![点击分享此内容可以赚币 分享](/master/images/share_but.png)
黄药眠美学思想的历史与现实意义--以《论食利者的美学》为中心.pdf
《黄药眠美学思想的历史与现实意义--以《论食利者的美学》为中心.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《黄药眠美学思想的历史与现实意义--以《论食利者的美学》为中心.pdf(13页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、58China Literature and Art Criticism2024年第2期黄药眠的美学思想集中体现在他的 论食利者的美学 一文中。这篇文章主要针对朱光潜的 文艺心理学 一书,选择了朱光潜在美学上的几个观点,逐一作了批判。这篇文章在当时的“美学大讨论”中引起了广泛的关注。对于讨论的深入,起到了重要的作用。毛泽东同志分别在1951年提出“百花齐放,推陈出新”,1953年提出“百家争鸣”以后,在1956年正式提出“百花齐放,百家争鸣”的方针。“美学大讨论”发起于1956年,这是该方针在美学领域进行试验的产物。黄药眠的这一文章写于1956【内容摘要】黄药眠在“美学大讨论”发动初期发表了
2、论食利者的美学 一文,提出了美在“社会存在”的重要观点,并与朱光潜争论,对此后的美学的论争和建构起到了重要作用,值得关注。黄药眠的其他一些美学论文也引发了一些讨论。他对“价值论”的重视,给美学的进一步发展,留下了广阔的空间。【关 键 词】美与阶层对立社会存在美是评价黄药眠美学思想的历史与现实意义以论食利者的美学为中心 高建平【专题寄语】黄药眠(19031987),中国现当代文艺理论家、作家、报人和社会活动家。其写作范围涵盖诗、小说、散文、文艺理论、美学、政论、文学翻译等多领域,参与筹建中国文联和中国作协,是中国现当代文学史上为数不多的全能型作家兼理论家。长期担任北京师范大学中文系教授,是中国文
3、艺学学科奠基人之一,创建全国高校第一个文艺学博士点。有诗集、小说集、散文集和译诗集等作品多种,出版 论诗 论约瑟夫的外套走私主义的哲学 沉思集 初学集 批判集 等著作,晚年与童庆炳先生合编 中西比较诗学体系。在运用中国化马克思主义回应文艺创作和文艺思潮的挑战、创建中国文艺理论和美学体系方面作了富于前瞻性和原创性意义的建树,值得今天重新总结、反思和阐发,以便为当前中国文艺理论自主知识体系构建提供有益的启迪和参照。(王一川)人 物 研 究 黄 药 眠 与 20 世 纪 中 国 文 学59年,是作为“大讨论”发动标志的朱光潜 我的文艺思想的反动性 一文发表后最早参与讨论的文章之一。值得注意的是,黄药
4、眠的文章是注明1956年4月15日脱稿,并发表在 文艺报1956年第14、15号上的。朱光潜的文章是发表在1956年6月出版的 文艺报 第12号上。黄药眠在这篇批判朱光潜的文章中,对朱光潜的 我的文艺思想的反动性 一文并未提及,全篇内容都是在批判朱光潜在20世纪30年代出版的 文艺心理学 一书。根据朱光潜回忆,他当时参加“美学大讨论”,并写出我的文艺思想的反动性 一文,是有计划地组织的结果。照此推断,黄药眠的这篇 论食利者的美学 也是组稿的结果,是这次大讨论发动期的一篇重要稿件。并且很有可能他的这篇文章是与朱光潜的文章同时约稿的。黄药眠的稿件虽然晚两期发表,但他在写作时,显然并没有读到朱光潜的
