五龙飞舞大墩岭.pdf

圆园23 冬季号阴文/祁文汝在湟水北岸宽阔的沙塘川东西两边，排列着两纵南北走向的条状山岭。互助土族自治县东山乡、西山乡、蔡家堡乡就分别坐落在这东西两架山岭的沟岔褶皱中。在东山乡最北端，一个叫“大墩岭”“五龙头”的山峰傲立群岭，四望众山小。它以 2870 米的高度成为环威远镇周边地区的第一高峰，也是东山乡纳楞沟流域的最高点。追溯东山乡的过往，这里以军事要地、祈福圣地、文化厚地、人才灵地而闻名四方。一、大墩高岭警讯地“萧萧古垒平，兀兀边墙矗”。在西宁卫边（互助段）墙内，纵向显见山岭排有一座座通往威远堡及西宁卫的烽墩。据西宁卫 兵备志 烽墩 记载：“上沙尔敦（建于明隆庆元年），东北 120 里。”原来在今东山乡白牙合村大墩岭上筑有一座大烽墩，朝南筑有一溜小的 5座燃烟或举火的墩灶，是根据烽火制度规定的按照来犯敌人的多少燃放烟火数量的实物，古人称此为燧，是在极重要的位置筑的用于鼓炮烟火告警的通信设施。加上废烽建俄博、上世纪 80 年代建县电视转播台等，成为互助县最有名的访古幽地、党的声音传播地。这座上沙尔墩与天险互助达坂山（包括龙王山）脚下的麻吉墩、红嘴儿墩、新撒儿墩、黄草墩、威远头墩、威远二墩、威远三墩、双树尔墩、下沙尔墩、牧羊川墩、毛峰台墩（西山盘子山）、城北墩联为一环线，以威远堡为枢纽，“十里一台，五里一墩”，向西宁快速传递着威远北闇门、西石峡榨门、边墙闇门、威远闇门、圆树尔榨门、扎板山榨门方向传来的狼烟敌情。“穿山越岭古边墙，烽火台高暮霭横”。据 秦边纪略 记载：“威远堡即东川也，亦堡之总名。川地广而隘口多，指不胜屈。其黑松林峡（指南门峡老虎沟，泛指南门峡的岔把峡、红岭儿峡），虽两山壁立，中有通衢，昔常遏以边堵。其尔阁隆寺，暗门之外，即属龙荒，启闭何常尽慎耶？”上沙尔墩，符合兵书上规定据险、瞭望、传递军情的要求。在此“一山揽五川，三面空悠悠”的高岭烽墩上可以轻松观察到东沟乡全境、丹麻镇北部花石峡（通巴扎乡元圃沟）、泽林峡（通加定镇浪士当沟）、丹麻镇东部东垣山（通五十镇甘滩峡、奎浪峡、寺滩）方向敌情告知威远营，又可将东和乡北闇门、林川乡西石峡榨门（唐日峡）、水洞峡、边墙闇门、威远闇门方向敌情通过一个个烽火台，向西宁卫快速报警。因为来自东北部龙荒地区的虏寇压力很大，明朝政府在距此烽墩西北十里处的姚马山口北军部沟设有驻军 50 名的“小峡口营”。白牙合烽燧的重要军事战略地位，由此可见一斑。自从乡 镇 巡 礼30 圆园23 冬季号明万历二十三年“湟中三捷”后，河湟地区军民逐渐化剑为犁，“从此静边生聚复，一犁春雨得农耕”。“渺渺烟云接大荒，浮沙高隐拥边墙”。现在，“铁马金戈征戍士，白骨苔花鬼犹哭”的悲凉场景一去不复返了。但有智者云：“形胜固难凭，在德不在险。”任何朝代，只要以民为本、以民为重，边墙就是人民，人民就是边墙。眼见的边墙险形，则微不足道。二、五龙神会祈福地“翠岗似涂碧玉色/繁花如莹群星缀/飞鸟神蝠琴瑟音/春光明媚天堂美。”