传统《格萨尔》早期版本与桑珠说唱本故事情节比较——以《地狱篇》为例.pdf
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1、112西藏艺术研究 2023 年第 04 期传统格萨尔早期版本与桑珠说唱本故事情节比较*以地狱篇为例仁青吉道吉才让【摘 要】地狱篇 是格萨尔王完成了他从天界诞生到人间,降服妖魔、除暴安良后返回天界的结尾篇,先后有传统格萨尔 早期版本 地狱大圆满 和桑珠艺人说唱本 地狱大解脱 两种版本。本文通过对比研究,发现桑珠艺人的说唱本沿袭了传统本 地狱大圆满中格萨尔王地狱救母的母题线索,运用史诗说唱中不同的叙事程式和习惯性修辞、衬词、套语等构筑诗行,并根据艺人的个人经验和价值观对已有框架进行了创新和构建。相比传统文本中对岭国英雄的善终与格萨尔王回归净土的情节,桑珠版本在格萨尔王解救和宽恕仇敌的情节中注输了
2、更多的思想情感。这种书写富含了人文关怀精神,是桑珠艺人自身对“大解脱”的理解与诠释。【关键词】格萨尔 版本 地狱大圆满;桑珠说唱本 地狱大解脱;文本变异中图分类号:I 2 9文献标识码:A文 章 编 号:I S S N 1 0 0 4-6 8 6 0(2 0 2 3)0 4-1 1 2-0 0 7格萨尔 史诗卷帙浩繁,文辞生动,构成这部史诗的部本通常分传统 格萨尔 早期版本a和现代 格萨尔 艺人的说唱本。传统 格萨尔 早期版本是依据木刻本和手抄本、掘藏本而分类;现代艺人的说唱本更多地还原了田野中史诗活态的口头性特征,这两种 格萨尔 传播方式,前者是靠手抄本和木刻本保存和传播,后者是靠民众尤其是
3、优*本文系西北民族大学2022年度中国语言文学学部研究生科研创新项目资助(项目编号:31920220081)、2023年度甘肃省研究生“创新之星”项目“从口头到书面:桑珠 格萨尔 说唱本 文本化 历程研究”(项目编号:2023CXZX-178)阶段性成果。a具体可以诠释为:近400多部 格萨尔 各类版本中,通过“六道工序”和“六大特征”的比较研究,划定“传统”与“变异”的范畴,逐步梳理(搜集、整理、辨别、确认、分类、排序、补遗、附录)出一整套“传统 格萨尔 早期版本”的善本,参见曼秀 仁青道吉:传统 格萨尔早期版本梳理与地名考据(藏文)D.西北民族大学,2008.秀传承人即“仲肯”“仲哇”的口
4、耳相传,也是 格萨尔 史诗是由书面和口头间杂流传的印证。现代艺人的说唱本不断被学者搜集整理,不仅保护传承传统 格萨尔 早期版本的基本形态,而且为研究传统 格萨尔 早期版本提供了更多学术资源。本文以比较研究为主要方法,对传统文本和现代艺人说唱的 地狱大结局 故事情节进行对比,并113非遗研究总结出其文本变异的原因。一、地狱大圆满 与 地狱大解脱 的流传现状(一)传统 格萨尔 早期版本中的 地狱大圆满传统 格萨尔 早期版本中的 地狱大圆满 是格萨尔 最古老的部本之一,也是众多部本中的大结局,系现存 格萨尔 9大木刻本之一。据 格萨尔版本研究 介绍,该部“木刻本的原件是由丹 喇嘛曲吉旺秋()整理,柔
5、增 扎哉多杰()在果洛掘藏而得,江达瓦拉寺付诸木刻雕版,铅印本由四川民族出版社出版。”a最早的整理者丹喇嘛曲吉旺秋,虽然具体的生卒年不详,但他本人也在这个部本中出现过,可以说他是与格萨尔同时代的人物,说明该部本流传的历史久远。目前我们可以看到的铅印本是四川民族出版社的更登先生根据木刻本编辑整理 ,篇尾汉译题目为 格萨尔王传 地狱救母 b,虽以救母为主题,但是根据藏文原书名的直译和内容深意,翻译为 地狱大圆满 更为恰当。该部本由四川民族出版社于1986年4月发行第一版,1994年5月第5次印刷,共有350页,分18章,中间附有一些简单的插图,总印数达到37200册,在民间和以宁玛派为主的藏传佛教
