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传统工艺守护使者访“杨建红苗绣工作室”吴继新初识苗绣收藏家杨建红是在11月。那次我们一行四人去贵州黔东南地域考察贵州少数民族工艺美术。在去雷山县著名千户苗寨西江镇前一晚，下榻在黔东南州政府所在地凯里宾馆。宾馆一楼有一个苗绣陈列馆，里面摆满了许很多多精美少数民族织绣收藏品，其品种之丰富、技艺之精湛，令人惊叹不已。当初在馆内负责经营是杨建红丈夫井绪伟先生，经介绍才知道，杨建红从1988年开始收藏刺绣品，坚持十三年，便有了这满屋绣品。因为时间有限，很多藏品根原来不及细细欣赏，也没有见着杨建红本人，原计划从西江回来后再约杨建红聊聊，并仔细欣赏那些让人留恋精美绣品，但因为返程时已无时间逗留，只好作罢。以后在电话中和杨建红有些交流，浙江工艺美术杂志也发表过杨建红介绍苗绣技法文章和收藏品图片。今年四月中旬，我在贵阳参与全国工艺美术专业建设委员会会议之际，巧遇十二个月一度有东方最古老情人节之称“苗族姊妹节”。在黔东南州台江县举行。代表团一行在“姊妹节”亲眼目睹了壮观场面，争奇斗艳苗族盛装，愈加深了对苗族民间工艺美术深刻印象。在返回贵阳途中，我提议去参观“杨建红苗绣工作室”。这次因为事先有约，最终见到了杨建红和她工作室，一个沿街三层楼房。进得门来，一楼是几台古老织机和一间展示室，展室里有用镜框装裱好苗绣。据杨建红介绍，这些作品一是供中国外游客选购；二是作为政府部门礼品，大多是新绣。二楼是她精品收藏馆，共有三、四间不算大房间。墙上、桌上全是多种精美老绣片、绣衣，仿佛进入了苗绣博物馆。三楼是工作室，是杨建红组织部分年轻苗族姑娘，研习刺绣技艺教学实践场所。她将收藏部分含有代表性老绣片，采取复制方法，让姑娘们临摹，就像学画者先要临摹大师作品一样，让她们从中领悟传统苗绣深厚丰富文化内涵和学习多种刺绣精湛技艺。经过这种方法，一可培养一批年轻苗绣传人，使得濒临失传苗绣得以延续。二来这些复制绣片能够转化为商品销售，取得经济效益。第三，这个工作室可作为对外窗口，向外宾展示中华民族传统手工艺术风采。因为苗族生产生活方法不停改变和汉化，苗族传统工艺美术技艺面临着很多令人担忧问题，一是民间大量精美绝伦古老绣品进入20世纪80年代后，被欧美、日本、台湾人士以极低廉价格收购走了。现在在大英博物馆、台湾某大学博物馆内就陈列着这些件件是精品苗绣。杨建红说起这些心里仍是隐隐作痛。二是绝大多数年轻人已经没有些人愿意从事绣品这项艰苦细致活了。后继无人将是民族民间文化消失最大问题。三是对苗绣这种优异民族民间工艺美术保护、开发，缺乏政府有力支持和有效方法，好作品流失、好技艺消失现象天天全部在连续发生。看着这些优异民间工艺美术演绎着悲凉小说，杨建红也深深感到个人努力势单力薄。杨建红苗绣收藏，很注意品种收藏完备性。苗侗两个大民族130余种刺绣品几乎全部有收藏，而且精品之多也是一大特色。如一幅西汉虎纹图形苗绣残片含有极高文物价值。还有一件用汉字作为纹样盛装绣衣。因为刺绣者没有文化，所绣出文字全部是反，其价值就象印钞印反了一样，含有很高收藏价值。对于那些含有文物价值老绣片和精品绝品，哪怕外宾出再高价，杨建红也是绝不会卖。杨建红也缺钱，但那些东西不是用钱就能够得来，这是民族文化精髓一部分，从历史看可能它们是无价。所以，她不会做让自己后悔一辈子事。这次访问和参观杨建红苗绣工作室，虽是急忙忙忙，没时间深谈，也没时间细看，但我对杨建红夫妇这些年来所做工作和精神追求深感敬佩。这种集收藏、研究、教学和生产为一体保护、抢救、传承民间工艺美术意识和大胆实践很有推广和借鉴意义。期望有更多有识之士，来关注和参与优异民族民间工艺保护和传承。苗族刺绣传统工艺保护和发展杨建红一九八五年，我毕业于贵州民族学院，分配到黔东南州民族博物馆工作，同年，到国家级贫困县从江扶贫工作十二个月。在这十二个月里，我开始接触到了真正苗族、侗族衣饰。二十世纪八十年代中期，一批来自台湾、香港、法国、美国、英国、日本纺织教授和刺绣爱好者，深入到苗乡侗寨调查搜集古老精美苗、侗衣饰，她们中部分人还在黔东南州博物馆举行苗、侗衣饰展览，因为工作关系，我和她们建立了友谊。在敬佩她们吃苦耐劳、严谨治学精神同时，看着一件件刺绣精品被带出国门，内心感到万分惋惜和惆怅。于是，自己也开始收藏少数民族刺绣衣饰了。