仁者爱人教案.doc

仁者爱人

一
读1•6至6•30，分析：
1•6
【注释】
1．弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是指做子弟的年轻人。
2．入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记•内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
3．出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
4．仁：原指对人亲善，仁爱。这里指仁人，有仁德之人。形容词作名词。
5．文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【评析】 德——才
这一章讲的是修身的问题，在家如何，出外如何，如何做事，如何说话，如何与人交往，这些都是自身的道德修养问题。然后再讲到做学问的问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

4•15
【注释】
1．吾道一以贯之
以：用。
一以：即以一，宾语前置。
2．唯：恭敬的应答词。“唯”与“诺”都是恭敬的应答词，有成语“唯唯诺诺”。
3．何谓也：即谓何也。
【评析】
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。

5•12 6•30
【注释】
1．诸：之于，兼词。
2．及：做得到。

1．博施：博，广泛。施，给予恩惠。
2．何如：如何。
3．尧舜其犹病诸
其：句中语气词，表猜测，恐怕。
犹：尚且。
病，难，以为难的意思，意动。
诸：之乎
尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。
4．能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
5．如有博施于民而能济众：省略句，如有（其人）博施于民而能济众

【评析】
5．12这一章具体解释了“忠恕”二字中的“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。
6．30这一章具体阐述了“忠恕”二字中的“忠”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。

读以上四章，小结：
一、孔子“仁”的核心是什么？
忠恕
二、“忠”的含义是什么？
忠：对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。6•30这一章节中具体讲到这个问题。
6．30这一章讲到了“圣”与“仁”两个字，“博施于民而能济众”是“圣”的境界；“己欲立而立人，已欲达而达人”则是实践仁的方法。
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(1.4)
译：曾子说：“我每天多次自己反省：替别办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”
注释：传：老师的传授。
习：这个“习”和“学而时习之”的“习”一样，包括温习、实习，这里可译为“复习”。
这段文字中，“为人谋而不忠乎”就是要积极为人，“与朋友交而不信乎”就是在“谨而信”，而“传不习乎”则是与“行为余力，则以学文”相对应。
三、什么人才会具有“忠”的品质呢？
能够做到“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”，这样的人就可以达到“己欲立而立人，己欲达而达人”。因此忠是建立在“孝悌”基础上的。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
l 过渡：是不是“忠”即是“仁”呢？
子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”（5.19）
翻译：子张问道：“楚国的令尹子文三次做令尹的官，没有高兴的颜色；三次被罢免，没有怨恨的颜色。（每次交代，）一定把自己的一切政令全部告诉接位的人。这个人怎么样？”孔子道：“可算尽忠于国家了。”子张道：“算不算仁呢？”孔子道：“不晓得；——这怎么能算是仁呢？”
注释：1、令尹子文：楚国的宰相叫令尹。
2、三士三已：不一定是实数，可能只是表示那事情的次数很多。
3、未知：不是真的“不知”，只是否定的另一种方式，孔子停了一下，又说“焉得仁”，因此，用破折号表示。
从这个材料中，可以看出，具有忠还不足以称“仁”，“仁”还应具有另一方面的内容，即“恕”。
四、“恕”的含义是什么？这在课文中哪里可以找到佐证？
恕：待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。5•12具体讲到这个问题。
五、忠与恕的关系如何？
两者既有区别又相互统一。
区别：在内容指向上，忠侧重于外向性，竭力为人，重心指向他人；而恕则是侧重内向性，推己及人，重心指向自我。
统一：在目标指向上，两者皆统一于仁，是仁的外在与内在的和谐统一，都是调整人与人之间关系的准则。在最终的目标指向上，都集中于“人”，即体现出本文的主题：仁者爱人。
六、孔子为什么认为子贡做不到“恕”？
（一）在孔子眼里，子贡是个什么样的人？
子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（5.3）
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（5.4）húliǎn
翻译：孔子评论子贱，说：“这人是君子呀！假若鲁国没有君子，这种人从哪里取来这种好品德呢？”
子贡问道：“我是一个怎样的人？”孔子道：“你好比是一个器皿。”子贡道：“什么器皿？”孔子道：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”
注释：瑚琏：古代祭祀时盛粮食的器皿，是相当尊贵的。
孔子认为子贡还没有达到“恕”的境界，孔子认为他是一个瑚琏，虽然珍贵，但终究不是君子。即使是君子也不一定算得上仁人，这说明“恕”作为“仁”的核心内容之一，在孔子的观念中具有极高的地位。
（二）其实子贡是个怎样的人？
子贡是孔门中最聪明的人，却又十分的正派，有极浓厚的人情味。他非常的能干，非常的机敏，非常的忠诚。
但他并不是孔子最喜欢的弟子。
孔子培养人的目标是造就一批道的传承者，以斯文不灭，所以他不大喜欢实干之才。他偏重于消极方面的优点，像愚拙，迟钝，木讷，柔弱，这些性格，在孔子看来，都近乎仁。他有种把智力上的弱点看成道德上的优点的倾向。反过来，他对诸如聪明、善辩，勇敢这些人性中积极方面的优点，又往往持怀疑态度。也就是说，他又有些把智识上的优点看成道德上的缺点的倾向。所以，他喜欢的是颜回、曾参等人，而不大喜欢子贡、子路、冉求、宰我诸人，总是用一种怀疑而审察的目光看着他们。实际上，他最喜欢的颜回，除了能吃苦，别无优长。