6、寺院的流传甚为广远。这部早期版本 地狱篇 随着时代的步伐和深受读者喜爱的原因,先后经历了从抄本到木刻本、铅印本的文本演进过程,也先后分别经过了高僧和出版社编辑人员的整理与编纂,可以说是 格萨尔 经典化过程的一个例证。(二)现代艺人桑珠说唱本 地狱大解脱格萨尔 的说唱艺人,大体上分5大类:“巴仲神授艺人,丹仲照本,吟诵艺人,退仲闻知艺人,德尔仲掘藏艺人,扎堪a曼秀 仁青道吉.格萨尔 版本研究(下册)(藏文)M.北京:中国藏学出版社,2021:1183.b丹 喇嘛曲吉旺秋.地狱大圆满(藏文)Z.成都:四川民族出版社,1986:178.c杨恩洪.民间诗神格萨尔艺人研究M.北京:中国社会出版社,201
7、7:55-63.d王兴先.格萨尔 论要M.兰州:甘肃民族出版社,2002:360.圆光艺人。”c其中最重要的一类为神授艺人,他们具有超人的记忆,可以说唱少则十部,多则上百部的史诗。这部 地狱大结局 是由桑珠艺人说唱,他被归类为为数不多的 格萨尔 神授艺人之类。已故格萨尔 研究专家王兴先(19362010)先生曾这样对神授作过定义:“所谓 神授,实际上是贮存、遗留信息等的传递。当然,这种信息的传递是有条件的,一是他们大多生活在 格萨尔 故事广泛流传的地区或祖传艺人家庭;二是他们本身就具有一定的特异功能或系高级藏密修持者(他们严守戒律不告外人)。无疑,这里的 神 系指宇宙间的贮存信息或祖传遗留信息
8、;授 系指信息的传递和接受;梦 则是接受信息的一种特殊方式。”d根据桑珠艺人的生平事迹以及说唱特点的记载,笔者认为桑珠艺人具备神授艺人生活在 格萨尔 流传的核心区域、祖传艺人家庭以及超强记忆的特点。桑珠于1922年出生在西藏昌都地区丁青县一户贫苦牧民家庭,他的外祖父罗桑格勒()是一个酷爱说唱格萨尔王传的人,他常常说唱格萨尔王传,远近的乡亲们都来听,故有“罗格制敌珠宝”()的美称,“罗格”是他的名字罗桑格勒的缩写,“制敌珠宝”()指格萨尔王。桑珠从小在外祖父身边长大,耳濡目染,因受成长环境的影响,使得他从小热爱说唱 格萨尔,且有善于模仿和记忆力超强的特点。18岁那年他离家出走,途经 格萨尔 广为
9、流传的西藏那曲,跟朝圣香客们一路向西来到了冈仁波齐,途中结识了很多著名的艺人,包括西藏著名的女艺人玉梅()的父亲洛达()。洛达对他的影响很大,以至从此开始效仿他的说唱风格,并从以前只会说唱 格萨尔 开篇部分 天界篇,增加了 诞114西藏艺术研究 2023 年第 04 期生篇赛马称王 等重要部本的说唱。几年后,他辗转回到了丁青老家。因家境贫困,他22岁那年又弃家开始流浪卖艺,从此以说唱 格萨尔 为生。他四处漂泊,足迹遍及西藏的很多名山古寺。在漫长的说唱生涯中,他不断地吸收所到之处的谚语、格言、典故、歌谣、生产生活术语等民间文学的滋养,使他的说唱能力越来越强,说唱部数逐渐增多,说唱技艺日渐成熟。在
10、西藏民主改革时期,正值他流浪到拉萨,政府为他分配了两头耕牛和几亩田地,从此他在墨竹工卡县开始了定居生活。因其说唱的 格萨尔 故事完整、语言流畅,在拉萨远近闻名。20世纪80年代,随着史诗 格萨尔 抢救工作的开启,在西藏开展了大规模的寻访艺人与收集整理旧的手抄本、木刻本的工作。西藏自治区社科院也聘请了桑珠艺人录制说唱 格萨尔,并从2000年开始对桑珠说唱的史诗 格萨尔 故事进行整理,通过工作人员长达近17年的整理编纂,陆续出版了桑珠艺人说唱的 格萨尔 系列丛书。a他的说唱系列丛书共有45本(49卷),由西藏社科院整理编纂,西藏藏文古籍出版社出版。桑珠艺人于2011年2月16日病逝,他说唱的45卷
11、本 格萨尔,也是迄今为止由一个艺人单个完成说唱最多的 格萨尔 部本。桑珠说唱的这部 地狱篇 是最后的收尾篇,这部说唱本录制于2006年,录制时间长达38小时,于2012年出版发行b,全名为 ,其篇尾汉译题目为 地狱大结局c,若按藏文书名直译,则应是 地狱大解脱。全文共有301页,没有分卷分章,也没有插图。这部 地狱篇,以20世纪80年代以来开展的 格萨尔 史诗抢救工作为契机,把艺人口头说唱的内容进行录音、记录、整理出版成册,虽然经过了从口头到书面文本的演变,但是保留了a次央.史诗 格萨尔 专家系列访谈(五)次仁平措:抢救和整理仍然是 格萨尔 工作的重点J.西藏研究,2019(06):120-1