1988年，我花了自己整整两个月工资，收藏了我第一件刺绣藏品黄平苗族锁绣背扇，这一张背扇可谓上乘之作，它能够诠释苗族刺绣中锁绣技法。以后，我走上了苗族精品收藏之路。贵州省黔东南州是中国最大苗侗聚居地，不一样种类民族衣饰多达130余种，不一样刺绣制作技法衣饰绚丽多彩，美不胜收。这一得天独厚条件，为我苗族绣品收藏提供了一个无限宽广空间。在十明年个人收藏工作中，我最大困难就是资金问题。为能愈加好全身心投入到这一很有意义事业中，二00二年，我响应政府号召，带薪留职，自筹资金，创办了“杨建红苗绣工作室”，自由从事民族衣饰搜集、整理及研究。经过仿制绣品，来料加工，教学等形式，处理部分收藏经费。然而，十二个月几万元收入，除维系工作室正常开支以外，就所剩无几了，对于整个苗侗衣饰收藏，哪怕是最常见四十余种衣饰，也是杯水车薪。工作室成立以来，得到了贵州海外旅游总企业、贵州省国际旅游社，和贵州中旅、青旅、花国旅、天马、欢乐假日等旅行社大力支持。定时接待来自美国、英国、荷兰、法国、日本纺织学者，向这些学者介绍苗族纺织、刺绣历史，传授刺绣基础技法。今年，美国道尔顿旅行社组织纺织团体，除在苏州刺绣博物馆学习中国双面绣外，还在我工作室用一周时间，学习苗族刺绣。11月16日，世界旅游组织秘书长弗朗西斯科弗朗加利先生和亚太地域代表沃玛博士，在省、州、市各级领导陪同下参观了“杨建红苗绣工作室”，参观结束后，弗朗西斯科弗朗加利先生为工作室写下了“你们对古老传统文化保护得如此之好、品位之高，令人惊喜，值得庆贺！令人骄傲。” 沃玛博士写下了“一个印象深刻作坊，陈列百年来古老传统手工艺品，值得庆贺收藏。也很感谢你们热情接待，很期望能再来。”多年来辛勤耕耘，得到了如此肯定，这是我取得最大成就感。在实际工作中，我感到保护、传承民间工艺，除了要有切实可行政策法规外，还必需要有正确实施者。政策实施者学识水平、思想观念，从一定意义上来讲，起着决定性作用。这里， 我先说说我在“民间技艺传承”上所做工作。多年来，伴随我州旅游业发展，为宣传民族文化、开发民族民间工艺品，发明了一个良好社会环境。不过，发展同时，对民族文化保护，一样存在着一定负面影响。我所在黔东南地域凯里市，最大工艺品交易市场，是每七天一次苗族妇女自发组织一个地摊市场。刚开始形成时，还在州委、州政府办公地范围内，以后，考虑到不雅观吧，才迁到市区外环路国道旁，但直至今日，还没有任何一个部门进行规范管理。这无序状态，极大方便了来自全国各地和部分国外收购者，我收藏一张含有较高文物价值西汉虎纹图苗族刺绣残片，就是在这个市场上花了八十元线，从一个苗族老婆婆手中收购。针对这一“流失”情况，在我工作室没有注册成立之前，我就对部分含有代表性古老苗族绣片进行复制了。复制工作中，有目标地组织部分年轻苗族姑娘研习刺绣技艺，这既增加了她们收入，同时还培养了她们对本民族刺绣爱好，了解本民族刺绣文化传统，这也是对传承苗绣这一古朴典雅艺术尽一点微薄之力。工作室成立后，为扩大教学规模，我联络租赁政府一个闲置多年停车场，自行投资改造，方便教学之用，对我这个项目，主管领导是大力支持，但具体负责项目标责任人给予全盘否定。其理由是：低税收、低产出，不是高新产业。完全没有考虑到这一民族文化工艺之中蕴藏无限商机。更为可悲是，在一次民族地域研讨会上，一位在职领导对苗族古装流失情况说：“这是时间和空间转移”。早在几年前，苗族古老刺绣工作就引发了国外学者高度重视。日本一个民间社团捐资在苗疆腹地某县创办了一个苗族刺绣班，意在培养苗族妇女学习刺绣，很含有现实意义。不过，没有专业专职、无私奉献管理人员，昙花一现，三个月不到，就夭折了。所以，对于保护、传承民间工艺，“人”原因尤为关键。市场经济条件下，政府经过无息贷款、贴息贷款、有偿贷款等形式，在资金上给扶持，这是民间工艺美术得以发展一条捷径。民族就是世界，把“民间手工”和“民族文化”有机地结合起来，开拓民间工艺美术市场，其社会效益和经济效益潜力是巨大。这两点我深有体会。台湾高山族传统衣饰制作，关键利用是挑花技艺，而挑花刺绣针法在世界很多民族唯有黔东南地域苗族仍然在广泛使用。利用这一优势，经我牵线搭桥，每十二个月约800多名苗族妇女为台商加工刺绣品，全部取得了不菲收益。，工作室利用传统瑶族头帕图案，采取现代纺织材料，生产了一批含有民族风格披肩，经过北京圣智般若文化，投放北京市场，很受消费者欢迎。但遗憾是，因为手工制作周期长，加之资金不足等原因，产量受到限制。