此大墩岭俄博，也叫索霍立什则，位于东山乡白牙合村“五龙头”北侧 400 米处，距县城威远镇 12 公里。经过 170 多年风雨浸损和人为废弃不用，到了乾隆三年（1738 年），此墩已坍塌为一土堆。烽墩四周的民众，为求地方风调雨顺、六畜兴旺，经佑宁寺松布活佛授意，在此墩址上修殿起堂、立板夯筑，聚木插剑，迎请地上威力无穷的骑黑马山神驻宝殿，传说其成为护佑佑宁寺佛菩萨的八座神山之一。大墩岭索霍山岭为典型的第四纪黄土覆盖的较高丘陵，山体高大厚重，四周水流侵蚀成五条梁峁地形，群众称五条山梁为五条龙。故这汇聚五条山梁的高岗得名“五龙头”。索霍山俄博位置正好处在北方白龙的脊柱之上。令人称奇的是这五条山梁所指的东西南北等方位的村寨庙宇中，供奉着五大龙王，如东方岔尔沟村供奉有黑龙王、黄龙王，索布沟供奉有黄龙王、黑龙王，西至白牙合、下元保供奉黄龙王，西北方的姚马村供奉金红老龙王（东海龙王）、黑龙王（南海龙王）、白龙王（北海龙王）、黄龙王（中海龙王）、青龙王（西海龙王）。据七世土观活佛为索霍山神写的 立什则端茶经 获知，守护此墩岭的山神，留黑须，穿黑衣，骑黑马，有时变幻为龙子，有时幻化为黑神蝠。尤喜饮酒，量大无比。并与北方十余公里外的赤列布（龙王山）神山的黑龙王过往密切。此山神可能是外来之神，据说对乐都、民和、大通等四面八方外来的信众尤施福惠。传说明朝万历年间，东山下元保袁氏村民结伴到甘肃庆阳地区收割小麦，晚上借宿在一荒废的古庙中，在睡梦中一穿黄衣的神人对他说：你把我带到你们家乡去，我保佑你收麦中挣到钱。次日晨，袁氏收麦人发现供桌上有一尘土封身着黄衣的木质龙王神坐像，他磕头应允。这样，收麦结束后他将龙王坐像带到家中供奉，后来转交元保村庙中供奉，后身又分请到白牙合、东沟等地供奉。祈福圣地白牙合大墩岭，因为近可以祭山神祈福，远可以拜龙王山五大龙王神求解心中灾苦。抬头中望俄博西南，白牙合百亩梯田、新城沟千亩盘绕状梯田，油菜花盛开在片片龙鳞上，阳光下金甲闪烁，龙肢颤动，夺人眼目。有时，白云飘来，龙穿云间，神龙显尾，活灵活现，蔚为壮观。因此，每到农历正月初一、十五，九月九、除夕夜及春夏周末，四面八方的信众、摄影爱好者、徒步游爱好者等纷至沓来，成为踏青散心观景、拍摄梯田、祈福还愿、探访土族青苗会民俗游、到电视转播台聆听观看党的声音的最佳探访地。三、民间文化肥沃地东山乡作为互助县土族人口占比最高的乡镇，保留着众多异彩纷呈的民间节会，传承着古朴灵动的土族婚礼、土族盘绣、轮子秋、安召舞，传唱着独树一帜的叙事长歌长诗。（一）异彩纷呈的民间节会1.与生产有关的节会青苗会：土族特有的迎神祈福、踏青护苗的传统节日。按农时季节和传统习俗每年农历二月至六月由村庙神择日举行。如东山乡白牙合村的青苗会是农历六月初一，岔尔沟村是农历五月十三，转山是六月初一（1 户 1 人）。大庄村、东山村、下李村、寺尔村、贺尔村等都有各自的俗定或不定期举行。东山乡的青苗会源自明嘉靖五年、万历八年黑龙王、黄龙王等显灵庇佑土族的传说，距今有四百多年的历史。青苗会有煨桑、敬神、背经、转山、诵经、踏青、插牌、巡视禾田等一系列仪式，祈求神灵保佑一方风调雨顺、冰雹不降、病虫勿作。