之所以会具有强烈的理学底蕴袁原因如下遥首先袁 与白鹿洞书院自身推崇理学的文化环境有密切关系遥 有学者在论述白鹿洞书院的历史地位时言道院野在朱熹的时代袁 理学的传播中心在福建为武夷山袁在湖南为岳麓袁在江西则为庐山白鹿洞遥 冶咱3暂108由此可见袁书院与理学之间有着密切的关系遥 总体而言袁朱熹作为理学的集大成者袁其不仅对早已荒废的白鹿洞书院有重建之功袁 更让理学成了书院教育的主要内容遥一方面袁朱熹在叶白鹿洞书院揭示曳中明确强调院野古昔圣贤所以教人为学之意袁 莫非使之讲明义理袁以修其身袁然后推己及人遥 非徒欲其务记览袁为辞章袁以钓声名袁取利禄而已也遥 今之为学者袁则既反是矣遥 然圣贤所以教人之法具存于经袁有志之士固当熟读而问辨之遥 冶咱4暂其从学规的角度正式规定书院的教学理念是使人明理修身袁以成其才袁而非为了功名利禄袁从而确定了以野明理冶为核心的办学宗旨遥 另一方面袁朱熹还亲自登坛讲学袁传播理学思想遥 叶新纂白鹿洞书院志曳 就记载了朱熹在白鹿洞书院所用的讲义袁如叶白鹿洞书堂策问曳叶在白鹿洞讲掖西铭业曳等遥此外袁 朱熹还曾邀请他的好友以及弟子们来白鹿洞书院宣讲义理遥 陈文蔚就在白鹿洞书院宣讲过义利之说以及仁说遥 此外袁陆九渊应朱熹之邀在书院宣讲过叶论语曳遥 在朱熹的大力倡导之下袁白鹿洞书院与理学之间形成了密切的关系遥 有学者认为袁朱熹兴复白鹿洞书院是书院与理学最终完成结合的标志咱5暂遥 此后袁在明清两代袁白鹿洞书院仍然奉行朱子的教学理念袁将理学视为书院教育的重中之重袁不仅在学规尧洞规之中一再重申 野明理冶野修身冶野格物致知冶 等理学理念袁还邀请理学大师来书院讲学袁明代有胡居仁尧邵宝尧王阳明等袁清代有张自烈尧陈宏谋等遥 书院推崇与重视理学的传统袁 使得白鹿洞书院的师生普遍形成了一种崇尚理性尧喜好说理的文学创作倾向遥 正如王在晋在叶白鹿较艺序曳中评价书院学生的课艺作品时所言院野诸士集于名山广薮间袁上之有公府之严惮袁下之有师友之切劘袁开襟以纳云霞袁呵砚而生沆瀣遥 松涛瀑布袁浊眼自醒曰鸟语泉声袁尘胃为澈遥 领日月星辰收稿日期院 2023-09-23作者简介院 丑送渊1995要冤袁男袁湖南长沙人袁博士研究生袁研究方向院宋元文学遥第 41 卷Vol.41新乡学院学报Journal of Xinxiang University第 2 期No.22024 年 2 月Feb.2024之气袁萃山川草木之文袁博综万理袁经纬一心遥 其词之溢袁如长江大湖袁鱼龙出没袁而不可方物曰其思之澄袁如皎月寒潭袁清冷沁骨袁而不首尘埃曰其致之飘摇袁如仙人冯虚御风袁白鹤回翔袁而不知所适曰其韵之铿锵袁如清漏穿林山谷袁丝竹并奏袁而莫穷其源遥 渶渶而真精自潜袁靡靡而神情忘倦遥 世上之氛尽扫袁空中之色顿呈遥 冶咱3暂381这种创作倾向也渗透到了书院师生们的诗歌创作之中袁 从而令白鹿洞书院诗歌凸显出明显的理学色彩遥其次袁 与书院固有的崇理尧 重理的文化传统相关袁也与理学名人大家们的示范效应关系密切遥 