我下一个目标是将现在“工作室”发展为“苗族刺绣制作展示陈列室”。其宗旨是：（1）系统搜集、整理、保护优异民族衣饰，整理出版相关书籍；（2）传承、发扬、光大传统民族民间手工艺制作工艺。（3）开展中国外学术交流，大力宣传苗族衣饰文化。（4）作为政府对外宣传文化窗口之一。在此，我衷心期望得到各界人士大力支持和帮助。编后记编发上述二文，感慨良多：一、当今民间传统工艺生存状态怎样？其生存环境又是怎样？到底还有没有其继续生存空间？二、民间传统工艺品还有没有吸引人魅力？能不能适应今天市场经济？怎么适应？三、古老技艺该怎样去保护和传承？传统文化又将怎样去发扬和光大？四、面对精品在流失，莫非只能无为而治？面对技艺将失传，莫非只好“生死由命”？五、苗绣工艺“生而有幸”，因为有杨建红这么“守护使者”。但这还远远不够。因为一个人力量毕竟有限；因为濒临“困境”乃至“绝境”何止苗绣工艺一个。愿更多人全部有一双“慧眼”；不仅“识宝”，更要“护宝”。浙江工艺礼品区域特色及作用章容明浙江工艺礼品是经济文化一个关键组成部分，是科学技术和文化艺术相结合产物，表现了一定时期物质生产水平、科技发展水平和大家审美意识。浙江工艺礼品发展，已形成了鲜明区域特色。它在不停满足大家日益增加文化消费同时，还带动了相关行业发展，为中国10多个省市、地域提供和扩大就业机会，对促进社会稳定、经济繁荣和中西部地域农村脱贫致富，发挥关键作用，含有一定现实意义。工艺礼品在浙江台州形成大家不禁要问，工艺礼品是什么？它同中国传统工艺美术品有什么两样呢？工艺礼品是工艺美术一个分支，其最早概念是指西方信仰耶苏宗教国家，在宗教节日（如圣诞节、复活节等）时用以相互馈赠和表示庆贺一系列工艺品和以后延伸至庭园家居装饰和日常见具。其内容大致有：一是取材于宗教人物和宗教小说。如圣诞老人、胡桃人、小天使、圣诞树、圣诞烛台、小木屋等；二是取材于自然界多种物体和小动物、小挂件。如古堡教堂、庭院风车、鸟窝、彩木蛋和唐老鸭、米老鼠等飞禽走兽；三是适乎于西方国家庭院、家居、节日装饰品和摆设品等等，品种繁多，琳琅满目。工艺礼品，原先只集中在欧洲部分国家生产。七十年代部分东迁至南朝鲜、新加坡、日本、和中国台湾省生产。因为西方国家产业结构调整和转移，在1979年由德国zatmuting企业“赫夫曼”先生携样经上海口岸至本省投放，率先在台州黄岩拉开了生产工艺礼品序幕，并派生了一大批厂家。八十年代几乎全部集中至浙江台州，台州形成中国独有生产工艺礼品集聚区域。以后，台州工艺礼品历经20多年大发展，已形成了装饰用具、节日用具、旅游用具、玩具产品、雕刻制品、家居庭院用具等六大类数万个品种。浙江工艺礼品区域特色浙江台州工艺礼品区域特色，以其集聚性、系列性独树一帜。特色之一中西合璧、洋为中用。她以西方文化作载体，在浙江传统工艺品基础上融入东方工艺品情韵，蕴涵丰富。特色之二生产总量居全国首位。台州工艺品行业完成工业总产值230多亿元，拥有企业5000余家。销售收入500万元以上企业（以下简称“规模以上企业”）200余家，从业人员40余万人。“十五”期间规模以上企业工业产值年均增加15.4%，增加速度名列前茅。生产总量约占全国同行业65%左右，雄踞全国首位。特色之三生产规模为中国最大，出口量居全国第一，是中国工艺礼品最大生产基地和出口基地。至，台州工艺品行业，列入台州市“128”工程企业有15家，销售收入上亿元，实现利税千万企业有3家，销售收入1000万元以上企业有140余家，出口交货值超大型1000万企业有131家。完成出口交货值60多亿元，其总量是十年前20倍以上。“十五”期间，企业以广交会、德国法兰克福博览会等国际大型交易会为窗口，主动开拓中国外市场，同时，昔日企业依附于外贸企业格局已逐步改善，逐步转向自行设置境外窗口、自营进出口等直接外销体系。多数企业已拥有一支涉外营销队伍。特色之四产品涵盖面广、国际市场占有量大。尤其是“十五”期间，台州工艺礼品在国际市场上涵盖面日益扩大，品种系列日益增多，已初步形成国际上关键工艺礼品生产基地和出口基地。木制工艺礼品出口份额约占国际市场份额确实25%左右；棉麻纤维编织袋出口份额约占国际市场份额30%左右。同时，工艺彩蛋、工艺鸟窝、爱斯基摩人（套人）在国际市场所占比重最大。木制玩具庭院风车最早进入西欧市场，然后风靡美国、日本市场。另外，产品延伸至日常生活用具空间，木制、布制、纸制、蜡制、铁制、塑制、陶瓷、玻璃、彩石镶嵌、有色金属等工艺礼品不停涌现，“工艺品日用化、日用具工艺化”特色愈加突出。