二
回顾：上节课我们讲了前四章。

补充：
（一）15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
（二）“仁”由“人”与“二”两个部分构成。东汉古文字学家许慎在《说文解字》中解释此字称：“仁，亲也，从人二。”清代文字学家段玉裁注释：“亲者，密至也，从人二，相人偶也。人偶犹言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。”这是说，从字源看，“仁”是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。
（三）樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《颜渊》）

过渡：孔子的“仁”以“孝悌”为根本，以“忠恕”核心，接下去我们来看看“仁”的具体表现，仁者是如何实现爱人的？

读5•26至7•27，分析

5•26
【注释】
1．服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。
2．盍：何不。
3．敝：使……破旧，使动。
4．老者安之，朋友信之，少者怀之
安，使动，使……安逸。信，怀，可作使动，使……信任，使……得到关怀。也可作一般动词，即信任，关怀。根据使动的翻译：让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。根据一般动词的翻译：对老者，使他们安逸；对朋友，信任他们；对年轻人，关心他们。从前后统一的角度，作使动用法比较好。但课文中用的是后者。
【评析】
孔子让学生“言志”，各人志向有何不同呢？
1．子路愿意将车马轻裘与朋友共同分享，虽敝而无憾，强调的是在物质上的共享，以此体现出“爱人”之心，表现出了对“仁”的追求。（物质上）
2．颜回不自我矜夸，是不自私己，一如孔子说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”是心中有仁而不违仁。（精神层面）
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（6.7）
译：孔子说:“颜回呀，他的心长久地不离开仁德，别的学生么，只是短时期偶然想起一下罢了。”
3．孔子则说要让老者有所安，对朋友信任，关心年轻人。如此爱人，已然具有“仁者”风范。（由己及人）
4．从这三段文字中可以看出，三人境界是不一样的。
这一段亦可看作孔子对于“仁者”如何去爱人的总括，要以己推人，为人竭忠，使得“老者安之，朋友信之，少者怀之”。

过渡：接下去三章则是孔子“仁者爱人”的具体表现。
10•17
【评析】
孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。

7•9

15•42
【注释】
相：帮助。
【评析】
1．结合课后练习三，思考：
有人评论这一章节说：“说得极平实浅易”，“活画出一个相师仪节来了。”说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果把这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐下后向他逐一介绍在座的人”之类的说法，表达效果有什么不同？
“师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记述。从“及阶”到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。
2．孔子对师冕说的话可谓是不厌其烦，详尽至极。这是因为作为一个盲人，初到一个不熟悉的环境中，必然困难重重。由“阶”至“席”，一路走来，孔子亲力亲为，及至入座，依然详细介绍在座之人。
问题：同学们觉得这是一种繁文缛节吗？
这不是繁文缛节，而是一种人文关怀，而且孔子将这种无微不至的关怀上升为“道”，作为一种礼节来规范待人的准则。由此可见，导盲不仅是一件善事，而是换位思考之后的自我认同，是在“己所不欲，勿施于人”基础上的反刍思虑，也即“己之所欲，亦施及人”，这就是一种“己欲立而立人，己欲达而达人”的体现，同时也是一种竭力为人的思想表现。因此“相师之道”是孔子“仁”的体现。