书院中的许多名人大家袁都身兼理学家与诗人两重身份遥虽说理学家们大多持有野作文害道冶的诗学观念袁但他们中也有人对此持不同的见解袁 并且还将理学与诗歌相结合袁从而创作出众多的理学诗遥 朱熹便是其中的代表人物之一袁 其认为可以将诗歌作为阐发义理的工具袁并且进一步言道院野今人学文者袁何曾作得一篇浴 枉费了许多气力遥 大意主乎学问以明理袁则自然发为好文章遥 诗亦然遥 冶咱6暂3306-3307朱熹认为明理是好文尧 好诗的应有条件遥 他也创作了大量精彩的说理诗遥例如叶观书有感曳院野半亩方塘一鉴开袁天光云影共徘徊遥 问渠那得清如许钥 为有源头活水来遥 冶咱7暂80再看邵雍遥 邵雍喜爱将自己在人生尧社会等诸多方面的深入思考与心得用诗歌的形式表达出来袁野静把诗评物袁 闲将理告人冶咱6暂渊叶静乐吟曳冤遥 叶四库全书总目提要曳也曾评价其诗歌作品院野沿及北宋袁鄙唐人之不知道袁于是以论理为本袁以修词为末袁而诗格于是乎大变袁此集其尤著者也遥 冶咱6暂这些理学大师在书院具有极高的声望与地位袁 院中人士不仅专门建立祠堂来供奉这些先贤袁还定期开展祭祀仪式遥 先贤的作品也是书院师生研读学习的资料之一遥 书院师生学习前贤袁将义理与诗歌相结合袁使得古代白鹿洞书院诗歌浸润着浓重的理学底蕴遥二尧古代白鹿洞书院诗歌中的理学思想关于野理学冶的内涵袁目前学界主要有广义与狭义两种观点遥 前者认为袁理学主要指自尧尧舜尧禹时代以来延续至今的尧 涉及探求天人之际问题的有关知识遥而后者则认为袁理学应指野由周敦颐尧邵雍尧张载尧程颢尧程颐等耶自家体贴出来爷的以耶性爷尧耶气爷尧耶理爷等范畴为核心袁而以成就耶内圣爷之学为目的的心性存养之学袁其集大成人物为朱熹冶咱10暂遥然而袁即使从狭义角度来定义野理学冶袁其内容体系也颇为繁杂遥 就本文而言袁在古代白鹿洞书院诗歌中袁出现频率较高的理学思想范畴主要有以下几种遥第一袁格物致知遥 叶礼记 窑 大学曳言院野致知在格物袁物格而后知至遥 冶咱11暂3南宋时袁 理学家朱熹在继承程颢尧 程颐等人的思想基础上袁 对格物致知进行了阐释院野所谓致知在格物者袁言欲致吾之知袁在即物而穷其理也遥冶咱11暂6格物致知袁即指通过分析事物中所蕴含的原理获得真知遥 朱熹认为袁格物致知是叶大学曳的第一要义袁是修身治人的重要法门遥 由于朱熹对书院具有重要的兴复之功袁 故白鹿洞书院对于格物致知也额外重视遥 明代胡居仁在叶续白鹿洞学规曳中就强调野愚谓大学之教袁以致知为先冶咱3暂257遥在此之后袁章潢主洞时也认为野学以致知格物为入路冶袁即强调格物致知是学习的不二法门遥 清代袁原敬主洞时则提出院野学者既已居敬袁则心静眼明袁凡事之来袁随其大小袁微显必究其所当然袁 更穷其所以然袁 详审精察袁 务致其极遥 冶咱3暂286其则将野事冶也纳入格物的范围之中遥 从这些论述袁我们能感觉到书院对格物致知的高度推崇袁而这一种理学思想在古代白鹿洞书院诗歌中也有所展现遥具体而言袁一方面袁诗人们承认万事万物都寄寓着天机哲理袁并在诗歌中直接表达了这一观点遥 野物理本相资袁所患辍胜作冶咱3暂507渊邵宝叶题漱石曳冤遥 