特色之五生产经营包含面广、产业链长。生产用料来自工业、农业、林业、牧业、水产、矿产；生产技术包含多个部门、多个学科和多个技术，如纺织、印染、电子、机械、化工和金属加工、木材加工等等。同很多部门全部有广泛、亲密联络，如模具、塑料、包装等。特色之六工艺品分布面广、地方性、群众性强。工艺品源于民间，制作技术可塑性大，兼容性强，有产品一向就有就地取材、就地生产、就地销售传统，生产遍布城镇各地，有些产品集中产区，几乎遍布家家户户。浙江工艺礼品社会作用属于劳动密集文化型产业台州工艺礼品行业蓬勃发展，不仅促进了当地经济繁荣，还有显著社会效益。她对社会所起作用是巨大，充足表现了其区域经济文化独有魅力。1、工艺礼品发展，为中国十多个省市、地域大批农业富余人员提供了就业机会，促进了社会稳定。中国地少人多，劳动力资源很丰富，发展工艺美术劳动密集行业，含有十分重大意义。以浙江台州为例，多年来工艺美术行业从业人员有40万余人，形成了一支浩浩荡荡工艺品从业大军。其中外来人员约占50%，约24万人，均来自中国安徽、江西、云南、贵州、四川、湖南、湖北、陕西等十多个省市和地域，为她们提供了良好、污染少就业场所，使中国一大批农民转移到轻工业生产战线上来。中西部地域劳动就业安排作出贡献，促进了社会稳定。2、为中国中西部地域部分农民摆脱贫困过渡小康作出贡献。因为工艺品附加值中工资含量高，约占销售产值25%-30%，台州工艺美术行业去年快要用30多亿发放于十多个省市和地域从业人员。3、工艺礼品发展，不仅直接带动了纸箱包装业、运输业、饮服业等相关行业发展，又带动了本省义乌市场和路桥市场繁荣，为整个浙江经济发展作出贡献。工艺礼品生产，所需材料需求面广，如台州每十二个月需要木材200多万立方米，石腊8万吨左右，和大量夹板、金属配件、塑料配件、棉布等。同时市场繁荣和第三产业发展又可处理大量下岗人员和吸纳一大批农村富余闲散劳动力，形成浙江新关键经济增加点。4、工艺礼品发展，拉动了周围工艺美术蓬勃发展。还在八十年代黄岩工艺品发展拉动了台州境内工艺品发展，九十年代台州工艺品发展和繁荣又直接辐射至浙西地域文成、泰顺、云和、磐安等地，使她们成为浙江省玩具制造行业中坚力量。浙江工艺品发展其影响和作用是巨大。5、工艺礼品发展，推进了社会主义新农村建设。为本省处理“三农”（农业、农村、农民）问题，推进农村现代化建设作出了一定贡献。多年来吸引了来自全国各地相关部门和团体前来参观、访问、取经。被誉为“艺传海外、双翼齐飞”、“社会主义现代化之星。”浙江工艺礼品区域特色经济快速发展，已打响区域经济文化品牌，推进了区域经济国际化，将深入确立浙江台州工艺美术品在国际著名度、美誉度，提升浙江台州在国际市场上地位，为浙江经济文化发展作出新贡献。中国民具研究导论(续)许 平三、相关民具研究现实性基础任何一个人文学科形成总有其现实需求基础。民具研究成为民间文化研究一个关键分支，而且在部分发达国家和地域已经形成一个“显学”，是和二十世纪以来世界经济和文化发展现实相联络。这种联络一个最关键动因就是我们现实生活方法正在发生猛烈改变。十八世纪六十年代以来加速发展工业化进程和进入二十世纪后半期以来出现“脱工业化”或“后工业化”趋势，全部显示着这种改变深刻程度和复杂程度。工业化产品狂潮一夜间卷走人类经过上千年时间构建起来文化秩序和精神家园，一张大机器生产造就绿色地毯铺在了新世纪生活方法脚下，不过这种改变过于急速，以至于人类尽管套上了新生活皮鞋，却总还追思着昨天沾满农耕生活泥巴和手工艺生产木屑脚印。从整体上说，人类当然不需要倒退，而且只要是开创性发展和进步，其缺点和遗憾也总是难免，对于工业化趋势反思并不影响对和多个世纪来人类文明发展整体评价。但同时也不能不看到，大家对传统文化追思并不是没有理由，几千年人类文明形成于充满险阻崎岖坎坷之中，思索这些历程中为大家所淡忘部分历史经验，对于克服新生活方法中不成熟有相当益处。在种种被称为返朴归真思潮中，对于民具传统反思，有助对新生活浪潮中所暴露部分缺点得出更为清醒结论。比如，正是从昨日人类和生活工具传统中，映衬出、反射出现代人和工具危险分离。毫无疑问，我们正在进入一个信息化、数字化时代，从部分最简单公文处理到最复杂物质生产，全部因为这些数字化技术成熟而变得日益简单、快捷，这当然是一个伟大进步；但和此同时，人和工具日益分离危险趋势也在悄悄地聚成。