反80年代的80年代.pdf
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1、20现代中文学刊双月刊(总第8 7 期)2023年第6 期BimonthlyNO.6,2023Sum NO.87Journal of Modern Chinese Literature反8 0 年代的8 0 年代蔡翔(上海大学中文系)内容提要:80年代文学的写作场域中有一系列关于改革、启蒙和现代化的基本概念,也生产出了对上述基本概念的质疑和反思。通过对8 0 年代文学史的重新梳理,可以发现8 0 年代文学中由于形式创新上“向内转”而生发出的“自主性”,成为一个可以被各方征用的思想资源:一方面被用于质疑公领域的组织管理,另一方面也可以反抗市场经济的过度扩张;在解构理想主义的同时,也拆解了日常生活
2、的价值,最终抵达“众声喧华”的9 0 年代。关键词:伤痕文学、反思文学、改革文学、“现代派”、寻根文学、先锋文学有两个8 0 年代,第一个8 0 年代,围绕社会领域中改革、启蒙和现代化等等概念展开,基调是反思,强调的是应该怎么样,反思打开了诸多的写作领域;第二个8 0 年代,有点不一样,它来源于第一个8 0 年代,但是对第一个8 0 年代提出了质疑,所以,这个反,不是反对的意思,而是带有更多的质疑的意味。质疑也带来反思,但是这个反思开始指向人本身。因为反思进人个人内心,所以就有了沉思的美学风格。两个8 0 年代,有两个8 0 年代的美学风格。第二个8 0 年代,后来也会以“纯文学”来进行命名。
3、但什么是“纯文学”,也有一定的歧义。钱穆谈文学,说:“中国文学亦可称之为心学信统性情,性则通天人,情则合内外。不仅身家国天下,与吾心皆有合,即宇宙万物,于吾心亦有合。合内外,是即通天人。言与辞,皆以达此心言而文,则行于天下,行于后世,乃谓之文学。”这里,关键是内外,外即事,事事物物,就是社会,这个事里也是有心的,事里见心,是好的。事里不见心,容易被社会规训,成为钱穆说的“机器人”;内就是心,是性灵,也是情感,但是心是在事里的,见心不见事,就容易虚幻,就容易个人化,这个个人就会凌驾于群体之上。内与外,不易区别,心寓于事,事见于心。但在现代,又大致引申出两种写作趋向:一是写事,写问题,也就是围绕社
4、会展开的叙事,多用写实方法;而另一种则专注于人的内心,写生命,写自然,多有形而上的思考,叙事上,则以抽象或象征为主。如果两者各走极端,就各有各的问题。前者机械,后者虚幻。简单一点说,写作取向上,还是有点区别,讲事的,关注社会,可以称之为社会文学;讲心的,关注个人,可以称之为个人文学,后者,通常以“纯文学”视之。钱穆就说:“有文人,斯有文人之文。文人之文之特性,在其无意于施用。其至者,则仅以个人自我为中心,以日常生活为题材,抒写性灵,歌唱情感,不复以施用樱怀,是惟庄周氏所谓无用之用,荀子讥之,谓之有天而不知有人者,庶几近之。循此乃有所谓纯文学,故纯文学作品之产生,论其渊源,实当导始于道家。”2时
5、人所谓文学性,也一般会以这类文学为例。当然,这只是大致的划分。讲文学史的变化,还是要从作品谈起。一、从反思到改革80年代,发端于伤痕文学,这一点,是为文学史家公认的。最早的是刘心武的班主任(1 9 7 7),其21现代中文学刊次有宗福先的于无声处(1 9 7 8),但影响最大的却是卢新华的伤痕(1 9 7 8)。相较于班主任和于无声处,伤痕结构简单,但唯其简单,却也产生了力量,这个力量来自小说的政治立场和历史态度,所以费正清说:“卢新华的小说成了伤痕文学”的典范,这类作品描写了文化大革命期间正直人所受的苦难,不管这类暴露文学的真正动机如何,它再次显示出它们是服务于某个政治目的:它支持彻底消除文
