说《千字文》启功.doc
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1、说千字文启功 启功(19122005),字元白,也作元伯,佛名察格多尔札布,北京市人。中国当代著名教育家、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、红学家、诗人,国学大师。历任北京师范大学教授,中国政协常务委员、中国书法协会名誉主席、中国佛教协会、故宫博物院顾问等要职。 以“天地玄黄”为起句的千字文,名头之大,应用之广,在成千累万的古文、古书中,能够胜过它的,大约是很少很少的。只看它四字成句,平仄流畅,有韵易诵,没有重字(没有重复写法的字),全篇仅仅一千字,比道德五千言这本著名的“少字派”书还少着五分之四。它便利群众,启发童蒙。其功效明显,流传广远,难道不是理所应得的吗? 在它流传千余年的历史中,发生
2、过或说存在着不少问题。有的问题“人云亦云”,“习而不察”。有的虽经人推论,而未得要领,也就“以讹传讹”。 大约在三十年代初,法国的伯希和氏发表过一篇考订千字文的文章,冯承钧先生把它翻成汉文,题是千字文考,发表在图书馆学季刊中。伯氏着力在周兴嗣这篇千字文的撰写过程,并讨论流传各种本子的真伪,对所谓“王羲之书钟繇千字文”进行辨伪,费了很多笔墨。这本“千文”见于明代郁冈斋帖和清代三希堂帖、壮陶阁帖,近数年原卷出现,有影印本。这本“千文”,首句是“二仪日月”,末句题“焉哉乎也”,中间全不成话。伯氏认为它是宋徽宗时人造的伪古物。其实书风还不够唐人,其为凭空捏造,望而可见,仔细考证,心力未免可惜。而其他有
3、关千字文的问题,由于着力点不同,反倒未暇谈及。 我在五六岁时,正是家庭或私塾里仍念三字经、百家姓、千字文(所谓“三百千”)的时候,但我只念过三字经后就被授读别的书了。接触千字文实从习字临帖开始。既是一字字地临写,就发现了许多异文。如“敕”或“梁”,“玄”或“元”,“召”或“吕,“树或“竹”等等,不免发生哪个对、为什么不同诸多疑问。后来逐渐留心有关千字文问题的资料,随手摘记,又几经散失,只剩写在一本帖后的一些条。由于借书困难,一时无法再加查阅核对,就先初步写出这篇大纲性的小文。目的只是想说出我对这些问题的看法。遗漏和错误,自知不少,诚恳希望读者惠予指教。周兴嗣千宇文的产生 在南朝梁、陈(502一
4、589年)这不到一百年中间,忽然有一股“千字文热”,产生过至少四本(只说撰文,不论写本)。一、萧子范本 旧唐书经籍志:“千字文一卷,萧子范撰;又一卷,周兴嗣撰。”又梁书三十五萧子范传:“南平王使制千字文,其辞甚美,王命记室蔡薳注释之。”二、周兴嗣本 旧唐书经籍志著录紧次萧子范本之后,已见上文。又梁书四十九周兴嗣传:“高祖以三桥旧宅为光宅寺,敕兴嗣与陆倕各制寺碑,及成俱奏,高祖用兴嗣所制者。自是铜表铭、栅塘碣、北伐檄、次韵王羲之书千文,并使兴嗣为文。每奏,高祖称善。”又隋书经籍志:“千字文一卷,梁给事郎周兴嗣撰。”三、失名人撰萧子云注本 隋书经籍志著录周兴嗣本后云:“又千文一卷,梁国子祭酒萧子云
5、注。”四、失名人撰胡肃注本 隋书经籍志萧子云注本后接书:“又千文一卷,胡肃注。”当时还有梁武帝撰的千字诗。陈书十八沈众传:“是时梁武帝制千字诗,众为之注解。”又南史五十七沈约传:“约孙众,时梁武帝制千字诗,众为之注解。”记载这些为的是说明沈众的学识,而不是著录千字诗。看隋书、旧唐书的著录中,都已没有千字诗,大约唐代已经亡失无存了。既称为诗,是几言的?其他都称文而不称诗,又为什么?我非常怀疑周兴嗣次韵,“次”的就是梁武帝千字诗的“韵”,但这将永远是个“怀疑”而已(记得唐初某类书中曾引梁武帝千字诗的零句,现已无暇详检,即使查出,也解决不了这一篇的问题)。如果连梁武帝千字诗算上,当时这种千字成篇的作
6、品,就有五本之多了。 以上各条资料中,最不好懂的是“次韵王羲之书千字”。这八个字可以作许多解释,事理上也有许多可能。例如: 一、王羲之写过千个字的韵语,周兴嗣依韵和作;二、王羲之有千个零字,周兴嗣把它编排成为韵语;三、周兴嗣撰了千字韵语,然后摹集王书把它写出,象怀仁集圣教序那样;四、周兴嗣次某篇文的韵成为此文,用王体字写出,因而误传为王羲之书,等等。 总之,这八个宇,与现传智永写本对不上。智永本上有“敕”、有“次韵”,没有提出“王羲之书”。如果真是集王羲之字而成,则应写出“集”字,如唐人集王书、金人集柳(公权)书,以至集唐句、集杜句等等。问题在于周兴嗣撰、智永写本的千文究竟与王羲之书有关无关?