青苗会期间，各族男女老幼数百上千人穿着节日盛装、手擎夏旦日，打着逢山旗、开路旗、白虎旗、五色龙王旗，身背经书、抬请龙王爷神剑或轿杆游山，举行转山、钉沙桩、扣黑碗、下宝瓶等活动。尤其到了六月初一这天，东山白牙合村，东沟大庄村、恰子沟村、李家滩村二乡“七摊子”的农民为祈求索霍山神保佑一方风调雨顺、四季平安，都要在大墩岭上举行隆重的转山、祭祀民俗活动。举行完祭神仪式后，还要到村庙举行卸神仪式。普通信众留在山林下，开展会餐、唱“花儿”、摔跤、碰鸡蛋等文娱活动。青苗会结束后，直到庄稼收割前，禁止放牧，禁止砍树，禁止拆房，禁止践踏庄稼，禁止打架吵嘴，违者将受到惩罚。乡 镇 巡 礼31 圆园23 冬季号乡 镇 巡 礼会：土族传统的民俗活动，因法师跳神时手持单面扇形羊皮鼓，边用木棒敲击鼓面，其声“”而得名。通过敬村庙中的龙王或娘娘、上山护苗、插桩堵雹，以达到挡冰雹、避祸祛灾，保平安、求丰收的目的。岔尔沟村每年农历二月初七启动，初八、初九举行活动。大庄村每年农历二月初三、初四庙内举行“”活动。大泉村每年农历四月初八中午举行，其主要仪式有竖幡、煨桑、供灯、献牲、酬祭、诵经、法师跳神、招魂、放幡、卜卦等。大泉、岔尔沟三天会期中，举行物资交流活动，开展旅游、科技宣传及碰鸡蛋、唱“花儿”等活动。届时，方圆几十里的各族群众蜂拥而至，法鼓，人声鼎沸。据传，大泉村的会是清光绪八年，因一场初夏的雹灾而举行的，留下了庙会上群众自发碰鸡蛋祛灾之俗。唱秦腔（唱大戏）：下元保人称“青苗戏”，源于清中叶上下元保50 户人家六月初六举行大戏演唱，改为五月初五、初六、初七三天唱秦腔，初八唱“花儿”。大泉村的青苗戏，最初由会为开端。1944 年加唱皮影戏，后又改唱眉户。1972 年开始，请来林川乡韭菜沟的秦腔队唱大戏，延续至今。酬神唱大戏，悦神保青苗。“神大戏”开戏“出天官”，吩咐吉祥话，正日子要“搭彩”。之后的曲目名称、先后次序、完整程度，都要严格按约定俗成的制度进行。戏人演唱高昂激越、强烈急促，全身心忘情投入角色中。观众也会入戏不出，所谓“民风淳朴性彪悍，秦腔花脸吼起来。台下观众心喜欢，不怕戏台棚要翻”。演出神戏的根本目的，是点戏理，讲义论情，保平安，祈丰收。一般前两天参加浪会的群众，边看戏边购买所需的生产生活物资，最后一天神允沉于五荤中的人们演唱“花儿”，放松心情，宽心放逸，酬神娱人，回归自然本真。东山地区演唱的传统剧目有铡美案 辕门斩子 彩楼配清宫册 八仙图 火焰驹 三哭殿 出五宫 香山还愿 游龟山 蝴蝶杯 王宝钏 黄河阵三回头 赶坡 等。龙王山祈雨：若遇大旱之年，东山大庄、东山等村的群众，经卜卦后，请上庙中的娘娘或龙王神，拿上供品，奇数的男子头戴杨柳帽，挽起裤脚，赤着双脚，抬起神轿或神剑，其余众人手执彩旗、柳条、巨纛等，排成长长的队伍，口诵道歌：“一枝儿杨柳两朵儿云哟，上山取雨救万民噢！东海龙王、西海龙王，南海观世音菩萨”一行人敲锣打鼓，浩浩荡荡向龙王山进发。