6、化大革命后果的邓小平派。”3 所以,文学史的评判标准,有时并不完全来自文学性。王琼的博士论文作为文艺思潮的“伤痕文学(1 9 7 6 一1 9 8 4)”对“伤痕文学”的前前后后作了较为详细的资料整理。在论文中,王琼援引了马达的回忆:“伤痕这篇作品不是一般地批判四人帮”罪行,更重要的是,促使人们重新审视文化大革命,认识这场“革命”不是什么“完全必要的,“完全正确”的,而是造成全国的大灾难,造成万千干部和人民难以弥合的苦痛,由此引出必然的、也是唯一正确的结论,就是必须彻底否定文化大革命”但是为慎重起见,我还是写了封信给市委宣传部副部长洪泽。第二天晚上,老洪打电话给我,他在电话中说:这篇文章我看了
7、,很好,我完全同意你的看法。八月十一日,小说伤痕以一个整版的篇幅发表了。”4 洪泽时任上海市委宣传部副部长,是7 0 年代末至8 0 年代前期上海文学变革的重要支持者,所以,8 0 年代的文学,并不完全是知识分子单纯的个人思考,而是得到了党内改革派的支持。现在,文学史家喜欢讲文学的生产机制,包括制度,但制度是明的,暗的,却有政治人物的介入。不过,这方面资料搜寻不易,依靠的,只能是个人的点滴回忆。“伤痕文学”征用的,是“好人受苦”这一文学原型,这一原型是各个时代各种类型的文学都习惯征用的,包括“革命文艺”。也可以说,“伤痕文学”是8 0年代的“诉苦文学”。8 0 年代前期的文学,受“革命文艺”的
8、影响颇深,有很强的社会动员力量。但是这个“诉苦”是一个颠倒,人物、主题、思想等等,都是颠倒,只有结构被完整地保留下来,所以,形式是有相对独立性的。“伤痕文学”的主旨是退出,从“政治”(运动)中退出,回到另一种乌托邦。这个乌托邦大致如下:首先,包括但不限于亲情(卢新华伤痕,1978),比如爱情(宗璞三生石,1 9 8 0)。5 0 7 0年代的文学也写亲情和爱情,但这个爱情和亲情必须服从于政治(宗璞红豆,1 9 5 7),这是那个时代的总体考量。“伤痕文学”重写亲情和爱情,目的是否定政治(运动),真正的亲情和爱情必须通过这一否定或退出才能获得。因此,它要求重新结构一种共同体,这一共同体由亲情和爱
9、情构成。它实际瓦解的是由所谓“阶级爱”构成的政治共同体,而经由这一瓦解,“阶级爱”这个概念实际上很难重新建立。其次,建立在亲情和爱情基础上的,是爱,这个爱指向个人,而不是阶级。这和5 0 一7 0 年代不一样,50一7 0 年代,爱是有阶级属性的,典型如报告文学为了六十一个阶级兄弟(1 9 6 0)。爱成为8 0 年代最重要的概念,这个概念重新连接了个人和个人之间的关系,它超越政治和经济,尽管空洞,但有很强的召唤力量。而在爱的对立面,是斗争,斗争具有政治属性。政治必须区分敌我,敌我之间,正是斗争。因此,爱的描写,本身就具有了去政治化的叙事功能。经由这样的描写,亲情和爱情自然呼唤出人性和人道主义
10、的理论解释。最后,人道主义是8 0 年代前期最主要的思想理论,在“伤痕文学”中,主要质疑的是阶级斗争理论,因此,人道主义实际承担的是去阶级斗争的叙事功能。人道主义重新结构了人和人之间的关系,它的理论基础是人性而不是阶级性。由此又生发出“共同美”的美学主张。伦理上,则趋于善,具有极强的普遍性召唤力量,并因此构建出一个几近完美的乌托邦世界。与此相关的小说有戴厚英的人啊人(1 9 8 0)等等。但是80年代前期的人道主义,并不是无原则的,它只适用于善的领域,对于恶,斗争的概念实际上并没有放弃,因此,在很大程度上仍然继承了“革命文艺”的斗争传统,也就是善和恶的二元对立的叙事方法。只是放弃了阶级分析的方