7、次韵二字是编次成为韵文呢,还是依某些韵字顺序押成的呢?“王羲之书”和“次韵”问题 我们知道,每个故事都是愈传愈热闹。枝叶由少而多,已是普遍规律。千字文故事中有王羲之这个角色。除梁书外,还有较后的何延之兰亭记,载在张彦远法书要录卷三。张彦远为宪宗、僖宗之间的人,何氏当在中唐之世。兰亭记说智永禅师为王羲之七代孙,还说他:“克嗣良裘,精勤此艺,常居永欣寺阁上临书。于阁上临得真草千文好者八百余本,浙东诸寺各施一本,今有存者,犹直钱数万。”不待详细交代,智永所临,当然是王羲之的字,那么智永所临千字文中的字样,即是王羲之的字样了。 其次是此后的韦绚所撰刘宾客嘉话录:“千字文,梁周兴嗣编次,而有王右军书者,
8、人皆不晓其始。梁武教诸王书,令殷铁石于大王书中撮一千字不重者,每字一片纸,杂碎无叙。武帝召兴嗣谓日:卿有才思,为我韵之。兴嗣一夕编次进上,须发皆白,而赏锡甚厚。右军孙智永禅师自临八百本”。 日本圣武天皇死后,其皇后藤原光明子在天平胜宝八年(相当唐肃宗至德元年)把他的遗物献给东大寺卢舍那佛,记录的帐簿,称为东大寺献物帐。帐内有一段记载:“书法廿卷拓晋右将军王羲之草书卷第一(下注:“廿五行,黄纸,紫檀轴,绀绫褾,绮带。”以下各条俱如此式)。同羲之草书卷第二同羲之书卷第五十七(下注:“真草千字文二百三行,浅黄纸,绀绫褾,绮带,紫檀轴”)。” 所谓“同”,指的是同为“拓”本。这里已抛开了智永,直说拓自
9、王羲之,而归入了王羲之名下。兰亭记在法书要录中,紧次于徐浩有建中四年纪年的古迹记后,则还应晚于献物帐。但海外流传,耳治易多。略去智永,抬高声价,原是无足奇怪的。 可见王羲之这个角色在千字文故事中不但实有,而且曾霸占了“真草千字文”。于是梁书中那条矛盾,就被韦绚大肆弥缝,什么“为我韵之”、“编次进上”,把最费解的“次韵”二字,分别落到实处。但是事情果真就是这样吗?矛盾之处,并未能由此弥缝便得解决。症结所在,实为“次韵”二字,还值得探索下去。 按清初赵吉寄园寄所寄卷四然须寄诗原中引稗史云:“梁武帝宴华光殿联句,曹景宗后至,诗韵已尽,沈约与以所余競、病一二字,景宗操笔而成。初读此,了未晓赋韵韵尽为何
10、等格法。偶阅陈后主集,见其序宣猷堂宴集五言曰:披钩赋咏,逐韵多少,次第而用。座有江总、陆瑜、孔范三人,后主诏得迮、格、白、易、夕、掷、斥、折、唶,字,其诗用韵与所得韵次前后正同,曾不搀乱一字,乃知其说是先(此处疑脱以字)诗韵为钩,座客探钩,各据所得,循序赋之,正后世次韵格也。唐之次韵,起元微之、白乐天二公,自号元和体,古未有也,抑不知梁陈间已尝出此,但其所次之韵以探钩所得,而非酬和先唱者,是小异耳。” 稗史不知谁撰,其他引稗史处有一条记正统间处州生员吟诗事,知其书为明人之作。所引陈后主集,张溥、冯维讷所辑本中已不见了。赵翼陔余丛考卷廿三联句条亦述此说,但未注出处。 至于“赦”,无疑是梁武帝所赦
11、了。所次之韵,是按梁武帝千字诗的韵呢,还是另选韵字令周兴嗣去次呢,就无法知道了。宋人杨亿的文公谈苑所说“敕”为“梁”字之误,则纯属臆测,毫无根据。又梁武帝的千字叫作诗,别人的都叫作文,为什么,也无法知道了。王羲之零字和智永写本问题 周兴嗣编千字文既与王羲之写的字有关系,那么是先有文还是先有字?“王羲之书千字”倘若真在撰文之前已有了,又何以那样巧,正有一千字都不重复呢?梁武帝固然收藏过许多王羲之的法书,挑出不重复的,难道恰恰正有一千字吗?其实现在文中也并不是完全没有不重复的字,而实有不同写法的重字,也有“借字”。摘出如下:“絜”与“潔” “雲”与“云”“”与“昆”,“實”与“与“寔” 在古书中不
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