这里所说工具，是指经过人手对于它切实有力把握而能直接取得行为结果“工具”，就像原始狩猎时一把石斧，或现代人写字时一支笔，这种对于工具把握方法是一个人类感受外部世界最原始也最直接、最基础源泉。而伴随数字化技术日益完美、自动化技术和控制技术发展，从超大规模物质设施生产到日常办公事物，乃至最日常家务操作，全部有被“键盘技术”乃至以一只手指控制“鼠标技术”所替换，“工具”形态变得如此单纯，一“键”之功替换了“工欲善其事，必先利其器”全部艺匠，人类对于工具了解和情感将伴随和工具远离而一起淡化。人类为了劈开坚硬材木而发明了刀和斧，为了越过湍急水流而发明了舟和桨，为了缝制裳裙而发明了针和线，为了书写绘画而发明了纸和笔，全部这些工具隐行化、键盘化能够视为一个技术进步，不过作为人类和外部世界接触关键感官手和手指功效将会产生怎样质变，人经过手、手掌、手指、手背乃至全身多种感觉系统而综合感知到外部世界对于人类意义有会产生怎样改变？已经有些人指出，伴随录放像技术向生活行为深层渗透，人类观察外部世界习惯，尤其是调动全身感官反应以捕捉不可再现瞬间视象担心能力将受到深刻破坏，那么，对于人和工具远离，又应该作出怎样思索呢？今天，一个颇为新潮概念“虚拟化”正在扩散，旦愿这不是人类对整个外部世界感觉方法“虚拟化”先兆。人和工具之间关系，除去实用功效意义之外，确实保持着一个形态了解意义。从认识论角度上来说，人类往往全部是从工具利用来了解对象世界形态结构，木工经过工具掌握榫和卯从而知道木制材料和木器组织结构，石匠经过锤和凿知道石材脉络和纹理，疱丁经过她刀才能透过动物皮骨而“游刃有余”，就连主妇也能经过一把厨刀而能通晓多种烹饪物属性；传统工艺在这方面把握是最为出色，一个陶工对于千姿百态陶瓷器皿把握来自得心应手、运泥成型瞬间张驰之中，而其对于形态了解关键则仅在于一个中心点和一根旋转着线。当今天艺术教学经过多种手段努力让学生从根本上了解形态结构关系时，最终会感觉到最深刻形态了解还是来自于学生亲自动手用工具和材料接触而取得实际感受之中。这种极富“实在感”了解方法和把握方法恰好处于“虚拟化”体验另一极，但它又是人类发展到任何一个形式文明时全部不能缺乏。人经过工具而取得对于实在世界感知，是一个基于一定质和量关系上感知，尤其是对于“量”和“度”体验是“虚拟化”体验中所缺乏，但现实和历史经验全部告诉我们，人和物关系中，不能没有质选择和量节制。从文化学意义上来说，人和生活器具之间关系，一直保持着一个平衡、互补文化生态关系。在中国文化传统中，“物物而不物于物”是一个极有代表性标准，人不为她物所役，不仅是一个物欲控制和把握尺度，也是一个人文精神、人格自尊表现，就人类整体而言，在自然物和人类所制造出来她物面前，必需保持一个主动、和清醒态度；而作为人类个体每个个人而言，对于物质占有更必需有一个自觉自制态度；只有真正保持了这种平衡，物才能为人所用而不是人为物所累。传统民具之所以一直保持一个朴素品格，正是大家在生活行为中保持这么一个清醒态度表现。在中国，“买椟还珠”古训虽说是一则笑话，但反应出在中华文明上游时段中就已经发育成这么一个有节制消费文明；在今天大家高扬起“可连续发展”社会伦理大旗时，在某种意义上仍是一个传统文化生态关系回归。孟子早就有过“谷和鳖不可胜食，材木不可胜用”准则，在这种文化生态关系中不仅有“天人合一”哲学精神表现，还是一个相当具体消费决议目标。在中国传统民具组成中，能够找到取材自然性、加工简单性和实用性、功效综合性等多个符合“可连续发展”精神造物标准，这种物质结构和人文精神楔合点，正是今天民具研究中所包含关键命题。四、相关学科基础尽管在现代中国学术圈中，全部还没有广泛地使用“民具学”独立概念，但相关民具现实状况、历史、物质技术、实用功效、及其人文价值研究，实际上在中国从古至今学术沿革中一直存在，而且断断续续地贯穿成一条相对清楚发展脉络，这是其它领域民间文化研究中较罕见，由此而组成了民具研究学科基础。1997年，我在为日本道具学会举行首届年会暨首届理论研讨会准备讲话材料中曾经将中国民具研究基础特征概括为：历史资料丰富、范围宽广；起步较早，但在发展过程中出现过断层；多年来，在中国民艺研究总课题下正在取得显著进展，在和现代化经济建设亲密结合过程中，中国民具研究展现出主动前景。因为中国文化特殊气氛，在中国古典文件中，保留了大量相关古代民间生活器具统计，这些既是中国古代发育成熟生活及生产方法证实，也是中国古代民具研究关键基础。