5、这篇自我批判的文章。将此文发表的时间放在朱光潜的文章发表之后,可能是那场讨论的发起者的特意安排。这样就能形成先由朱光潜自我检讨,再有人批判,从而形成“美学大讨论”的节奏,有利于吸引更多的人参加到这场讨论中来。一、关于“反动”“静观”和“功利性”当然,黄药眠对朱光潜美学的批判,并不是从1956年开始的,而是要追溯到1943年。当时他读完了朱光潜的 文艺心理学 一书,就开始写批判的文章。这篇名为 论美之诞生 的文章,于1945年3月在香港完稿,1946年4月在 文艺生活(光复版)发表,当时有一个副标题“评朱光潜的文艺心理学”。1当时这篇文章已经批判了朱光潜的“形象的直觉”“心理距离说”“移情说”“
6、游戏说”等等,成为 论食利者的美学 一文的预备版。从1943年到1956年这段时间,中国社会发生了重要变化,朱光潜作为一位学者也有很多变化。他从写作 文艺心理学 时的一位刚从国外回国任教的年轻学者,到抗战及抗战胜利后,他在中国的社会地位产生了种种变化,相应的在观点上也有很多改变。1949年后朱光潜的思想有一些重要的转变,这些变化在后来的论争中有所体现。然而这里所涉及的,主要还是 论食利者的美学 与 文艺心理学 在观点上的对立。朱光潜的 我的文艺思想的反动性 一文,主要是对自己的文艺思想中消极退隐的思想作了批判。该文的主要内容是讲他一方面受西方浪漫主义的消极颓废思想影响,另一方面也受中国传统文化
7、中消极退隐思想影响。用他自己的话说,是受了三本书的毒害,即 庄子世说新语陶渊明集。这些书在文学上主张消极避世,是“反动”的,不适应中华人民共和国刚刚建立时的那个充满理想主义的时代。同时,他也将这种思想脉络与西方的一些美学思想挂起钩来。当然,朱光潜1参见黄药眠:论美之诞生,陈雪虎、黄大地选编:黄药眠美学文艺学论集,北京:北京师范大学出版社,2002年,第117页。60China Literature and Art Criticism2024年第2期在这篇文章中,主要还是对文艺思想的自我批判,美学问题只是一带而过。而黄药眠的这篇文章,则主要是讨论美学问题。黄药眠的文章主要围绕 文艺心理学 一书来
8、批判,其内容多讲该书在哲学上的“主观唯心主义”,这也在一定程度上折射出19世纪至20世纪初西方美学中以康德为线索的西方主流美学与以马克思主义为代表的左翼美学的区别。二、关于“直觉”和“形象思维”第一点是批判朱光潜的“直觉”。他认为,朱光潜的“直觉”有四种含义:第一是像初生儿一样混沌的“知”;第二是因物生情的“知”;第三是与创造、想象、抒情、表现是一致的,从而是多义的“知”;第四是等同于“观照”,直观事物的本质。因此,“直觉”的意义含混不清。这一批判说明了黄药眠与朱光潜对话的艰难之处。他们所依据的哲学体系不同,所依据的心理学知识体系也不相同,由此产生了种种误读。朱光潜在秉性上是一位文学家,他的表
9、述有时很灵活,只要意思表达出来就行,不像一些职业哲学家那样,在术语使用上追求严谨。但是他的意思是明确的,即“感性”包括“感觉”“情感”“灵感”“想象”,再加上克罗齐所论述的“表现”,与“理性”所包含的“逻辑”“思辨”“推理”相对立。黄药眠将当时流行的构造主义心理学与巴甫洛夫式的行为主义心理学相结合,对心理要素进行辨析,从而指出朱光潜用词的模糊之处。同时,黄药眠已经开始将生活实践的观点引入到对“直觉”形成之中。这里包含着此后思想发展的诸多萌芽,同时也显示出黄药眠已经看出克罗齐式的“直觉=表现”公式的致命的缺陷。接着,黄药眠讨论了一个更为根本的问题:朱光潜认为艺术是无功利的,即与“实际人生无涉”,
10、而黄药眠则从马克思主义美学出发,反对这种无功利论。这个问题可以从几个方面谈。他还是从美感经验谈起,即批判朱光潜的“意象的孤立绝缘”。关于“直觉”,还有一个问题,就是“联想”。关于“直觉”是否需要“联想”,黄药眠指出,朱光潜在这里的用语是模糊的。他有时说,“直觉”不需要“联想”,有时又说“直觉”需要“联想”。这种用语的模糊,背后隐藏着一种理论框架上的问题。朱光潜坚持用克罗齐的理论框架,不想打破它,但现实感却又迫使朱光潜对这种理论框架作了一些修补;黄药眠则相反,不受克罗齐框架的影响。针对“形相的直觉说”,黄药眠认为,“直觉是建筑在人们对于事物的丰富的经验和知识的基础之上的,它不是和逻辑对立的”1。