途中凡遇清泉名池，都要设摊准备斋饭，将剩余斋饭撒在沿途旷野中。徒步数十里，攀至丹麻境龙王山顶，众人在白龙王峰下的措卡圣湖前跪拜。主祭煨桑、上香、化表纸，施食子、降神人开始施法，仪仗队员奋力摇动彩旗，众人齐声祷告，祈求五海龙王为万民百姓普降甘霖，解除旱灾，从而赢得湖泊龙神的欢喜。主祭人将系有绳子由数层红布密封的瓶子浸入湖中，又迅速提起，往返三次，汲取湖水。仪式毕，众人沿原路返回，将神剑和湖水一同供于庙中，点灯上香，虔心等待天降甘霖。据说，东山人龙王山取雨，次次成功。因此，每遇大旱，县内百姓都十分期待。2.与生活有关的节会冬至节：土族人冬至早上烙油饼、吃面茶，中午吃烩菜，而晚上吃寿面，意为冬至长一岁。白天，青年男女还会打秋千或进行角力比赛，认为这样会使个头矮小者和急于长个子的青年遂愿。随着白天时间的增加，人的个头也会随之增高。腊八节：土族人凌晨时分，家家都会到河滩背几块冰立在自家的果树或田里的粪堆上。同时，抱一堆麦草，分别在地里、粪堆和果树下燃烧。早上用背来的冰块捣取下麦粒皮，做上麦仁饭，并将麦仁涂在各类果树上，用木棍敲打树身，问道：“结不结果子？”旁边另一人回答：“结、结、结！”早饭后，孩子们自发组织起来祭祀山神和巴蜡爷。他们盛一碗自制的面疙瘩泼撒在树枝上，并口中念道：“给天泼32 圆园23 冬季号乡 镇 巡 礼撒，给地泼撒，保佑挡羊娃平平安安；给山神泼撒，狼的眼睛麻沙沙；给巴蜡泼撒，害虫不伤人畜和庄稼。”有的地方还做豆面搅团或麦仁饭。土族人有感恩大自然传统，故过腊八节，是年底对自然界风调雨顺获丰收的答谢祭。3.与信仰有关的节会跳冒火：正月十五晚上，大多数土族村落每家每户都在大门外堆放 7 堆小麦草堆子，从厨房点燃白天扎好的火把，引燃麦草堆，全家老小都要从每个火堆上跳过三次，以祛邪消灾纳福。手执火把者，不停地挥舞火把，口喊：“去了、散了！”认为这样一年全家人不会生病，健康吉祥。然后，将火把送到山顶或较远的固定地点。刚日：土语，意即跳喇嘛舞。每年农历正月初一，上寺尔村庙内举行。届时，在佛堂前煨桑、点灯、磕头致祭后由 20 名舞者戴上狮子、乌鸦、鹿等凶煞恶神面具，穿上自制神衣，跳半小时神舞酬祭。自从清末寺院被毁后，还俗的当地僧人将跳欠活动延续下来。现在，他们已将过去专有指向的寺院神舞，转化为保佑山寨平安的青苗神舞而传承至今。（二）古朴灵动的土族婚礼、盘绣、轮子秋、安召舞1.载歌载舞闹新婚：流行于东山境内的土族婚礼作为一出大型歌舞剧，大致可分为四场：前两场在女方家举行嫁女宴和迎娶新娘，在男方家举行后两场喜客、新娘进新郎家的迎接、磕头、谢媒、喜宴以及告别仪式，土族婚礼犹如一部辉煌的歌剧，自始至终都是用歌声来表达其中的内容，它又像一部舞剧，安召舞优美的舞姿贯穿始终。它是一部百科全书，蕴含土族人民全部生活、文化艺术及精神面貌。2.举世无双话盘绣：盘绣是土族特有的针法，具有鲜明的民族特色，在国家刺绣百花苑中独树一帜，极具厚重、富丽、大气之美。“一针两线，上盘下拉。圆圈盘环，层层交叠，三纹巧构。”盘绣作品鲜明流畅，平整洗练，十分优美。