野道通深处山中得袁学到头来意外传冶3576渊朱资叶白鹿洞次文公韵 窑 其四曳冤遥另一方面袁在诗歌中袁诗人们也多次强调格物致知的重要性遥 野异端琐细秋后蛩袁一物不格皆妄庸冶咱3暂477渊曹彦约叶次韵赵使君师夏谒白鹿游栖贤长句曳冤遥 野夸多门靡匪真儒袁格致无功是守株冶咱3暂500渊苏葵叶书院示诸生 窑 其一曳冤遥野博文并格物袁留情经与传遥于今两置之袁深荷圣衷眷冶咱3暂613渊邹元标叶独对亭次阳明韵曳冤遥 诗人们或认为格物致知的缺失将导致学习变得虚妄庸俗袁或强调格物一定要有所收获袁或认为读书与格物应该并行袁这样才不辜负圣贤的教诲遥凡此种种袁 都从一定程度上反映出诗人们对格物致知的接受与重视遥第二袁义利之辨遥 义袁即德行尧道德曰利袁即功利尧利益遥 孔子在叶论语 窑 里仁曳中曾言道院野君子喻于义袁小人喻于利遥 冶咱11暂73孟子也曾言道院野王何必曰利钥 亦新乡学院学报42窑窑有仁义而已矣遥 冶咱11暂201由此可见袁在先秦儒家看来袁义应是重于利尧先于利的遥 到了宋代袁诸多理学家对此观点也表示赞同遥 张栻曾曰院野去利就义袁以求夫为学之方遥冶咱12暂朱熹也强调野存天理袁灭人欲冶的修身理念袁倡导义先利后的道德原则袁 并将其引入白鹿洞书院之中遥其在叶白鹿洞书院揭示曳中说道院野正其谊袁不谋其利袁明其道袁不计其功遥 冶咱3暂255另外袁朱熹还曾邀请陆九渊来白鹿洞书院讲学遥 陆九渊为白鹿洞书院师生所讲述的内容正是叶论语曳中的野君子喻于义袁小人喻于利冶遥野志乎义袁则所习者必在于义袁所习在义袁斯喻于义矣遥 志乎利袁则所习者必在于利袁所习在利袁斯喻于利矣遥 故学者之志袁不可不辨也冶咱3暂297遥 其强调学者要立志高远袁明辨义利遥此后袁白鹿洞书院对义利之辨也多有强调遥 明代邵宝在叶谕来学曳中云院野但学者立心之始袁几莫大于诚尧伪袁辩莫先于义尧利遥 此之不审袁皆苟而已遥 冶咱3暂259朱资也言道院野吾辈山中静坐袁当思天之所以与我袁与我之所以得于天者袁良知良能内外交致袁喻义喻利辨别明析袁庶几身心有所裨益袁正学有所发明遥 冶咱3暂266清代汤来贺在叶白鹿洞学规曳中也强调院野君子尧小人之分袁邪与正袁义与利而已遥 夫人不入于正袁即入于邪袁不喻于义袁即喻于利遥 人禽之殊袁在几希也遥 冶咱3暂281在古代白鹿洞书院诗歌中袁 我们也常常可以看到书院师生对义利之辩的重视与强调遥 野矢言二三子袁无负义利辨冶咱3暂522渊邹守益叶次阳明韵曳冤遥 野诚明应到无亏处袁义利须严未发前冶咱3暂598渊史桂芳叶重至鹿洞书感示同志曳冤遥 野朱陆义利辨袁令人心目开遥 几微原妙觉袁至善达良材冶咱3暂600渊熊俸叶游白鹿洞曳冤遥 野最是谈经遗轨在袁敢将义利剖微言冶咱3暂689渊帅方蔚叶留别白鹿洞同人 窑其二曳冤遥第三袁存天理袁去人欲遥 理欲之辨袁是宋明理学中的一个核心命题遥 早在先秦时期袁荀子就曾提出野以理节欲冶的观点遥 其在叶正名曳中言道院野心之所可中理袁则欲虽多袁奚伤于治浴 冶咱13暂荀子认为欲虽不可去袁但却能以理节制之袁从而有效治理天下遥从宋代起袁理学家们对理欲问题也展开了诸多讨论遥 