11、关于这一点,李泽厚也说过。他们都使用了列宁的一句话:“人底实践,不知重复亿万次,在1黄药眠:论食利者的美学,文艺报编辑部编:美学问题讨论集 第一集,北京:作家出版社,1957年,第78页。人 物 研 究 黄 药 眠 与 20 世 纪 中 国 文 学61人底意识中以逻辑底格固定下来。”1这是李泽厚“理性积淀为感性”思想的发源地。从时间上讲,黄药眠提出这一观点要更早。只是随着这种思想变得清晰化,这种观点的弊端也显示出来。经验可以影响感觉,但这不等于理性积淀为感性。黄药眠在这一点上与李泽厚一样,对两者有所混淆。经验是感性的,不能说过去的经验影响当下的直觉,就是理性积淀为感性。经验本身可以积累,一个人
12、可以“经验丰富”,成为“有经验的人”,这时经验可以帮助我们熟练地认知对象,并处理当下的事务,而不必是理性的积淀,理性也无法积淀成感性。黄药眠以欣赏一朵梅花为例,强调联想和记忆对欣赏的作用,强调关于花的文学作品对当下的花的欣赏的作用,这都是建立在联想和记忆的基础上的。这可以看成是过去经验对当下感受的影响。黄药眠将之用来对朱光潜的审美欣赏需要“孤立绝缘”的批判的例子。其实,经验影响当下的直觉和感知,也不必是联想。联想是将两个事物或形象联系在一起,而经验影响直觉是直接赋予能力。不仅如此,黄药眠认为,欣赏梅花时的主观心境,也在影响审美欣赏。这进一步导入了另一个复杂的问题。李泽厚曾区分“美的社会性”和“
13、美感的社会性”,将后者归为“美感的社会性”,这种区分是与黄药眠不同的。1转引自黄药眠:论食利者的美学,文艺报编辑部编:美学问题讨论集 第一集,北京:作家出版社,1957年,第78页。黄药眠将“心境”引入,并且指出这种“心境”与人的“被社会存在所决定着的意识”有关。这一点在此后的讨论中被蔡仪指出是一种主观论。李泽厚后来加入,指出这是由社会存在所决定的,因此是客观的。从这里导向了李泽厚的“客观性”与“社会性”的统一的观点。但面对“心境”,李泽厚还是有所保留,这就创造出一种“美的社会性”与“美感的社会性”的区分。从这些区分中可以看出当时思想发展的痕迹。更进一步,黄药眠提到“思想倾向”的影响。他认为,
14、有“孤芳自赏,自命高洁”的品格,就会将眼前的梅花看成是“孤立绝缘”的形象。这归根结底还是由人的社会意识、生活理想所决定的。在这里,黄药眠提出,对事物的美学评价,以致产生这样或那样的联系,是为“整个阶级斗争的总形势所制约的,是为他的社会存在所制约的”2。他将“社会存在”这个概念引进了审美评价之中,实际上,就与李泽厚一样,提出了美的客观性与社会性的统一的观点,尽管在具体的用语上有一些细微的区分。当然,笼统地归结为“社会性”,与具体指出在哪些环节上体现“社会性”,这需要一个发展过程。在总结那一段时间的美学史时,还是应该总体上作归类为好,而不要动辄就提这是“第五派”,那又是“第五派”,从而出现众多的“
15、第五派”。笔者对黄药眠的看法2黄药眠:论食利者的美学,文艺报编辑部编:美学问题讨论集 第一集,北京:作家出版社,1957年,第87页。62China Literature and Art Criticism2024年第2期是如此,对蒋孔阳的看法也是如此。黄药眠、李泽厚、蒋孔阳以及当时的许多人,如赵宋光、李丕显、梅宝树、杨恩寰、刘纲纪、洪毅然等人的观点都接近。而黄药眠提出美归结于“社会存在”最早,特点也鲜明。可惜的是后来他很快就被剥夺了参与讨论的机会。总结黄药眠对“形象的直觉”的批判,他强调认知对感觉的影响。例如,一个人被炸死了,如果这个人是抗日战士,我们就难过;如果发现他是汉奸,我们就高兴。立