土族盘绣主要流行在东沟、丹麻、五十、松多、东山等地区。其图案有富贵不断头、八瓣莲花、祥云、雀儿头、太极图、神仙魁子、五瓣梅、轱辘钱等，主要用于土族服饰中的衣领、胸饰、腰带、辫筒、钱包、枕顶、背包、香包等的装饰物。每件盘绣作品，都是一件精美绝伦的艺术品，具有极高的欣赏价值、历史文化价值和收藏价值。目前，互助唯一最为珍贵的“太阳太极祥云纹”盘绣作品，出自五十绣娘之手，保存在互助县国家级非物质文化遗产传承人之手。3.彩虹飞旋轮子秋。轮子秋是一项集体合作的秋千形式的土族传统体育项目，是融运动和歌舞、游牧文化和农耕文化为一体的土族民间重大节庆娱乐形式，是土族人民勇敢、智慧、团结、勤劳、感恩、喜悦的结晶和象征。有“雄鹰展翅”“猛虎下山”“蛟龙出海”“金鸡独立”“倒挂金钟”“天女散花”“麻姑献寿”“龙凤呈祥”“丹凤朝阳”“百鸟朝凤”“三阳开泰”等二十多个动作。在历届全运会、2008 年北京奥运会开幕式前进行表演，以精湛的演技和诱人的魅力赢得国内外各界人士的广泛好评。据东山乡的老人们讲，一年转一转轮子秋，当年腰不酸、腿不疼，神清气爽，百病不生，它寄托着土族人民渴求丰收、健康、吉祥、幸福的良好愿望。4.欢乐安召迎吉祥。安召舞最初的表演场地是在有院槽的庭院，或宽敞的场院，是土族群众为赞美幸福生活、祈祷五谷丰登、助兴重大喜庆节日、庆祝狩猎胜利而举行的。有领唱、有舞蹈为一体集体合作的综合性表演形式，以“左右躬身摆手”“上下起伏”“下蹲旋转”等动作构成。传唱的曲调有“拉毛沿召”“拉热拉毛”“兴玛洛”“安召索罗罗”“召因”等。安召舞步法轻盈，节奏明快，曲调优美。阿姑们以优雅柔和的舞姿翩翩起舞时，恰似仙女伴随彩虹降临人间，充分表达了土族人民对幸福生活的赞美憧憬之情。（三）独树一帜的叙事长歌、长诗1.土族格赛尔 传唱源出东山在互助，有关 土族格赛尔 的轶闻趣事和传说故事遗迹很多。据说，东山乡下李村的双疙瘩就是格赛尔两只靴子里的土倒出形成的小山丘。丹麻泽林峡有格赛尔曾坐过的石座椅，还有其狗拉的锁链槽。在南门峡有其支锅石、盔甲洞、犬链槽等。出自于东山乡土族学者李克郁翻译的 土族格赛尔，是由德国人施劳德于上世纪 40 年代搜集于今东山乡贺尔村、小羊圈，演唱者是画匠官布希加。他是方圆有名的民间艺人。他能将格赛尔的故事讲半年。这本由德国人收集的 土族格赛尔，讲的是从格赛尔继汗位后开始，展开了格赛尔与阿卡其东之间的斗争、格赛尔与毗邻国之间的斗争。整个 14 个大故事中包含着许多小的神话故事，一环套一环，构成了一部具有浓厚土族特色的神话故事。遗憾的是，故事只讲了一小部分，但仍弥足珍贵，具有很高的艺术及历史价值。2.祁家延西 的民间资源原住在东山乡的土族在漫长的历史长河中形成了自己独有的文化，其中民间口头文学较多。土33 圆园23 冬季号乡 镇 巡 礼族叙事长诗 祁家延西 取材于明朝祁土司听从明王朝调遣，多次率领土兵出征的故事。主要歌颂了以土司祁秉忠为首的土族将士忠君爱国，为维护明王朝的统一和安宁而舍身忘家、东征西讨，后被奸臣迫害致死的英雄事迹。