12、21.b金果 次平.格萨尔艺人桑珠说唱本 研究(藏文)M.拉萨:西藏藏文古籍出版社,2013:16-21.c仁增整理.地狱大结局(藏文)M.拉萨:西藏藏文古籍出版社,2003:3.d曼秀 仁青道吉.试论格萨尔史诗的六大特征J.西北民族学院学报,2001(04):92.很多程式化的语言,并有很多方言土语的遗存,具有很强的民间化和口语化特点,同时也不乏情节重复、结构松散及叙事节奏拖沓等特点。在诸多不同种类的民间格萨尔艺人中,很多艺人都不愿说唱最后的结尾 地狱篇,因为在说唱艺人的行内有一种说法,即说唱 地狱篇 就表示完成了在人世间说唱 格萨尔 的使命,自己的生命也将走到尽头,因此,诸多艺人中没有人敢
13、说唱 地狱篇 的,而桑珠艺人在耄耋之年,虽然体弱病重,依然坚持录制说唱,毫无保留地说唱完了 格萨尔,这也是当代艺人说唱 地狱篇 的孤本。二、地狱大圆满 与 地狱大解脱 的情节比较一般来讲,“格萨尔 史诗的传承结构,可以从两个方面叙述,一是 格萨尔 史诗的内容结构,二是 格萨尔 史诗的语言特色。因为各由三大特征构成,故总称为 格萨尔 史诗的六大特征。”d运用6大特征来分析桑珠艺人的这部说唱本,纵观这个部本的语言特色,即曲调、古谚语、措辞部分虽然与传统部本无法比拟,但也没有失去传统 格萨尔 早期版本的韵味,具体在内容结构上出现了一定的变异,即唱词、情节、氏族部落的结构,其中情节结构与传统 格萨尔
14、早期版本 地狱大圆满 存在变异,具体如下:桑珠艺人的这部说唱本中,格萨尔王一生抑强扶弱,率领岭国三十英雄南征北战、降服妖魔、攻取十八大宗,使黑头藏人告别妖魔横行、生活穷困的苦难,安居乐业。正当他在为六道众生而闭关证悟空性时,其母果萨拉姆(简称果姆)患病不治去世,但她是金刚亥母之化身而无需超度,而且她的空性大慈悲还牵挂着六道众生,虽然自己一生为善从未造下恶业,但她还是选择去地狱一探究竟。当她亲115非遗研究眼目睹众生沦落地狱受尽万般酷刑,强大的慈悲心使她决意还阳,先后回到岭国和姜地向众生诉说自己亲眼所见的地狱之苦,劝导人们行善积德。而又回到阴司地府后仍存解救众生之善念,但自身力量有限,便求助于莲
15、花生大师前来地狱解救。在大师的帮助下,除了鲁赞魔王()、霍尔白帐王()、姜萨丹王()、门辛尺王()a等恶业极深的灵魂外,大部分亡灵都已被成功解救。剩下的一些必须由格萨尔王前来解救,无奈果姆又一次还阳回到岭国请求格萨尔前来相助。为此,格萨尔王赶到地狱,先后对自己曾经降伏过的恶魔一一说教,劝他们真心悔过,使他们脱离苦海,往生善趣。这部分故事情节与传统 格萨尔 早期版本 地狱大圆满 比较,情节已有变异。虽然都以格萨尔王和果姆为主要人物,但是情节有所不同。例如:桑珠艺人的说唱本中,格萨尔的母亲果姆曾3次从地狱以还阳之身回到人间,诉说地狱的所见所闻,劝导人们行善积德。该部本赋予她很多神通,让她在阴阳世界
16、出行自如,但在一定程度上又限制了这个神通。例如,像她这般人物即便有心解救地狱中受苦的亡灵,也没有能力达到这个目的。这种设计都在情理之中,既不凸显张扬,又不失风采。桑珠艺人说唱本里的果姆入地狱的动机,不是因为她罪孽深重,而是为了受苦的众生才选择去地狱,而传统版本 地狱大圆满 是因为格萨尔一生杀敌太多,其母又担心儿子被杀,许愿恶敌通通被儿子降伏而造下恶业,堕入地狱。如阎王对前来搭救母亲的格萨尔王说:“虽可超度果姆解脱道,然而格萨尔王罪孽深。并非慈母无善德,而是儿子所造之恶业,在其母亲身上现报应。”b出现了这种“子债母偿”的情节。比较后可以看出,这两个版本里果姆入地狱的动机a上述4个是 格萨尔 部本
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