刘绍攽《诗经》学阐释思想初探.pdf
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1、第 卷第 期 年 月西安建筑科技大学学报(社会科学版)()收稿日期:基金项目:陕西省哲学社会科学研究专项 年度关学文献整理续编重大课题“刘绍攽经学诠释著述整理与研究”()作者简介:张煜婧()女西安建筑科技大学文学院硕士研究生研究方向为元明清文学冯 阳()男西安建筑科技大学文学院副教授研究方向为元明清文学:.【文 学】DOI:10 15986/j 1008-7192 2024 01 013刘绍攽诗经学阐释思想初探张煜婧冯 阳(西安建筑科技大学 文学院陕西 西安)摘要:刘绍攽诗逆志作为其研究诗经的主要著作其诗学以“陶性情劝善恶”的儒学传统诗教为要旨中和汉宋二家旁举博征清人论说体现出汉宋兼采的审慎态
2、度 同时刘绍攽以训诂音义来疏解文本表义并以考据史实与探阐义理来挖掘圣人深旨以文本语境与历史语境的双重考证来深化诗经教化育人、移风易俗的社会性功用在一定程度上打破了解诗非“汉”即“宋”的偏颇之见关键词:刘绍攽诗经学诗逆志中图分类号:.文献标识码:A 文章编号:1008-7192(2024)01-0093-08 刘绍攽(年)是清乾隆时期关中经学大家 其究心儒学宗道朱子著有四书凝道录春秋笔削微旨经余集等书 诗逆志是刘绍攽研究诗经的专著其书先录诗经原文并随字定音附韵或录朱传或征序说或引前代名家论解而切究其取舍汉宋二家的准绳则唯“圣人垂戒”为旨归 刘绍攽对汉宋二家论诗阐释皆有驳正体现出其兼融汇通、博采诸
3、家的学术倾向 同时他在承认汉序不可尽废的前提下将春秋与诗并举不仅从经学地位上将二者划等也用春秋史实丰富了诗的世次背景实现了文内之意与文外之事的双重考证一、以“圣人垂戒”为基础从四书凝道录对论语的集注来看刘绍攽认同孔子对诗经进行了刊定与正乐 论语序说中刘绍攽引史记孔子世家中“删诗正乐”一句后注有“有语大师及乐正之语”前者指八佾中孔子与鲁大师语乐后者指孔子自述其返鲁后雅颂正位二者皆可作为孔子正乐的佐证 论及“诗三百”时刘绍攽以“季札观乐”之篇章与今传本无异故而引朱子言以为孔子仅作“刊定”但又有对“兴于诗”的注解刘绍攽以“后夔典乐而教胄子其曰:诗言志”为例认为唐虞时已有诗因“未经删定”才断绝不传故赞
4、孔子有赓续绝学之功 对史记汉书所载孔子删诗之说刘绍攽的态度仍有些模糊但可以肯定的是他认同今本诗经是经过圣人手泽予以刊定、编次与正乐 因此在刘绍攽看来诗经经过孔子的经典化处理后本身就具有体现“诗人之意”的浅层诗意与“圣人之志”的深层义旨在阐释诗旨时刘绍攽也注意到了“诗人之意”与“圣人之志”在诗逆志中屡屡提及“诗人”“圣人”“夫子”等语如召南鹊巢比于樛木之义故“诗人美之”鄘风柏舟有“圣人忧之特录篇首”唐风采苓有“夫子录此以为后世信谗言之大戒”刘绍攽在提及“诗人”时着眼诗歌文本或考察辞气情感与比兴文法或由文本推阐“美刺”倾向提及“圣人”“夫子”时则多在“刺诗”以明圣人存删重在垂戒昭示后人“诗人之意”