该长篇叙事诗在土族民间以传唱、讲述的形式，由艺人代代相传。流行于互助东山、威远镇、东沟、丹麻、台子、五十、松多、南门峡及甘肃省天祝藏族自治县等地，存十余种版本。3名省级的 祁家延西 传承人中，出生于东山乡的就有李生龙、席恒雄两人，说明东山乡贺尔、寺尔、吉家岭等村寨家族中有浓郁的说唱文化传承。此外，传承于东山乡的还有口头叙事长诗 拉仁布与吉门索 太平歌 登登玛秀 霍尼之歌等。这些叙事诗具有神话传说的传奇特征的同时，带有明显的游牧、农耕生活及土族风俗等特征，对研究明清社会状况以及土族社会历史演进都有一定的参考价值。四、人才辈出灵秀地在美丽的五龙头纳楞沟故土上，生息着勤劳、勇敢、朴实的“龙的传人”。自明清以来，这里春种秋实，人才辈出，群星闪烁。（一）土族将领本进忠（?1769 年），西宁府互助东山人。早年丧父，家境贫困，因此在雍正初年冒顶马兵张元吉之名投入西宁镇军中。雍正五年（1727 年），因功拔补为把总，才在军籍册上恢复了原名。雍正九年（1731 年）四月，本进忠所在部队被调归扬武将军张广泗统率入疆，讨伐围困吐鲁番城的准噶尔兵。由于作战勇敢，次年便提升为甘肃庆阳营千总，仍从军征战。雍正十二年（1734 年），准噶尔兵败投降，本进忠回庆阳任所。不久因庆阳协副将彭端节挪用公款事被革职，命其“随营效力”。乾隆六年（1741 年）又 提 拔 为 把 总；十 一 年(1746年），提拔为千总；十二年（1747年），随四川总督张广泗参加了第一次平定大小金川的战斗，不久因功提为庆阳右营守备。后因其作战勇敢，多斩杀之功，军中称之为“勇将”，经略呐亲、总督张广泗奏请擢补为四川威茂协右营都司。乾隆十七年（1752 年），四川杂谷土司苍旺举兵反清，四川提督岳钟琪檄调本进忠进剿。本进忠率领所部前往杂谷，一战便大败叛军，被提升为四川松潘营游击。随后又同岳钟琪率兵大败叛军，活擒苍旺，迅速平定叛乱。事后议叙军功时，本进忠被评为一等，受到兵部嘉奖。第二年春天，兆惠任驻藏大臣，本进忠奉命同时进藏。五月到拉萨后，即赴后藏巡察卡伦，治理防务，赢得了兆惠等钦差大臣的看重。九月，本进忠完成巡察卡伦的任务，按照通例应该返回内地，但是兆惠上书乾隆，认为本进忠智勇兼备、精明干练，请留之驻藏。乾隆传旨让本进忠继续留藏以镇守地方。驻藏期间，本进忠勤于戍务，为拉萨的安全出力甚多。乾隆二十一年（1756 年），本进忠驻藏期满换班回四川，次年被擢为绥宁营参将，十月又调为漳腊营参将；二十四年（1759 年）被提升为泰宁协副将；二十九年（1764年）调为永宁协副将。后来，中缅边境发生战争，本进忠主动请缨赴前线，作战勇敢，屡建战功。乾隆帝下诏赏给“法式善巴图鲁”的勇士称号，赐戴孔雀花翎，并提升为云南临元镇总兵，戍守龙陵关。此后，乾隆帝又传谕本进忠驰驿来京谒见，并在热河（今承德）接见他，赏赐甚厚。回云南后，又调任普洱镇总兵。三十四年（1769 年）三月，调往腾越州（今云南腾冲）黄草坪养军马，五月升为云南提督；七月，清军进攻缅甸，本进忠旧伤新病齐发，在腾越军营中逝世。