一方面袁理学家们对天理尧人欲等进行了定义袁确立天理尧人欲的严格界限院野且所谓天理袁复是何物钥 仁义礼智岂不是天理钥 君臣尧父子尧兄弟尧夫妇尧朋友岂不是天理钥 冶咱7暂1077野问院耶饮食之间袁孰为天理袁孰为人欲钥爷曰院耶饮食者袁天理也曰要求美味袁人欲也爷冶咱6暂224遥在理学家看来袁野天理冶 主要指千百年来人们所规定的共同遵守的道德伦理袁而野人欲冶是指人们对于物质生活的过度追求和愿望遥另一方面袁理学家们认为野天理冶与野人欲冶不可混杂袁人应该保持内心纯洁袁遵守道德规范袁摈弃杂念私欲袁不能恣情纵欲遥 野人之一心袁天理存袁则人欲亡曰人欲胜袁则天理灭袁未有天理人欲夹杂者冶咱6暂224遥野盖修德之实在乎去人欲袁存天理冶咱7暂593遥而这种野存天理袁去人欲冶的理学主张袁也得到白鹿洞书院历代师生的认可与重视遥 例如袁书院总是强调士子们应该保持内心的平静宽和尧温良安然袁去除自己的忿心欲念袁即野惩忿窒欲冶遥 朱熹在兴复书院之初袁就将野惩忿窒欲冶作为修身要诀写入了叶白鹿洞书院揭示曳当中遥 野言忠信袁行笃敬袁惩忿窒欲袁迁善改过袁右修身之要冶咱3暂255遥其后袁书院历代人士对野惩忿窒欲冶也多加推崇袁并将其写进了学规之中遥 野学以惩忿窒欲尧迁善改过为检察冶咱3暂271渊章潢叶为学次第曳冤遥 野故凡念虑之微尧事为之著袁一知为人欲袁即竭力克治之袁毋以转念自移袁毋以无妨自宽袁丝毫不轻放过袁更从难克处克起袁 方是严密工夫冶咱3暂286渊原敬 叶续白鹿洞规曳冤遥而在白鹿洞书院诗歌之中袁 诗人们也或多或少提及了书院所提倡的野惩忿窒欲冶精神袁从而反映出野存天理袁去人欲冶的理学思想遥野洗涤尘埃磨旧砚袁禁除忿欲按新弦冶咱3暂494渊陈琦叶领洞事曳冤遥 诗人洗去旧砚上的灰尘袁除却愤懑之心袁抚弦而歌袁展示出平和安然的神态遥 野喜怒不平休说性袁骄矜未克莫论心冶咱3暂564渊万言叶留别前诸士曳冤遥 诗人在离别时规劝友人要修身养性袁惩忿窒欲袁不可让忿躁尧骄矜影响心态遥 野洗心试自洁袁五老共徘徊冶咱3暂600渊熊俸叶游白鹿洞曳冤遥诗人强调保持内心洁净袁不可被物欲所迷惑遥 野莫将静理全凭境袁仙俗由来一念分冶咱3暂592渊王宗沐叶白鹿洞示诸生用吴川楼韵曳冤遥 诗人认为宁静不仅仅是由环境所造成的袁更是由人的内心所决定的遥 人应保持内心的平静温和袁 去除忿欲袁 这正是仙人与俗人的内心差别遥 野若厌醉生与梦死袁直须鞭辟向明诚冶咱3暂500渊苏葵叶书院示诸生曳冤遥 诗人认为醉生梦死尧恣情纵欲的生活不可取袁必须锻炼身心袁保持明诚遥第四袁知行观遥 一般而言袁知袁即指知识尧认识袁行袁则指行为尧实践遥 两者的关系问题袁是理学体系中丑送院论古代白鹿洞书院诗歌的理学底蕴43窑窑的一个重要内容袁 许多理学家都曾针对该问题发表过见解遥 程颐就曾言道:野学以知为本袁取次之袁行次之袁言次之遥冶咱14暂其认为野知冶应在野行冶之前遥而这种知先行后的观点袁也得到了朱熹的认可遥 