11、法,进而将政治转移到伦理范畴加以表现。但在后来的文学发展中,人道主义无论在历史或者现实的描写中,都遭遇到了不同困难。它对人性的近于完美的设想很难进人历史和现实的深处。不过,它的影响一直存在。“伤痕文学”的出现,也遭遇了批评,这就是著名的“歌德与缺德”的争论。围绕李剑歌德与缺德的争论,曾经在1 9 5 7 年被迫中断的“批判”概念,得以在当代文学中重新复活,比如上海文艺出版社1 9 7 9 年重新结集出版了重放的鲜花,这是一个标志性的事件,意味着“歌德与缺德”的最终定论。尽管后来几经变化,对历史与现实的批判,一直若隐若现地存在于当代文学之中,并成为对当代文学的潜在要求之一。经由“伤痕文学”而提出
12、的人道主义,同时伴随着一个重要的概念,即所谓的异化。这个概念先是由哲学家提出,比如高尔泰的异化辨辩义墨哲兰的巴黎手稿中的异化范畴等等,后来进入文学界,这就是周扬的文章关于马克思几个理论问题的探讨。周扬的文章受到胡乔木的批评,并引发了关于人道主义22现代中文学刊和异化的争论。但是,“异化”这个概念并没有完全消失,而是曲折地进了当代文学的写作之中,最后成为现代派小说的重要的理论支持。当然,所谓异化,也从政治权力的异化,转向抽象的人的异化。这是当代文学另一个重要特征,即从政治转向美学。整体来看,“伤痕文学”最重要的成就,是建立了一套完整的历史叙事,这个叙事似乎是不可颠覆的,它几乎笼罩了后来的文学发展
13、,包括自翊为远离政治的先锋文学。我们无妨想象一下,假设你是一个作家,如果你要表达死亡、苦难、暴力等等主题,你的故事会选择哪个时代。这一叙事的重要性在于,尽管后来的历史变化多端,但成功阻止了社会另一路向的发展。当然,也阻止了当代文学向历史深处的更为深刻的追问。所以,把“伤痕文学”设定为8 0 年代文学的开端是对的。“伤痕文学”最后的式微,固然有“向前看”的要求,但也和“伤痕文学”逐渐的通俗化有关。比如陈国凯的我应该怎么办(1 9 7 9)孔捷生在小河那边(1 9 7 9)等等。已经不是通俗,而是情节的离奇。这本身也能说明一部分问题。那一段历史很难承担所有的质询。1977一1 9 7 9 年,许多
14、作家都卷人了“伤痕文学”的写作。但是,我们不能以伤痕的标准去评论所有的“伤痕文学”作品。作家作品的丰富性要远远超过文学批评的判断标准,比如刘心武。谈及“伤痕文学”,就会涉及最早的“伤痕文学”作品,比如剑桥中华人民共和国史认为“伤痕文学”的第一次表露,也是实际上的宣言,应推刘心武1 9 7 7 年1 1月发表的班主任。刘心武自已也说,班主任这篇作品是伤痕文学,中公开发表最早的一篇”。但班主任和伤痕是有差异的,班主任属于“教育小说”的文学类型,其中渗透的,是启蒙理念。刘心武是8 0 年代最具影响力的作家之一,他所涉及的大都是社会问题,而其理念和启蒙主义有关。启蒙主义把某种普遍性理念植人文学,并由此
15、确立“过去现在”的叙事结构。贺桂梅的新启蒙知识档案:80年代中国文化研究对8 0 年代和启蒙主义的关系,作了详尽的理论分析,可以参考。启蒙主义影响下的文学,关键是植人了“过去”,“过去”是需要否定和反思的,而否定和反思的目的则是“救救孩子”,这个“孩子”指向现在和未来。更重要的,“过去”的问题,是愚味,愚味则需要文明否定。这就引人了“文明与愚味”的主题。其源头可以追溯到7 0 年代的公开的情书。启蒙主义并没有构成一个单独的文学潮流,但启蒙精神渗透在8 0 年代文学之中。比如古华爬满青藤的木屋(1 9 8 1),这篇小说在结构和人物设置上,比较接近DH劳伦斯的查特莱夫人的情人,但主题完全不一样。