过渡：孔子对待盲人的礼节是“虽少，必作；过之，必趋”。那么这仅仅是对待盲人如此吗?实际上，在对待“有丧者”与“冕衣裳者”亦是如此。
9•10
【注释】
1．作：站起来，表示敬意。
2．趋：快步走，表示敬意。
【评析】
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。

过渡：孔子的仁爱，对象不仅仅局限于人，还包括世间的万物。
7•27
【注释】
纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。
【评析】
其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。

l 小结：
这一部分主要是“仁者爱人”的具体表现，无论问人、导盲还是礼丧，其最终指向有两个，一是强调爱人，这是“仁者”的行为；
二是因为并不是每个人都可以达到“仁”的境界，因此，他自己身体力行，正是他的“己欲立而立人，己欲达而达人”思想的体现。
同时，他将这些行为规范提升到“道”的高度，即“礼”的层面，而孔子的最终理想就是要将外在的“礼”的规范内化为内心的自我道德约束，即“仁”，就是“克己复礼为仁”。

总结1.6至7.27章节：
孔子的思想核心是“仁”，其具体内容体现为“忠恕”，一方面要竭力为人，另一方面要推己及人。在具体实践上，孔子认为仁者应当爱人，他自己首先身体力行，实践着忠恕之道，以此来树立“仁”的观念。在仁者爱人的基础之上，孔子也由人及物，不仅爱人，还要爱物。所以“子钓而不纲，弋不射宿”。

三
过渡：接下去，我们来深入分析孔子的“仁爱”观。
读14•17分析

14•17
【注释】
霸诸侯：使……称霸。
一匡天下：使……匡正
莫之知：莫知之。

按理说，课文到此就可以结束了，也能将主题明晰地展现出来了，那为何还要将孔子对管仲的评价选录呢?
这一章节，主要是加深我们对孔子“仁爱”思想的理解。
孔子在《论语》中谈论管仲不只这一处，我们来看下面一则材料：

补充材料：
（一）
管仲夷吾者，颍上人也。少时，常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔；鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉；鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

（二）
子曰：“管仲之器小哉!”
或曰：“管仲俭乎?”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?”(3．22)
译文：
孔子说：“管仲的器量狭小得很呀！”
有人便问：“他是不是很节俭呢？”孔子道：“他收取了人民大量的市租，他手下的人员，（一人一职）从不兼差，如何能说节俭呢？”
那人又问：“那么，他懂得礼么？”孔子又道：“国君宫殿门前，立了一个塞门，管氏也立了个塞门；国君设宴招待外国的君主，在堂上有放置酒杯的设备，管氏也有这样的设备。假若说他懂得礼节，那谁不懂得礼节呢？”
注释：
1．三归：娶三姓女子。 “(管仲)身在陪臣而取三归。”
①三处家庭。
②地名。指管仲之采邑。
③台名。 “管仲故筑三归之台，以自伤于民。”
2．塞门：在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。
3．反坫：坫，筑于堂中两楹间的土台。诸侯相会时，互相敬酒后，把空酒杯放还在坫上，为周代诸侯宴会时的一种礼节。此处言管仲非诸侯而僭用诸侯的礼节。

探讨：
一、从上面这则材料中，我们可以看出管仲知不知礼？
在管仲帮助齐桓公成就霸业的同时，在生活上极尽奢靡，更在礼节上僭用诸侯之礼，具体表现一是树塞门，二是有反坫，此二者皆为当时诸侯之礼，因此孔子谓管仲不知礼。
2．从上述材料可以看出孔子认为管仲不知礼，但在课文中孔子又明确肯定了管仲的“仁”，导致这种评价前后矛盾的原因是什么?由此我们可以窥见管仲怎样的仁爱观呢？
补充材料：
一
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁!如其仁!”(14．16)
译文：子路道：“齐桓公杀了他哥公子纠，（公子纠的师傅）召忽因此自杀，（但是他的另一个师傅）管仲却活着。”接着又道：“管仲该不是有仁德的吧？”孔子道：“齐桓公多次主持诸侯间的盟会，停止了战争，都是管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。”