其言道院野夫泛论知行之理袁而就一事之中以观之袁则知之为先袁行之为后袁无可疑者遥 冶咱7暂710朱熹认为袁就一件事情而言袁知应是先于行的遥 此外袁朱熹还曾提出野知行常相须冶的主张袁其认为野知行常相须袁如目无足不行袁足无目不见冶咱6暂148遥以此观之袁朱熹以双足与双目来比喻知与行的统一关系袁强调两者相辅相成袁不可偏废遥到了明代袁王阳明则强调野知行合一冶遥其言道院野知之真切笃实处即是行袁行之明觉精察处即是知袁知行工夫本不可离遥 冶咱15暂155在王阳明看来袁知与行是一个工夫的两个方面袁两者不可分离袁正所谓野知是行之始袁行是知之成冶咱15暂49遥在古代白鹿洞书院诗歌中袁理学家们所倡导的知行观念也常常涌现遥 野实学在躬行袁 口说徒尔为冶咱3暂686渊张维屏叶白鹿洞书院示诸生曳冤遥诗人告诫学子们袁只有通过亲身践行才算真正获得了知识袁 只停留在口头层面袁而不去行动袁只是白白浪费工夫遥 野百家都以孤行贵袁万劫难磨一念真冶咱3暂695渊谢章铤叶黄生友山告归安义以诗来别答之曳冤遥 诗人强调实践的重要性袁认为纯真心性需要不断经历磨难来加以锻炼遥 野但认躬行为实际袁莫将门户互相标冶咱3暂600渊田琯叶贯道桥成次韵示诸生曳冤遥诗人认为应该重视学以致用袁而不能自以为是袁傲睨自若遥 野知处不如行处得袁功夫到此几男儿冶咱3暂555渊张炬叶读白鹿洞书院志有作曳冤遥 诗人认为实践也可产生真知袁学子应重视实践工夫遥 野忘言在得意袁往行匪陈迹冶咱3暂531渊刘世扬叶入白鹿书院道中作曳冤遥诗人既强调得意忘言尧不拘泥于字句地学习知识袁也强调将学识践行到日常生活中袁 使自己言行日益精进遥 野毕竟学须成有用袁寻章摘句果何如冶咱3暂683渊吴照叶五老峰下白鹿洞曳冤遥 诗人强调学习的最终目的是落于实用袁而不是寻章摘句尧空谈义理遥通过以上举例袁 我们得以对古代白鹿洞书院诗歌中蕴藏的理学思想窥见一二遥 需要指出的是袁除了上述分析以外袁有关心性尧主敬尧动静等理学主张袁乃至诸多人生哲理尧治学经验等袁都在古代白鹿洞书院诗歌中有所表达遥 有学者曾言院野不仅如钓台亭尧闻泉亭尧独对亭尧朋来亭之类人为景观所营造的读书环境引发诗人对理性的感悟袁即便歌咏书院周围的景物袁其旨趣也往往表现为受儒家伦理思想制约遥 冶咱1暂49这反映了古代白鹿洞书院诗歌中所蕴藏的理学思想是多么丰富厚重遥三尧古代白鹿洞书院诗歌的说理方式显而易见袁 古代白鹿洞书院诗歌中蕴涵着丰富的理学思想因子遥 那么袁诗人在诗歌中选择了哪些说理方式呢钥 笔者认为主要有以下三种遥首先袁铺陈理语袁直述义理遥 所谓理语袁即理学中的专业术语遥 白鹿洞书院诗歌当中充斥着大量理学术语和名词袁例如野理尧道尧性尧格物尧义利尧明诚冶遥 诗人们把这些理学术语写入诗歌袁 不设意象袁 无意于工袁而是单刀直入袁平铺直叙袁将自己的理学思想直接表达出来袁启人思索遥 试看方大镇的叶白鹿洞偶成 窑其一曳院大道本致一袁学士殊所见遥 卑之溺黄泉袁高则逾苍遥 纷纷齿颊间袁会不觌真面遥 变者原非真袁真者原非变遥乾竺尊为经袁邹鲁抑为传遥是如丧家子袁漂泊失其眷遥 