16、启蒙者(李幸福)一被启蒙者(盘青青)一看林人(王木通),最后的结局说明了一切。启蒙首先需要确立启蒙者,这个启蒙者由知识分子承担,而当知识分子被赋予启蒙的职能,就势必动摇原有的大众一知识分子的“隐性的二元结构”,这个结构“将知识分子设定为尴尬的甚至是危险的角色”。并转而构成知识分子一大众的教育结构。在8 0 年代前期,知识分子是个热门的叙事题材,比如徐迟的哥德巴赫猜想(1 9 7 8)、谌容的人到中年(1 9 7 9)等等。知识分子(包括他们的命运和遭遇)受到整个社会的关注和同情,和“伤痕文学”有关,也和启蒙有关,他们实际成为“现代”和“文明”的象征。但是,也和他们的利益诉求相关。这个利益诉求是
17、带有阶层性的。8 0 年代个人崛起,在个人背后是阶层,是阶层和阶层之间的利益博奔。这一博奔,影响了尔后数十年的文学叙事。有些阶层获得了强大的诉求能力,而另一些阶层则逐渐丧失了自己的代言人。这和知识分子的位置变化有关。值得注意的是,在8 0 年代,启蒙并不满足于自己的精神史位置,而是逐渐向日常生活蔓延。其中著名的有冯骥才的高女人和她的矮丈夫(1 9 8 2)、李陀的余光1 9 8 3)等等。无论是高女人和她的矮丈夫还是余光,都强调了个人生活领域的不可侵犯性,拒绝流言(语言)和目光(监视)对人的伤害。而在这样的叙述中,个人应享的生活权利开始被确立。这一权利甚至表现为享受美食的权利,比如陆文夫的美食
18、家(1 9 8 3)。当启蒙转向日常生活,“庸众”的概念开始复活,而与“庸众”相关的,则是改造国民性的主题。在这方面比较突出的作家是吴若增。吴若增的短篇小说非常优秀,他的“蔡庄”系列小说,隐含了改造国民性的主题。当然,这一主题并非吴若增独有,像陈建功后来的铲把胡同九号表达了相同的理念。这些都和“大众”转为“庸众”有关。也和“伤痕文学”确立的历史叙事有关。启蒙主义需要建立一个宏大的叙事结构,这个结构包括过去现在的时间要素。但是如何叙述过去,则成为一个问题,这个问题同样来自“伤痕文学”。“伤痕文学”确立的“过去”,很难满足8 0 年代文学持续的历史追问。而在这样的追问中,自然就有了所谓的“反思文学
19、”。“反思文学”包括但不限于“五七作家”,因此,这一批作家的作品也被称之为“归来者文学”。“反思文学”将追问的历史延伸到1 9 5 7 年,这就是当时的“反右运动”。比较著名的有鲁彦周的天云23现代中文学刊山传奇(1 9 7 9)。天云山传奇针对的是“反右运动”中的“群众”,这个群众成为一个“愚味”的群体。不过,当时的阅读者可能没有注意,天云山传奇中的“群众”仍然是知识分子,所谓“国民”的劣根性,应该也包含知识分子这一阶层。但是,由于在8 0 年代,知识分子实际承担了启蒙者的使命,所谓国民性批判,也一直没有指向知识分子本身,这和鲁迅的传统是不太一样的。因此,所谓“国民”一直是一个相对模糊的群体
20、。而张弦的写作则主要集中在爱情题材的领域,比如他的挣不断的红丝线(1 9 8 2)。比较激烈的是张贤亮,他的灵与肉土牢情话,都是传颂一时的名篇。张贤亮小说的主角,都是受难者,是因言获罪的受难者。对于言论罪,最早的批评,不是来自文学,而是来自1 9 7 4 年李一哲的大字报关于社会主义民主与法制序言。需要指出的,张贤亮小说主要不是启蒙,而是受难。在受难的过程中,知识分子和大众遭遇,在这个时候,大众不是庸众,而是“圣母”,比如灵与肉中许灵均和李秀芝的关系。这一关系一直延续到后来的绿化树,比如章永磷和马樱花。但是,这一结构是不牢固的。不牢固的原因,正是文明这一概念的嵌人。文明不仅仅是一个有关教养的概