二
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”(《史记·管晏列传》)
[明确]
孔子主张杀身成仁，而管仲在为自己所事君主的斗争中失败了却不能为其死难，还做了原来的政敌齐桓公的相。原因是：
一方面孔子认为管仲辅佐齐桓公用和平的手段(不以兵车)而能统一天下，使得百姓免遭异族的奴役，这是符合孔子一贯推行的“王道”的政治主张的。最重要的是消弭了“被发左衽”的危险，若是被异族掌控中原权柄，那么将会彻底颠覆孔子所尊崇的“周礼”，相比之下，管仲的贡献是巨大的，可以谓之仁。
另一方面从上面的幻灯片中可以看出，管仲自我肯定能不拘小节而最终得以显名于天下，这也符合孔子的“君子疾没世而名不称焉”的现实功利主张，所以他才会说：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。
虽然孔子的仁与礼存在着一定的矛盾之处，但在大的方面，两者是一致的，是具有统一性的，即这种大节大信最后都归结到“人”的身上，这体现为“爱人”，而能这么做的就是“仁者”。

四
课后练习
一、孔子的仁爱与墨子的兼爱的区别（此题意在通过儒墨的比较，更为深入地认识孔子仁爱观的特点。）
补充：墨子的思想
《非攻》（已学）
《兼爱》（补充）
兼爱就是兼相爱，交相利。就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
非攻就是反对一切非正义的战争，对防御战，墨子是支持的。他自己就曾经带人参加过好几次帮人守城的战争。
兼爱和非攻是体和用的关系。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
无论是古代还是现在，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱。儒家甚至孟子竟以此攻击墨家，说墨家无君无父，无异禽兽。由此可见墨家的进步和儒家的狭隘。
幻灯片
孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。

两者的区别不在于“爱”，而在于怎样的“爱”。
孔子思考问题，都是从维护统治阶级利益的角度出发，在他心中周天子是神圣的，相应的，周礼也是神圣不可侵犯的。而墨子眼里是没有周天子的。比如战争。补充鲍鹏山《天纵圣贤》中的《向帝国挑战的剑侠》。P60

二、说说下面句子宾语前置的情况
概述宾语前置：
（一）动词宾语前置
1．否定句中代词作宾语，宾语置于动词前。
所谓否定句是表示否定的句子，即句中有否定副词“不、弗、未、非、否、毋”等，或表示否定的动词“无”或无定代词“莫”。如果它的宾语是代词，一般放在动词谓语前。如：
古之人不余欺也。
莫己知也。
2．疑问句中疑问代词作宾语，前置。
在古汉语中，使用频率较高的疑问代词为“何”字，其他还有“谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等，它们作宾语时，放在动词谓语前。如：
唯斯人，吾谁与归？
百姓足，君孰与不足？
路恶在?
沛公安在？
古之人胡为而死其亲乎?
奚自？
奚以之九万里而南为?
良问曰：“大王来何操？
3．用“之”或“是”把宾语提到动词前，以加重语气。
句读之不知，惑之不解。
惟命是从 惟你是问 惟利是图
（二）介词宾语前置
文言文中，常见的介词有“于、以、为、与、从、自、向”等，它们往往与后面的名词或名词性短语结合，组成介词结构。这些介词后的名词或名词性短语，叫介词宾语。介词宾语一般放在介词之后，文言文中在以下情况下话在介词之前。
1．疑问代词作宾语，一般放在介词之前。如：
王问：“何以知之？
微斯人，吾谁与归？
2．介词宾语不是疑问代词，但为了强调它，也放在介词的前面，这种情况最常见的是介词“以”的宾语前置。
余是以记之。
一言以蔽之。
3．介词宾语是方位词，也放在介词的前面。
项王、项伯东向坐；亚父南向坐。