一志归正宗袁俾彼异学劝遥庶几称吾徒袁不负子舆辨遥咱16暂诗人在该诗中主要对学理进行了阐发遥 诗人认为大道是唯一的袁不同的人对于道有不同的理解袁其中有的理解是高妙的袁有的理解是卑下的袁但真理是经久不衰尧永恒不变的遥 什么是真理呢钥 诗人认为儒家的经传典籍才是真正值得世人认真钻研苦读的真理袁离开了这些经典袁人就像丧家子一般失去了精神寄托遥 士子们应该专注于儒学正统袁不被旁门左道迷失心志袁这样才不负自己儒生的身份袁不辜负先贤的教诲遥 诗歌通篇简洁明了袁说教色彩浓厚袁直陈义理袁表达流畅袁如行云流水袁予人以警醒遥又如万言的叶留别前诸士二首 窑 其二曳院喜怒不平休说性袁骄矜未克莫论心遥 乾坤一点真消息袁只在吾人乐处寻遥咱3暂564该诗同样带有浓厚的说理意味遥 诗人认为人应该保持心性的平和安宁袁戒骄戒矜袁修身养性袁如此才能体悟真理袁认识大道遥 总体观之袁诗人将自己的理学思想直接明了地用诗歌形式表达出来袁 整首诗歌一气呵成袁质朴无华遥再看章潢的叶勉诸友 窑 修身曳院诸贤矢志欲修身袁却要还他一点真遥 向里研新乡学院学报44窑窑穷先圣脉袁从头指点本来人遥 寝行独惧羞含影袁昼夜常期通鬼神遥 天性不离形色外袁承当早已异凡民遥咱3暂599该诗详细表达了对于修身的一些观点遥 首联主要表达了对修身目标的看法袁 其认为修身的目的就在于保持内心的真诚遥 颔联与颈联分别阐述了修身的诀窍遥 诗人认为要达到野真冶袁一方面需要研读古籍袁向圣贤取经学习袁另一方面袁要亲身践行圣贤们的教诲袁衣食住行上都要符合修身养性的要求袁日日夜夜都要严格执行袁如同有鬼神在监视一般袁不可有丝毫懈怠遥 通过这样的学习与实践袁就能保持真诚的天性袁修身成功袁从而与俗人区别开来遥其次袁托物比兴袁以象说理遥 比兴是我国古典诗歌中常用的修辞手法遥 宋人李仲蒙曾言院野索物以托情袁谓之比袁情附物也曰触物以起情袁谓之兴袁物动情也遥 冶咱1暂然而袁在诗歌中袁物象不仅可以成为诗人们内心情感的寄托和催化物袁 也能被诗人借用来讲述和解释哲理袁从而化抽象为具体袁方便读者领悟遥 正如萧华荣先生所言院野圣人言诗而终于鸟兽草木之名袁盖为诗者始乎此袁 而由于此而深求之袁 莫非性命之理尧道德之意也遥 冶咱18暂由此可见袁象中藏理尧借物说理也是诗人们认可的一种方式遥 在白鹿洞书院的诗歌当中袁诗人也曾以这种方式来讲述自己的义理思想袁从而使诗歌呈现出鲜明的说理风貌遥 试看胡居仁的叶咏洞前流水曳院洞前流水洞前流袁洞里书生静里修遥 信是本原无一息袁莫将道体更他求遥 有形可睹无形妙袁今日应同昔日游遥 识得显微元不闲袁此心此理日相酬遥咱3暂495诗人通过歌咏书院前的溪水袁 传达了格物致知的理学思想遥 诗人认为无形的野道冶就潜藏于溪水等有形的万事万物当中袁 并且恒久不变遥 若要体悟天道袁必须从具体的物象入手袁通过长时间的观照尧探索袁才能识得真理遥野洞前流水冶与野洞里书生冶巧妙形成对仗袁而野信是本原无一息袁莫将道体更他求冶以及野识得显微元不问袁此心此理日相酬冶等语句直接表达了道寄寓于万物之中的理学理念遥 