16、场决定审美评价。他对这个例子没有进一步说明。其实,是不是存在美丽的恶人(“美女蛇”)和丑陋的善人?即美与善是不是要作区分?美仍是属于感觉的,而善则是属于理性的。美与善固然有千丝万缕的联系,但如果不作区分,美学就无从谈起,就转化成了伦理学。然而,这一点在当时的语境中,还无法作为一个理论问题提出。黄药眠在讨论到这里时说了一句话:“抽像思维乃是所以帮助作家准确和深刻地了解事物和事物的意义,帮助作家选择形象和组织形象的工具。这种思维也渗透到形象思维之中。”1这里提到了形象思维问题,说到“抽象思维”对“形象思维”的渗透。他认为,作者不是将头脑里的形象“全部倒翻出来”,而是要选择和提炼,而这种选择和提炼有
17、赖于抽象思维。“形象思维”的研究,在中国构成了一个独1黄药眠:论食利者的美学,文艺报编辑部编:美学问题讨论集 第一集,北京:作家出版社,1957年,第91页。特的概念和命题史,无论在当时的“美学大讨论”还是在改革开放时期的“美学热”中,都起到了重要的作用。然而,这都是以后的故事了。黄药眠这一观点在当时的影响是积极的。朱光潜批评克罗齐,认为克罗齐只讲“表现”而不讲“传达”,其实“传达”也很重要。黄药眠认为,朱光潜实际上还是将既有的“美感经验”作一番“技术上的翻译”,其实是回到克罗齐的老路上去的。这一批评本身很中肯,但问题仍在于如何解决这种理性与感性的对立。黄药眠指出了问题,但说到这里就没有再说下
18、去。其实,接着探讨下去,是很有意思的,许多有价值的结论要从这里开始。然而,他仍然是受限于哲学的框架。只是讲理性积淀为感性,讲无数次的重复形成了“逻辑上的格”,于是就转化为感性了。这还是在认识论的“感性”与“理性”之间的相互循环中兜圈子。其实,还是应该回到马克思的 关于费尔巴哈的提纲 上来,即指出作为感性活动的实践对认识和感知的作用。克罗齐的“表现”不涉及作为实践的感性活动,朱光潜的“表现”加“传达”,将“认知”与“传达”分成了两段。认识依赖于实践,人是在感性活动过程中形成和发展认知能力的。“表现”与“传达”也不能分开,它们是同一活动的两个侧面而已。三、“距离说”与“旁观者传统”批判下一步黄药眠
19、的批判涉及到了朱光潜所转述的“距离说”。“距离说”即英国心理学家人 物 研 究 黄 药 眠 与 20 世 纪 中 国 文 学63爱德华布洛提出的“心理距离说”,讲的是一物要成为审美的对象,就要与实际的人生功利性摆出一种“心理距离”。这种思想从属于一种“心理态度”的理论,认为对象能否成为审美对象,是由于审美者主观上形成的一种对于对象的态度。这种“心理距离”是心理的,既不是时间距离,也不是空间距离,但时间距离和空间距离有时会有利于形成这种心理距离。黄药眠所提出的是一种政治批判,认为“距离”代表了一种脱尽人间烟火气,进而是懒汉的哲学。这是与朱光潜在 我的文艺思想的反动性 一文中的自我批判在性质上是一
20、致的。朱光潜在那篇文章中说自己的消极退隐思想“反动”,这里联系一种美学观,即以“距离说”来批判。正是这一观点,完成了一次“点题”,即将朱光潜的美学看成是“食利者”的美学。朱光潜所引用的“距离说”,的确来源于布洛的“心理距离说”。然而,在有些地方,朱光潜或是有意,或是无意地背离了布洛的学说。布洛并没有讲消极退隐,而只是强调艺术与生活的区别。他强调艺术与生活的距离越近越好,但不能失去。艺术与生活的距离近,艺术作品常常就更有吸引力,但是如果失去了距离,就不是艺术而成了生活了。朱光潜引用中国的旧戏为例,说“不远不近”才是正好。因此,布洛所强调的是艺术中的现实性因素,而朱光潜所强调的是艺术中的抽象和形式