21、念,它还意味着文明者(知识分子)应享的实际的社会地位。当章永磷走上红地毯,也就意味着知识分子和大众关系的解体,同时也就意味着“反思文学”的终结。但是“反思文学”成功地把中国复杂的当代历史转化成为知识分子的苦难史。实际上,“反思文学”是把苦难当成田野进行“深描”,是一种成功的民族志写法,这是反思文学的文学性的来源。“反思文学”中最具影响力也最有思想深度的是王蒙。蝴蝶(1 9 8 0)包含了一种“我是谁”的身份主题。在8 0 年代的文学中,“我是谁”是一个最重要的叙事主题。这个主题有三重来源:一、变幻莫测的政治运动,这是生活来源;二、庄子梦蝶,这是本土的思想来源;三、卡夫卡,这是西方现代主义的文学
22、来源。这个主题一直延伸到后来的现代派文学和寻根文学之中,甚至包括9 0 年代贾平凹的废都杂色(1 9 8 1)则是一篇重要的政治总结,强调的是思想的多元性,并且对“纯洁化”表达出一种深刻的反思。王蒙实际希望的是一种“开明政治”,这非常符合8 0 年代的政治期待。个人生活的复杂经历成就了这一代作家,但也因为过于沉面“苦难”叙事,这一代作家中真正能走下去的也并不是很多。有些作家后来成为所谓“新京味”小说的实践者,比如邓友梅的那五(1 9 8 2),趣味主义开始浮现,表现闲趣或者雅趣。但无论怎样说,“反思文学”是8 0 年代重要的文学潮流,成就超越了“伤痕文学”。“反思文学”中,比较特殊的是茹志鹃的
23、剪辑错了的故事(1 9 7 9)刘真的黑旗(1 9 7 9)和张一弓的犯人李铜钟的故事(1 9 8 0),将反思引人到公社化时期,并对这一时期的政治经济进行了认真的总结和思考。这些思考和改革有关。无论“伤痕文学”,还是“反思文学”,写的都是大时代里的个人命运,这个主题不好写。只写大时代,不难;光写个人命运,也容易。但处理大时代和个人命运的关系,相对比较困难,就是今天的文学也没有处理好。当然,比较容易处理的,是把大时代处理成一个充满暴力和谎言的时代,这种叙事方式一直延续到后来的先锋文学。“伤痕文学”和“反思文学”的特征都是“向后看”,这一点符合当时政治的需要,这个需要就是“拨乱”。可是,政治还有
24、另一个要求,就是“反正”,这个“正”,就是改革。所以,“向后看”催生的是现在,这个现在也是被政治规定的现在,“伤痕”或者“反思”,目的也是为了现在的改革。这里面,有着内在的政治一文学逻辑。当文学转向8 0 年代的现实,就产生了所谓的“改革文学”,这个“改革文学”也分两种走向,一是乡村,二是城市,城市主要集中在工业题材。农村改革主要从士地承包制度开始,这方面的作品,首推何士光的乡场上(1 9 8 0)和高晓生的漏斗户主(1 9 7 9)、李顺大造屋(1 9 7 9)等等。集大成者是古华的芙蓉镇(1 9 8 1)。土地承包是一个大事件,说是“二次土改”也可以。但是这个“二次土改”动摇的是集体,农村
25、公有制的实际解体是有一系列后续问题的。这些问题有些和土改时期相似,比如乡村社会的相对无序,干部的村霸化等等;有些则是8 0 年代特有的。公有制的实际解体,使得附着于这一制度上的“公”的观念也实际动摇,公私之间的博奔,也暂告一段落。这些问题在9 0 年代以后逐渐浮现。不过,这些问题在8 0 年代前期并不是改革所要考虑的问题,改革需要一个突破口,这个突破口应该是最薄弱的地方。乡村正是这样一个突破口。因为在5070年代,农民是获益相对最小的群体。5 0 一7 0 年代的合作化有其历史成因,但问题也多,最大的问题是贫穷,所谓“有共同,无富裕”。贫穷是8 0 年代最重要的改革理由,这个理由是政治的,也是
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