整首诗歌以咏物的形式传达了野道存于物冶的理学思想袁意味隽永遥类似的诗歌还有邵宝的叶题漱石曳院山骨本至贞袁寒泉更磨濯遥 暮暮复朝朝袁肯许分毫浊遥 物理本相资袁所患辍胜作遥 对此感盘铭袁请向溪边凿遥咱3暂507山骨忠贞袁寒泉清冽袁令人警醒遥 诗人观物而明理袁从青山寒泉之中体悟到修身养性的哲理遥 盘铭袁指古代刻在盥洗盆器上的劝诫文字遥 诗人被物所感袁有所体悟袁故而想题刻下自己的心得感悟袁以警醒来者遥 整首诗歌寓理于物袁语浅而意深遥再看邹守益的叶次阳明韵曳院名山屐屡蹑袁匡庐艾未见遥 褰衣泛层湖袁振策凌绝遥 一笑六合亭袁始识五老面遥 烟云异晨昏袁仙标俨不变遥顾怜尘寰中袁白驹走邮传遥叩首无极翁袁绝学天所眷遥 皇皇白鹿规袁逸驾竞相劝遥矢言二三子袁无负义利辨遥咱3暂522该诗是诗人的次韵之作遥 诗人虽游历过诸多名山袁但却未曾到过庐山袁诗人此番渡过鄱阳湖袁登上六合亭袁终于领略到五老峰的美丽景象遥 巍峨的五老峰袁高耸入云袁山间烟云变幻袁早晚不同袁但高峰却亘古不变袁犹如仙物遥 面对眼前此景袁诗人一方面联想到时光易逝袁如白驹过隙袁另一方面又回忆起朱熹曾亲定洞规袁要求学生们不慕名利袁静心读书遥 于是乎袁诗人劝诫同行学子袁一定要谨记教诲袁不要辜负义利之辩袁珍惜时光袁努力学习遥 通篇看来袁诗人借物起兴袁通过对五老峰野变冶与野不变冶的详细描写来教育学生静心学习袁不慕虚幻袁表达自己对书院诸生的殷切期望遥最后袁情景交融袁理从境出遥 情与理并不是不可调和的敌对双方袁相反袁两者其实也能在诗歌中共生共存袁 互为依靠遥 有学者在谈论宋代的哲理诗时曾言院野宋代诗人往往喜爱在诗中通过山水景色的描写营造一种意境袁蕴涵某种耶玄机爷袁透显出人类的莫大智慧遥 冶咱19暂而在白鹿洞书院诗歌中袁诗人们除了使用直陈义理和托物寓理两种方法以外袁 也会通过创设意境的方式来引出哲理遥 试看朱熹的叶次卜掌书落成白鹿洞佳句曳院重营旧馆喜初成袁要共群贤听鹿鸣遥 三爵何妨奠萍藻袁一编讵敢议明诚遥 深源定自闲中得袁妙用元从乐处生遥 莫问无穷庵外事袁此心聊与此山盟遥咱3暂471南宋淳熙七年渊公元 1180 年冤三月袁白鹿洞书院修复完毕遥 朱熹率领当地官员尧书院师生共赴书院袁丑送院论古代白鹿洞书院诗歌的理学底蕴45窑窑祭祀先师先圣袁举行开学典礼遥 该诗是诗人次友人之韵而作袁欢乐之心情充斥于诗歌的字里行间遥 诗人在诗歌中写道院在书院修复成功之后袁要与书院群贤一同聆听鹿鸣宴宾之乐袁一道祭祀先贤袁还要一起赓续白鹿洞的遗编遥 诗歌末尾袁诗人更寄语洞中学生要静心读书袁不可被俗事困扰遥 整首诗歌意境开阔爽朗袁诗人的兴奋欢乐之情与书院焕然一新的场景交相辉映遥 然而袁在这欢乐的意境之中袁也蕴藏一丝平静的韵味袁野深源定自闲中得袁妙用元从乐处生冶遥 这是诗人对学生的劝诫袁也是诗人主静思想的诗化表达遥 诗人境中说理袁乐中讲静袁使得整首诗歌变得越加厚重深沉遥又如黄国卿的叶白鹿洞次阳明韵曳院忆昔彭蠡舟袁五老湖中见遥 今日始登临袁振衣蹑层遥 五老笑相迎袁依然旧时面遥 