分析课文中的练习：
1．于斯三者何先：疑问代词(“何”)作宾语，置于动词(“先”)之前。 (先，此处为动词，先做某事。)“何先”即“先何”。
2．奚自：在介宾结构中，疑问代词(“奚”)作宾语，置于介词(“自”)之前。“奚自”即“自奚”。
3．君孰与不足：在介宾结构中，疑问代词(“孰”)作宾语，置于介词(“与”)之前。“孰与”即“与孰”。
4．非斯人之徒与而谁与：含有两处宾语前置。
(1)在否定句“非斯人之徒与”中，名词性词组“斯人之徒”作宾语，置于动词“与”之前。句中否定词为“非”。“非斯人之徒与”即“非与斯人之徒”。
按：否定句中宾语前置的条件一般是宾语为代词，普通名词作宾语一般不前置(由“不患人之不己知，患不知人也”中“不己知”“不知人”的不同说法可见)，此处“斯人之徒”前置为特例，有强调作用。
(2)谁与：疑问代词(“谁”)做宾语，置于动词(“与”)之前。“谁与”即“与谁”。
5．未之有也：否定句中代词(“之”)作宾语，置于动词(“有”)之前。句中否定词为“未”。“未之有”即“未有之”。
6．岁不我与：否定句中代词(“我”)作宾语，置于动词(“与”)之前。句中否定词为“不”。“不我与”即“不与我”。 （日月流逝，年岁不等我们啊。）
7．莫己知：否定句中代词(“己”)作宾语，置于动词(“知”)之前。句中否定词为“莫”。“莫己知”即“莫知己”。
8．莫之知：否定句中代词(“之”)作宾语，置于动词(“知”)之前。句中否定词为“莫”。“莫之知”即“莫知之”。
9．无乃尔是过与：为表示强调，宾语(“尔”)置于动词(“过”)之前。 “尔是过”即“过尔”。
10．何必公山氏之1之2也：为表示强调，宾语(“公山氏”)置于动词(“之2”)之前，用代词(“之1”)复指前置宾语。 “公山氏之1之2：”即“之2公山氏”。
11．曾是以为孝乎：介词“以”的宾语(“是”)前置。“是以为孝”即“以是为孝”。
按：介词“以”的宾语前置是一种常态，不论宾语是代词还是名词。
12．吾道一以贯之：介词“以”的宾语(“一”)前置。“一以贯之”即“以一贯之”。
13．仁以为己任：介词“以”的宾语(“仁”)前置。“仁以为己任”即“以仁为己任”。

《仁者爱人》听写
一、找出下列句子中的通假字，并解释
1．弟子，入则孝，出则弟：“弟”通“悌”，敬爱兄弟。
2．与师言之道与：“与”通“欤”，吗
3．吾其被发左衽矣：“被”通“披”，披散。
二、找古今异义
4．弟子，入则孝，出则弟 为人弟，人为子的年轻人
三、词类活用
5．尧舜其犹病诸：难。以为难。意动
6．己欲立而立人，己欲达而达人：站立，行得通 使……站立 使……行得通
7．敝之而无憾：使……破旧
8．老者安之：使……安逸
9．子钓而不纲：名作动，用钢取鱼
10．一匡天下：使……匡正
四、特殊句式
11．吾道一以贯之 宾前
12．何谓也 宾前
13．自经于沟渎而莫之知也：宾前
五、重点字词
14．我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人：之于，兼词。
15．尧舜其犹病诸：之乎 句中语气词，表推测
16．可谓仁之方也已：语气词，用法同“矣”
17．盍各言尔志：何不
18．愿无伐善，无施劳：夸。
19．虽少，必作；过之，必趋：即使 肃立起敬 快步走
20．微管仲，吾其被发左衽矣：无 句中语气词，表揣测，大概的意思。
21．岂若匹夫匹妇之为谅也：信，小信
22．自经于沟渎而莫之知也：缢，上吊。
六、翻译
23．夫之道，忠恕而已矣
24．老者安之，朋友信之，少者怀之
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