在诗经中，就统计了大量可作为三千年前古代中国生活器物及实用器具体系证实“版”、“绳”、“车”、“豆”这么物具名称；在古代经典如仪礼、礼记、周礼中包含到古代宫廷生活用具更是比比皆是；在周礼考工记中，不仅记述了古代各关键手工艺工种情况，还统计了工匠们制造马车等多种实用器具关键工艺规程。实际上，中国古代学者已经很注意物质器具文化源流研究，所以留下了如隋物始、唐事始、事原、宋事物纪原、明天工开物、物原、清事物原会等一系列相关造物起源专门性著作，集中展现了对多种物具起始探讨和思索。这些全部能够毫不夸张地称为古代中国“民具研究”之滥觞；在图形资料方面，中国有浩如烟海历史资料，如敦煌石窟壁画中就保留了从北周至宋明时期千余年多种实用器具形象资料、而在部分文人绘画中，更留下了对古代市井生活、百工百业具体描绘，如著名宋张择端清明上河图中甚至还记下了当初木工制作车辆时工作场景、宋李蒿创作货郎图中在一副货郎担上就集中描绘了数以百计民间什具、手工工具、儿童玩具等。进入近代，十九世纪至二十世纪初清末学者黄遵宪已经明确地将器具研究列入民风民俗研究总体之中；19商务印刷馆出版张亮采中国风俗史中，具体列出了作为民俗资料几十个领域，其中就包含了大量关系到器具民俗研究课题；中国现代民俗学研究发展和本世纪初新文化运动之际，当初中国新文化运动一批代表人物如蔡元培、鲁迅、顾颉刚等人全部曾主动地为民俗研究兴起作出关键贡献，在民俗学研究热潮中，民间生活器具搜集和研究同时成为关键工作专题。1926年，顾颉刚等一批文化名人南，当初，颇有声望民俗学教授杨成志先生曾亲自深入云南彝族地域收购民族民俗品物，使厦门大学“风俗品物陈列室”内收藏品一时间很丰富，可见现代中国民具研究起步并不太晚，和当初日本民俗学研究、民艺研究大致保持在相靠近水平，只是因为以后历史原因，这一研究被迫中止，直至进入二十世纪后半叶。进入八十年代以后，以北京、南京等地域为中心，形成了在民艺研究大框架内同时发展现代民具研究部分趋向，“民具研究”概念开始出现。如作为中国工艺美术学会下组织中国民间工艺专业委员会机关刊物中国民间工艺杂志所发表文章和图版中，就曾广泛地包含到相关民间家俱、民间玩具、民间炊具、民间实用具、木工工具等民具研究结果，中国著名民俗学家王汝澜先生还曾在1988年出版中国民间工艺杂志第六期上撰文介绍略谈日本民具研究。在文物考古界教授撰文著述考察中国古代器具文明（如孙机著、文物出版社出版汉代物质文化资料图说、王世襄著、文物出版社出版明式家俱等一批专著、论文）同时，中国民艺研究者所撰相关著述中，也以相当篇幅包含民具研究，如张道一、廉晓春合著美在民间、廉晓春、许平合著中国民间工艺、王朝闻主编、中国山东教育出版社、山东友谊出版社联合出版中国民间美术全集中由潘鲁生编撰神像卷、供品卷、徐艺乙编撰器具卷等，全部将研究触角伸向了民具研究领域；和此同时，在台湾学术界声望颇重汉声杂志也将研究触角扩展到民具领域，以她们自六十年代以来积蓄研究优势和内地学者相结合，出版了一批相当有质量研究资料；在高等院校中，相关民具研究教育课程陆续开设，东南大学艺术学系“中国民艺研究所”、南京艺术学院设计艺术系“中国民具研究所”、山东工艺美术学院“中国民艺研究所”等机构相继成立，并明确地将民具研究作为关键工作方向或方向之一；1991年和1995年，在南京艺术学院，有张道一教授指导两位以民具研究专业方向或关键研究领域民艺学博士相继毕业，1997年，由南京艺术学院和山东工艺美术学院共同培养、第一位以“民具研究”为专业方向硕士硕士入学。在现代中国正在日益走向经济发展、社会繁荣今天，民具研究和现代化建设、新生活方法开拓之间有着亲密联络。在现代中国民具研究中，有不少研究是和工业产品设计、室内环境设计结合在一起，如中央工艺美术学院很早就将民间家俱研究和现代工业产品造型设计教学相结合并取得可喜结果。从这种教育中得到启发，该院毕业年轻设计师曾以民间“轿子”为原型设计出现代坐具、以民间取暖用具“炕”为原型设计出“给暖墙体”，全部入选国际设计比赛并得到好评。现在，相关中国民具研究正在从原理上深入发展，努力将民具研究和未来社会发展、健康、协调、可连续性发展生活方法建设相结合，民具研究正展现出专题日益开辟、资料积累逐步增加、研究也在深入向着新深度发展可喜趋势。