乾隆十分惋惜，诏命赠太子太保，谥号勤毅。灵枢回原籍西宁府，御赐葬祭。（二）宗教高僧二世土观（16801736 年），又名阿旺却吉嘉措，清康熙十九年(1680 年)出生于互助县东山乡岔尔沟一王氏土族家庭。佑宁寺认定为该寺一世土观罗沙拉丹的转世灵童，迎入寺内坐床，并拜章嘉 阿旺罗桑却丹为师，学经于佑宁寺。及长，赴西藏入哲蚌寺郭莽扎仓深造，拜第一世嘉木样阿旺宗哲为师，系统学习佛典。在藏学习圆满后，由五世班禅罗桑益希授比丘戒。后在嘉色活佛的举荐下于康熙四十三年（1704 年）就任佑宁寺第24 任法台，主持全寺政教事务，多有建树。在他任职的 8 年期间，寺规严明，学风蔚然，是佑宁寺最兴旺的时期之一。康熙四十九年（1710 年），他和章嘉、嘉木样活佛共同建成佑宁寺密宗学院，从而使该寺发展成青海湟水以北地区最大的显密双修的格鲁派寺院。康熙五十四年（1715 年）二世土观被召入京，封给“呼图克图净修禅师”名号，并赐印册，驻锡东黄寺，成为驻京呼图克图。此后，二世土观与清廷王室关系亲密，清廷处理藏族地区民族宗教问题时，经常向他咨询意见。康熙五十九年（1720 年），康熙正式册封从理塘移居塔尔寺的噶桑嘉措为第七世达赖喇嘛后，在派兵护送入藏的同时，还派遣二世土观为信使，以甘34 圆园23 冬季号乡 镇 巡 礼珠尔瓦大喇嘛罗桑楚臣为副使，护送七世达赖入藏。9 月抵达拉萨后，在布达拉宫举行了坐床仪式。不久，二世土观向五世班禅颁送圣旨，使一度处于动荡的西藏局势渐趋平静。之后，二世土观在西藏居留两年余，曾朝拜前后藏各大寺院，讲经于各大寺，从七世达赖的经师阿旺却丹等高僧学习密法。三世章嘉抵京后，二世土观奉命负责照料其生活起居，并一直是三世章嘉在京时的主要经师。此后，在二世土观和三世章嘉积极斡旋下，清廷准许重建罗卜藏丹津事件中受株连被毁的佑宁寺、广惠寺，并从御库拨给大量修建经费。二世土观负责佑宁寺密宗经院重建，进一步完善密修规制，使佑宁寺学修制度很快恢复。雍正五年（1727 年），西藏发生噶伦之间的内讧后，二世土观为清政府决策提出过积极建议，有过一定贡献。二世土观驻京期间，与蒙藏僧俗上层广结法缘，联系密切，与蒙古地方著名活佛上师均过从甚密。当时内蒙古 49 旗、察哈尔 8 旗、喀尔喀 7 部的王、贝勒、贝子、公等几乎全是其施主。此外，在他的奏请下，清廷敕封拉卜楞寺嘉木样活佛为“掌教经法额尔德尼诺们汗”，敕封青海佑宁寺却藏活佛为“咯锦都图萨拉克齐诺们汗”。二世土观与雍正关系极为密切。雍正八年（1730 年）八月，京师地震，雍正恐惧心慌，一直与土观同居一室，并云“有汝在侧，朕觉安稳”。夏日炎热，雍正帝让他移居御花园避暑，随时请教佛法。雍正十二年（1734 年）四月，雍正帝向他授“净修禅师”名号，并赐印信及汉满藏三种文字合璧的敕书一道，并在敕书中称赞他“秉性和善，梵行精纯，通晓佛典，教证圆满”，“效力多年，任劳任怨”，“弘扬佛法，不遗余力”。雍正末年，二世土观告假回青海，但未能成行。