21、因素,可谓是“失之毫厘,差之千里”。朱光潜还把这种“距离说”与他的“形象的直觉”说联系起来,认为人所欣赏的,不是对象本身,而是对象的形象,这是后来种种“意象”思想的来源。将这种美学说成是“食利者”的美学,确有道理。这代表的是欧洲美学史上有着悠久传统的旁观者美学。毕达哥拉斯就曾说过,参加奥运会的有三种人,即参会的运动员、为运动会提供服务的商人,以及观看比赛的旁观者,并且认为这种旁观者“最高贵”。正是这种“旁观者”传统,后来形成了希腊人的“为观看而观看”“为艺术而艺术”和“为科学而科学”的精神,即人们总结为对全部文明作出重要贡献的“非功利”的精神。这可被看成是一种“食利”的有闲阶层所形成的精神。“
22、有闲”才能逍遥,才有科学、艺术和体育运动。当然,对这种“有闲”的批判,也绝不是从黄药眠开始的。参与生活,推动社会进步,这是欧洲左翼美学的共同特征,也在中国的左翼美学中有着深远的影响。黄药眠接着批评了朱光潜所列举的三个例子。第一个例子是海上遇见大雾。这原是布洛所举的例子,说明取“不切身”的态度,就能使雾中所见变成美景。黄药眠的批判是,“艺术文学不是要远离开生活,而是要更深入生活”1。水中月、雾中花,固然也能成为美景,但不能由此扩大到一种普遍原理。现实生活1黄药眠:论食利者的美学,文艺报编辑部编:美学问题讨论集 第一集,北京:作家出版社,1957年,第96页。64China Literature
23、and Art Criticism2024年第2期的经验,应该成为审美感受最初的源泉,审美经验从现实生活的经验中升华而来。第二个例子是海边农夫对门前的海景不能欣赏,却喜欢屋后的菜园。这个例子说明了审美与生活的联系。菜园是农夫劳动的成果,使他满心喜悦,而大海却不能构成他的对象。问题在于,农夫的审美就不算审美了吗?黄药眠用马克思所说的只有“音乐的耳朵”才能欣赏音乐为例来说明对海的欣赏能力,并将之归结为教养。然而,仅仅讲到这里,还是有理论的缺环。人类对大海的欣赏能力的形成,其实应归结到经济社会生活,是人与自然的关系发展到一定程度的产物。黄药眠认为,劳动人民对劳动成果的欣赏,应该成为审美对象形成的重要
24、来源,这一观点是正确的。蔡仪的美学不承认这一点,将黄药眠的观点与朱光潜的观点同归为主观派。美学要超越认识论,看到美的来源不是纯然离开人的“客观”,而是人的活动的对象。这一美学观,需要经过一个过程,才逐渐变得清晰。美国美学家门罗比厄斯利提出“现象场”概念,区分“现象上的主观”和“现象上的客观”,对解开这种理论的纠结,有一定的帮助。第三个例子是讲,东方人初到西方,或者西方人初到东方,都有新异之感。原因在于,所见所闻还没有实用化、工具化,还只是图像,因此感到美。这种现象固然存在,这也是人们要离开常住地到远方去观光的原因。但是,这也是片面的例子。黄药眠的批评,是说如果要描写一个地方,不能只满足于一开始
25、就有的新鲜的印象,而是要深入了解。用他的话说,“反复去接触和研究”“产生出情绪的记忆和许多联想,以至于想象”,1才能写出一篇好的文学作品。后来,李泽厚曾总结出美感三层次,即“悦耳悦目”“悦心悦意”“悦神悦志”,这也是说美感本身有一个不断深化、不断升华的过程。那种初接触有美感,熟悉了就丧失了美感,“为学日益,为美日损”的观点,是不正确的。接触、熟悉,在实践中深化了解,对事物会产生情感上的认同,这是美感的一个重要来源。看事物,如果只是观看,久之则生厌,而如果生活在其中,久之就会习惯和依赖。审美有过程和层次的区分。对一物一地的感受,就像与人接触一样,最初感到新异,然后产生喜爱,出现情感上的认同。当然
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 论食利者的美学 黄药眠 美学 思想 历史 现实意义 食利者 中心
![提示](https://www.zixin.com.cn/images/bang_tan.gif)
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。