五、相关中国民具研究文化定位总而言之，中国民具研究基础定位，是将民间生活实用器具研究和人类文明、人类生活方法研究联接起来，为人类物质文明和精神文明发展纳入一个更为科学、更为合理、更为健康轨道提供一个有益参考。在这一点上我们应该更多地向各国学者们学习；1996年11月日本成立了一个以传统生活器具研究和现代工业产品、未来生活方法综合研究为主旨“道具学会”。日语中“道具”（DOUGU）特指从古到今一切帮助人类在生产及生活行为中达成创作目标、使用目标人造工具、器具甚至装置、设施；同时，它除了作为名词上意义之外，还有着“要求、约束人类生活方法之道”语义。这一概念，更像中国学者研究中“造物文化”概念，所以我曾经设想将此学会译成为“造物学会”。一个学科或一个研究性团体名称当然归根结底还是由学科所研究范围和课题所决定，中国“民具研究”应该在吸收国际同行研究经验和结果基础上形成中国自己特色。实际上，近十几年来，以著名学者、东南大学艺术学系主任张道一教授为首一批学大家以“造物文化”研究为课题，将包含传统工艺、民艺和现代工业设计在内一切实用器物和工具发生及发展、造型及功效、审美及文化内涵研究等课题全方面地纳入一个整体框架，展现了一个极为开阔学术视野。造物文化研究课题提出，打破了以往艺术研究、美术研究、工艺美术研究、民艺研究和现代设计艺术之间部分壁障，将全部和人类生活方法相关，和生活中发明智慧相关研究融成一个总课题范围，同时也将研究触角伸向部分以往极少注意层次和区域，民艺学中民具研究便是其中之一。笔者认为，中国“道具学”研究主旨能够在“造物文化”研究总课题下统一起来，在这一大框架之下，形成以“器”、“道”、“信”为三个关键研究方向整体结构。“造物”是人类行为之所以区分于动物行为关键标志，不管什么民族、什么地理区域、什么历史时代，作为人类整体意义上造物活动从未停止，人类在造物行为中使生命得以继续，文化得以延伸，人类一切物质文化和精神文化全部在“造物”过程中萌生、发展和丰富化；而“广义工具”发明则是造物活动中最具关键意义组成部分。人类物质文明从本质上说只不过是工具文明发展。从这个意义上说，造物活动是人类本质力量表现，是人类一切发明行为标准和实现可能性表现，是有形物质发明和无形智慧积累之间接点，所以也是人类经验和智慧物化、定位、进化关键标志。它既是文明发明起点，也是文明进步最终标志。在这么研究宗旨之下，造物文化研究课题内涵是相当丰富、开阔；由此而来“器”、“道”、“信”研究则各指向三个基础研究方向，或能够成为三个相互支持和补充领域。易经系辞：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。在这里，“上”和“下”一条线，划出了有形和无形、具体和抽象、存在和精神两种哲学范围，也是描述了组成现实世界一个基础轮廓，在中国，尽管以后儒家有“轻器而重道”、有鄙夷“器”为“形而下者不足以言之”等种种思潮；不过必需看到，这种偏颇并非就是“器道之说”初衷，换句话说，从一个完整哲学认识结构来看，中国古代造物思想中相关“器”和“道”划分是完整、合理，也是必需。在道具研究中，“器”和“道”研究代表着两个相辅相成、相互影响研究领域。“器”研究，是相关道具“存在论”研究。造物，本质上就是造“器”。“器”正是大家从具体实用目标出发，以本身所掌握技能对物质形态组成给一个要求性表现。器形态取决于大家对于物质世界组成认识程度和发明力所能达成程度。在古代汉语“器”中，同时包涵着数种涵义，如“备物致用，立成器认为天下利”中“用”（易系辞），“形而下者谓之器”中“形”、“百工，各以其器食之”中“器”（礼王制）等等，这些概念全部是和“器”作为一个物、一个实用性器具功效、形制、尺度等性质相关。所以，在古代汉语中，“器”是一个相关物体存在状态概念。“器”存在，尤其是生活器具存在，因为它日常和普及，已经到了大家对其视而不见程度。就如“筷子”，在中国人生活中是天天全部不可缺乏一个存在，不过相关筷子形成、筷子生产、筷子消费、筷子资源消耗等问题，却被漠视了，于是就出现了因为劈筷使用而带来惊人资源浪费。相关“器”存在状态研究，也是要以新视角和见解，对道具在人社会生活中存在方法、理由、逻辑和它和周围文化原因关系等重新进行审阅。“道”研究是相关道具“价值论”研究。在中国古代造物思想中，“道”是从有形物质中抽象出来意义。在中国文化意义系统中，“道”是最为复杂、最难以用一个正确概念词汇，“道”对于“器”关系，用今天词汇来说，应该属于一个相关有形物价值观念范围。