5、可以通过训诂、注疏以及反复吟咏等手段来理解体会而“圣人之志”则需“以意逆志”在对理解表层文本的基础上以己意逆溯圣人本志 刘绍攽正是以“圣人垂戒”的教化作用作为解诗基础结合训诂与义理来逆溯“圣人之志”最终实现“陶性情劝善恶”的诗学理想 如刘绍攽解鄘风西 安 建 筑 科 技 大 学 学 报(社会科学版)第 卷桑中为“淫者自作”认为“夫子列于墙茨鹑奔之间定中 再造之前亦犹商臣、蔡般之在简”可见他认同诗有善恶善者可劝恶者可戒“所谓思无邪而可以兴者”刘绍攽认为学诗有次序而“兴”在学诗之序首故曰“学始于兴起善心”因此不难追溯出他解诗的理论路径:以兴发读者“善心”为学诗之始继而承认诗有雅郑善恶“恶者可以惩创
6、人之逸志”则是“诗可以兴”的表现 圣人存恶者是为垂戒后人正如“商臣、蔡般之在简”同时刘绍攽还引入了“义”“义味”“意味”的概念来衡量诗歌化俗育人的功效是否能够引起读者回味、留续的心理状态 如刘绍攽引李光地言解周南芣苢为“文王求才之殷取才之尽”作诗者以“芣苢”起兴正如关雎“荇菜”之义 薛君章句解为“诗人伤其君子有恶疾”“发愤而作”芣苢在这里成为了象征君子恶疾的恶草“君子有恶疾我犹守而不离去”替代了对文王求贤若渴的美意 在此解中作诗者兼任诗歌赞美对象与创作主体两种身份诗歌所指涉的对象也模糊化为身有恶疾的“君子”因此刘绍攽认为此解“义味甚浅”唐风山有枢一诗朱熹认为此诗答前篇蟋蟀“及时行乐”之意刘绍攽
7、则批评此乃“庄周放达之言”“圣人奚取”许伯政就序义而推衍解为“晋人忧昭公之孤立将亡而作此以刺之”表层含义是劝君及时取乐否则将为“他人是愉”深层含义是国人忧其君孤立无助亡国之后“是物也行且为他人所有”刘绍攽赞为“意味深长”可见刘绍攽所谓“义味”也就是透过诗歌的表层含义挖掘出诗歌的深层含义来达到实现诗教化人的目的刘绍攽解诗重视“圣人垂戒”的化俗育人之效故而不尽认同朱熹的“淫诗说”:“集传谓淫诗何淫者之多?即云垂戒得一二而已足何至连篇累牍不几于导欲乎?”他虽肯定诗分雅郑善恶但若经圣人手泽予以删定则不会令诗经存有太多的“淫诗”使之有雅郑颠倒、喧宾夺主之嫌 而朱熹所判定的“淫诗”数量过多以至于反有“导欲
8、”之嫌 在朱熹所定的“淫诗”中刘绍攽仅认为鄘风桑中与郑风出其东门两首属于朱熹所界定的“淫诗”范畴 如出其东门刘绍攽认为序 所言“闵乱”之“乱”当为“淫乱”之“乱”并评价朱子解为“能自好而不为习俗所移”“得风人之正解”故而刘绍攽并未全盘否认“淫诗”的存在只是在淫诗的数量上与朱熹不同认为“淫诗”过多不仅不会起到垂戒昭示后人的教化之用反而会令人怀疑圣人存“淫诗”之多的用意刘绍攽重视“圣人垂戒”的诗教论视诗经为“言理之书”屡次提及诗之为经的化俗育人的功用 仅仅从字句义疏上锱铢必较的“序与朱传之争”是末节之事于刘绍攽更为重视的诗教无益 故而刘绍攽在解诗过程中既无意固守一家亦无意调停汉宋门户之争而是从文意
9、、情事与义理进行论说与考证以化俗育人的诗教为准则择汉、宋二解圆融通畅者从之窒而迂谬者不从二、对汉宋 诗经学阐释的驳正刘绍攽对诗之义旨的阐释以“陶性情劝善恶”的诗教作为宗旨对汉宋诗经学阐释的接受呈现出中和、并举的兼容态度 通过探研其对“思无邪”的接受与“郑声淫”的解读差异可以溯源他对汉宋二家解诗阐释理论进行驳谬与补正的理论基础.对“思无邪”吕朱之争的辨析与取舍吕祖谦、朱熹二人围绕“淫诗说”多有争论其争论原因之一是吕、朱二人对“思无邪”之“思”的主体判定不同 吕祖谦认为“思无邪”之思既指作诗者之思也指读诗者之思“诗人以无邪之思作之学者亦以无邪之思观之”朱熹则认为“思无邪”是对读诗者的要求无论作诗者