讶我鬓苍浪袁童心犹未变遥岁月几蹉跎袁浮生如过传遥努力需及时袁肯为泉石眷遥 感叹欲踌躇袁夕舂归路劝遥寄语洞中人袁此志当蚤辨遥咱3暂578该诗是诗人的伤时之作遥 诗人昔年泛舟彭蠡袁遥望五老峰袁今日亲临书院袁登山浏览袁发现五老峰一如当时景象袁 而自己却没有了当时的风采袁 青春不再袁两鬓已生出白发遥 诗人由此心生慨叹袁感悟时光匆匆袁劝人及时努力遥 通篇观之袁诗人的伤时之情与惜时之劝交相辉映袁相辅相成遥 正因为有了年华易老的真实感受袁 诗人的惜时思想才言之有物袁 令人动容遥 诗歌苍凉意境的呈现袁为诗人阐发哲理提供了坚实的情感基础遥综上所述袁 白鹿洞书院自身对理学的认可与推崇袁以及理学先贤们的示范作用袁使其诗歌沾染了浓重的理学色彩袁大量的理学思想充斥其中袁诗人们的说理方式也各有不同遥 这些理学因子的存在袁一方面可以拓展诗歌层次袁充实诗歌内容袁增强诗歌底蕴袁升华诗歌意境袁丰富读者的阅读感受袁另一方面袁也更加多元地展示了作者的审美情致与文化修养袁深化了诗人形象遥 此外袁透过这些饶有理味的诗歌袁读者也能感悟到白鹿洞书院那深厚绵长的文化底蕴遥参考文献院咱1暂 胡迎建.论白鹿洞书院的古代诗歌咱J暂.九江师专学报袁2003渊2冤院47-51.咱2暂 李荣菊袁张申平袁梁光容.理学野新文统冶视野下的朱熹白鹿洞书院诗歌创作咱J暂.重庆科技学院学报渊社会科学版冤袁2020渊5冤院69-72.咱3暂 吴长庚.朱熹与江西理学咱M暂.南昌院江西高校出版社袁2007.咱4暂 吴国富.新纂白鹿洞书院志咱M暂.南昌院江西人民出版社袁2015院255.咱5暂 彭存芳.南宋书院之理性精神研究咱D暂.曲阜院曲阜师范大学袁2012院12.咱6暂 朱子语类咱M暂.黎靖德袁编.王星贤袁点校.北京院中华书局袁1986.咱7暂 朱熹.晦庵先生朱文公集咱M暂.上海院商务印书馆袁1936.咱8暂 邵雍.邵雍集咱M暂.郭彧袁整理.北京院中华书局袁 2010院358.咱9暂 纪昀.钦定四库全书总目院整理本咱M暂.北京院中华书局袁1997院2057.咱10暂 王培友.两宋野理学诗冶辨析咱J暂.文学评论袁2011渊5冤院58-63.咱11暂 朱熹.四书章句集注咱M暂.北京院中华书局袁1983.咱12暂 张栻.张栻集咱M暂.杨世文袁点校.北京院中华书局袁2015院890遥咱13暂 王先谦.荀子集解咱M暂.北京院中华书局袁1988院428咱14暂 程颢袁程颐.二程集咱M暂.王孝鱼袁点校.北京:中华书局袁2004院324咱15暂 王阳明.传习录咱M暂.黎业明袁译注.上海院上海古籍出版社袁2021.咱16暂 李宁宁袁高峰.白鹿洞书院艺文新志咱M暂.南昌院江西人民出版社袁2007院145咱17暂 张葆全.中国古代诗话词话辞典咱M暂.桂林院广西师范大学出版社袁1992院482.咱18暂 萧华荣.中国诗学思想史咱M暂.上海院华东师范大学出版社袁1996院162.咱19暂 王莹.宋代哲理诗的美学内涵咱D暂.合肥院安徽大学袁2005院40.【责任编辑郭庆林】新乡学院学报46窑窑