在古代中国哲学或伦理学中，并非一切“道”全部为“道”，也非一切“器”全部为“器”。“道可道，很道”，道在这里只代表一个“无限”，一个得到认可价值取向；而孔子所反正确“器”，也只是反对拘泥于一个局部价值判定，所以“致远恐泥，君子不为”，但绝对不是要大家一事无成；而“道”则是一个对于整体利益关系把握。“道”并非一个道德指标，而只是一个认识世界和真理方法论；“道”在实质是代表了一个对于事物之间互动关系和合理形式进行整体思索和评判方法价值观，所以相关“道”讨论永远没有结论、也没有止境，但却永远给人以启迪。在事对和错之间，把握一个辩证取舍关系，这应该就是“形而上之道”。老子“道德经”中，曾经有过“有之认为利，无之认为用”著名论断。恰好能够了解为一个“道”把握。在这里，“有”作为一个物质有形形式，是社会财富象征，资源占相关系象征，也是器有形形式象征，而“无”却是物质功效形态、价值形态说明，是器无形结构显示。她在这里所说“有”和“无”关系，恰好能够说明“器”“形而上”之“道”。“道”在这里意义，是指出了大家看不见价值存在，为大家寻求物本质展开了一个思索和追寻方向。在今天社会生活中，尤其在经济高速成长时代，器具之“道”，恰恰被大家所遗忘，二千多年前古代哲大家已经说明“利”和“用”关系、“有”和“无”原理，在今天却不能不再次提出来成为一个时代大课题，因为人类所居住地球已经不能再长时间地承受种种“无道”破坏了。今天世界范围内出现部分现象再次证实：“器”和“道”关系是不可偏废，不能了解“道”之所在，对于“器”真实形态就可能无法了解，而“器”不为人所知，“道”存在也就同时失去理由。正是在这个意义上，我们说，民具研究应该是“器”和“道”并重研究。“信”研究是相关道具“文化论”研究。很多民族在其文化发展过程中，全部形成过和造物和工具相关神只信仰，如中国鲁班、中国少数民族神话中造人木匠、日本圣德太子，希腊神话中工匠之神赫菲斯托斯（Hephaestus）等、连基督教小说中耶稣养父也是位木匠。在中国汉代大家称颂古代神话中造物主伏羲和女娲功德画像石中，两人手中全部高举着象征其造物业绩工具“规”和“矩”。这些以不一样方法将“造物者”和“造物行为”为神格化现象，表示了人类对“造物”之文化意义认可，同时又表现出不一样文化气氛之下对于这种价值和意义不一样解释。中国木工工具传入日本，对于日本木文化产生了众所共知巨大影响推进，于是在日本产生了作为宗教礼仪用具象征性墨斗等木工工具，而在其母国中国却并没有发觉类似现象。和此相关部分差异至今还表现在大家对于工具态度之中。直至进入现代工业产品生产和消费时代，在对于生产设备投资和开启方面，日本企业和其它国家企业在实施政策上也表现出相当偏差，用于生产设备更新投资之大组成了日本产业运作一大特征，这些似乎全部能够从各个民族对于技术、工具之文化价值不一样了解方法中找到部分思索线索。从这个意义上说，相关民具之文化意义研究、相关这些造物之“神”研究，不仅是宗教性，更是一个文化态度研究、一个关系到民族文化完整体系和个性形成内在机制研究，这一研究对于认识和确定各民族生活和文化内在机制及未来发展模式绝不是没有意义。民具研究，归根结底是对人和物关系研究，这研究目标，不仅是面对过去，同时也是面对未来。在中国传统民具资源中，蕴涵着大量素材能够提出来加以研究，如中国民间大量使用风箱，并不使用任何额外能源或资源，而能有效地将燃烧效率提升，这正是表现民具和能源、环境之相互关系生动事例。在我们所开设民具调研课程中，曾让一个年级学生回到各自家乡调查当地生活传统中对于废弃物处理方法；结果，短短几天调查，同学们吃惊地了解到燃过炉渣、吃剩螺壳、田边剩下玉米秆、穿破衣物鞋袜、打坏碗渣、泡过茶茶叶这些原来被视作当然废弃物，竟然还有很多闻所未闻用途；实际上，“一物多用”、“物尽其材”、“家无长物”等观念贯穿在中华民族几千年来造物文化传统之中，在民具和民具使用方法中包含着相关资源问题和生态问题丰富内容是完全合乎逻辑，民具研究将这些关系整理出来、加以说明、提醒今天大家正确地处理人和物、人和自然、人和资源利用关系，对于未来文明发展，有着非同通常经济价值和文化意义。中华民族作为含有五千年文明史、五十多个弟兄民族文化共同体，在自己生活方法方面有着独特智慧表现，这些表现有些为历史所注意，形成了经典，而更多则还处于原生状态，未能得到