10、之思“无邪”与否只要读诗者以无邪之思观之亦足以“为吾之警惧惩创之资”这将诗教的应用范围扩大到了“有邪”之诗深化了诗教化人之用刘绍攽在雅郑说中提及吕、朱论争时盛赞朱子之论“独得删诗之旨”而其论能凌驾毛郑在于朱子是从读者角度理解“思无邪”即“诗之为教使人如此非必其言粹然一出于正”所谓“思无邪”是指受诗教之化的读者其思“无邪”非指圣人所存之诗纯然出于雅正 但接受了朱子对“思无邪”的阐释之后刘绍攽在诗逆志中并没有一以贯之往往对朱熹斥为“淫奔”之诗驳而不从 在第 期张煜婧等:刘绍攽诗经学阐释思想初探魏晋诗论中刘绍攽强调诗歌具有“陶性情劝善恶”的功化并引朱子“善者可以感发人之善心恶者足以惩创人之逸志”为“
11、说诗之正”认为这才“合于思无邪之旨”可见刘绍攽对朱熹“思无邪”诠释的继承在于“其用归于使人得其情性之正”更侧重于强调“诗之为教”感风化俗之用 而朱熹对“思无邪”的阐释更强调诗分雅郑“非必其言粹然一出于正”若“非以作诗之人所思皆无邪也”则可摒弃小序的桎梏从文本出发体濡吟咏屡作新解由于刘绍攽对朱熹“思无邪”阐释的接受出现了接受侧重点的不同其解诗沿着诗教功用的传统方向发展而朱熹则从诗有“雅郑”出发翻旧立新 这使得刘、朱二人在“淫诗说”上出现了较大的差异 同时由于二者对“思无邪”认知接受之间的差异使得他们在对诗经另一个本体问题的认知上也出现了较大的区别.对“郑声淫”的解读刘绍攽在九畹古文中雅郑说述评吕
12、、朱之争时还涉及到了有关“声淫”与“诗淫”的问题 刘绍攽在此篇中尊朱反吕认为声与诗通“未有诗不淫而声淫者”但在阐释诗 旨的具体过程中刘绍攽的思想却发生了截然的变化:在郑风结语中刘绍攽引李光地之言认为“声与诗不可不辨”九畹古文成书于乾隆六年(年)雅郑说辑录于该书卷六该卷多为独立成篇的专题说理文 诗逆志成书时间尚未勘明现存有陕西省图书馆藏稿本与三原县图书馆藏稿本两种版本前者为初稿后者在初稿上有所涂改增补 据省图所藏版本中载郑风女曰鸡鸣中刘绍攽提及乾隆庚午年(年)与雎州蒋蔚论诗一事可知诗逆志的成书时间应不早于 年 因此雅郑说很可能创作于刘绍攽诗学研究的早期阶段诗逆志应在此之后从九畹古文雅郑说中认为“
13、郑声”即“郑风”再到诗逆志中认为声诗须辨故而刘绍攽对朱熹的“淫诗说”大多驳而不从 刘绍攽虽未明言他思想转变的缘由但从他对郑风的结语中或可窥见一二蛛丝马迹 杨升庵曰:郑声淫 淫者声之过也 水溢于平曰淫水雨过于节曰淫雨声溢于声曰淫声一也非谓郑诗皆淫也 李厚庵曰:声与诗亦有不可不辨者 论其合则自言志至于和声一也故曰闻其乐而知其德未有本末乖离者 论其分则诗直述情事而乐被以音容故兴于诗成于乐 郑诗可存也而郑声必放以为述情事者人能辨其非 饰之音容则惑焉者众矣此段涉及到“郑声淫”解读差异的两个关键之处一是对“淫”字的解释二是“郑声”是否完全指向“郑风”或是指“郑风”的部分而言 而正是对这两个关键点的认知发生
14、了变化刘绍攽对溱洧的解读在不同的篇章中呈现出了彼此矛盾的态势()“淫”的含义 朱熹在诗集传中虽未对“郑声淫”之“淫”作直接解释但从他在诗集传中对“郑风”的价值评价来看朱熹将“淫”字解为男女间不合礼法的关系从说文解字和尔雅的解释来看“淫”字原义与“邪秽”无涉反有“过度”“过分”之义 这一层含义的使用在先秦典籍中较为常见如与“郑声淫”同出一典语境更为类似的“关雎乐而不淫哀而不伤”虽然“淫”字在此用以修饰情感而非音乐但其前加上一个否定词来体现儒家“雅正中和”“温柔敦厚”的乐教其本身就指涉了“淫”之原义 在原文中被孔子斥为“淫”的郑声与“佞人”有着密切的联系:放逐了“淫”的郑声则“佞人”也会岌岌可危
15、因此“淫”与“佞人”在某一语义层面上是相通的 朱熹解“佞人”为“卑谄辩给之人”刘绍攽引范祖禹注“利在君父则从君父利在权臣则从权臣利在敌国则从敌国”从“君父”“权臣”“敌国”等词来看佞人之“卑谄辩给”应当指涉君臣关系的国家层面而不仅仅只在男女关系的家庭层面 故而以“淫”解为男女交往不合礼误之甚明 而孔子之所以会提到“郑声淫”不仅是在颜渊问及“为邦”之后并连举夏殷周等古盛世还提到了“尽善尽美”的“韶舞”明显与下文犯“淫”的“郑声”有反对之义刘绍攽引杨慎丹铅录将“淫”释为“过”“郑声淫”是指“郑声”之“过”即郑声不符合诸如“韶舞”等正乐中和雅正的标准 这是对音乐形式的批评而不是对诗旨内容的价值判断因
16、此自然与诗西 安 建 筑 科 技 大 学 学 报(社会科学版)第 卷经中的“郑风”无涉 这样的解释则更为贴合孔子论“为邦”的语境()“郑声淫”与“郑诗淫”的声、诗之辨 孔子在论语卫灵公中亟言须放的“郑声”并不能指向诗经中的“郑风”这一点学界已有明确的表述了 将“郑声”还原到论语的原始语境中去不难发现孔子每举“郑声”辄置其于“韶舞”“雅乐”等正乐的对立面 刘绍攽还引史实来旁证上古时期诗“皆能成歌”:“东汉末雅乐郎只记习鹿鸣驺虞伐檀文王四篇余声不传 太和末又失其三至晋室而鹿鸣又无传”只是“今则诗存而声失矣”可见“声”与“诗”当分而论之明确了声诗须辨后刘绍攽所引李光地之言讨论了声与诗合、离两种情况
17、声与诗合时则如雅颂诗与声皆表一志故“闻其乐而知其德”而当声与诗各表之志背离时则需存诗放声“以为述情事者人能辨其非饰之音容则惑焉者众矣”存诗尚可从所述之事中据情理来分辨是非存声则会被乐声所迷惑反而达不到以诗育人化俗的目的了古人认为声音具有“乐淫坏性”的感化情性之用 如乐记载魏文侯对古、新乐不同的态度:闻古乐则“恐卧”听新乐便“不知倦”作为新乐代表的郑声“进俯退俯奸声以滥溺而不止”比之古乐更易让人“流湎以忘本”而再追溯到“淫声”诞 生 之 初 即 是 为“好 酒 淫 乐 嬖 于 妇人”自然会从节奏、五音、曲调等方面极尽能事其惑人溺志之能远非纯为礼乐制度服务的庄重、雍和的古乐所能及因此圣人才亟放“郑
18、声”古人之所以对新乐如此警惕还有“夫声乐之入人也深其化人也速”的原因“教之乐以疏其秽而镇其浮”乐如能疏、镇性情之秽、浮自然也能导秽激浮 乐之为教当慎之又慎“故先王谨为之文”同时刘绍攽也注意到了声与诗在教化育人上的不同并引朱子之言予以解答:“声入于耳、感于心则不可以无放 若夫考其俗以究治乱之本极其弊以察是非之心诗可不存乎?”从“淫”之含义与“郑声”的指涉对象两个关键点的解读差异刘绍攽完成了对以“郑声淫”曲解之意为理论基石的“淫诗说”的质疑 刘绍攽虽在凡例中力陈汉儒解诗之弊但他亦不遵从朱子辟序而据己意的解诗思路而是以对“淫诗说”的质疑为起点以圣人垂戒、诗教化人为基础所解之诗旨内容又复归到了尊奉小序
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