乾隆元年（1736年）回到佑宁寺后，于同年农历二月五日圆寂，享年 57 岁。（三）教授学者王永福，1931 年生，又名更登什嘉，青海互助东山乡人，土族 格赛尔 说唱艺人。其外公和父亲都是当地著名 格赛尔 说唱艺人。王永福 1 岁时，随父母逃荒至甘肃天祝朱岔乡多让沟，以租种荒山草坡、做长工、打短工勉强维持生活。王永福天资聪颖，在十多岁时就逐渐地能说唱 格赛尔 了。1945 年之后，父亲逐渐把 格赛尔 的说唱技艺传授给他。父亲病逝后，王永福四方求教，从别的土族艺人那里学习新的酒曲、赞词、祝词、吉祥语等来充实自己的说唱。1947 年之后他已成为闻名四方的“酒曲匠”了。每当逢年过节、迎亲嫁娶之时，人们都要请他去主持。在这个时候，他总要说唱 格赛尔。有时在一些场合，遇到 格赛尔 的说唱对手时，就用一问一答的形式说唱，一直到对方认输为止。在这样的过程中，王永福的说唱技艺日趋成熟。1987 年 7 月，西北民族大学格萨尔研究院院长王兴先赴天祝县考察土族 格赛尔 的流布情况时，王永福积极配合研究人员的搜集、整理工作。他说唱的 格赛尔 被录音，部分已被记音对译、整理翻译后，编入 格萨尔文库 第三卷 土族格萨尔 上、中册（王兴先、王国明整理翻译，约 253 万字）出版，为 格萨尔 的研究拓展了新的领域，且完整系统地填补了这一空白。1991 年，王永福受到文化部、国家民委、中国文联和中国社会科学院的联合表彰，1997 年又被上述四部委联合授予了“先进个人”称号。李克郁，1936 年生，青海互助县东山乡人，曾任青海民族学院（今青海民族大学）民族研究所副所长、教授。少时入互助什巴小学学习，1947 年以优异成绩考入国立西宁师范学校。新中国成立后在互助城关区东山乡政府任干事。1952 年，当选为互助县第一届各族各界人民代表会议代表、人大常委会委员，后被组织上保送到中央民族学院“研究班”学习。1955 年因工作需要，正在上学的李克郁被抽调到国内蒙古语语言调查组，奔赴青海省互助、民和、海西等地调查蒙古族和土族语。次年，参加全国少数民族语言调查队土族语调查组，任副组长，赴青海省民和、互助、大通、同仁等地调查土族语言。回北京后，被留在中国社会科学院民族研究所从事语言研究工作。1958 年，参加了全国少数民族社会历史调查组，到土族地区调查，并参与撰写了土族简史简志合编。1979 年，在他的积极参与下，创制了土族文字，结束了土族没有自己文字的历史。李克郁一生关注土族语言、历史、文化的研究，先后发表出版了近 280 万字的论文和专著。其中 土汉字典 曾荣获青海省哲学社会科学优秀成果二等奖；35 圆园23 冬季号乡 镇 巡 礼翻译整理出版的土族格赛尔 一书，为人们提供了一部研究土族哲学思想、社会历史和文学艺术的极有价值的珍贵资料，曾获文化部、中国文联、国家民委、中国社会科学院四部委的表彰。曾荣获青海省优秀科技人才、民族语文先进工作者、民族古籍先进工作者等称号。席元麟，1936 年生，青海互助县东山乡人。1961 年青海民族学院（今青海民族大学）毕业后留校任教。1978 年起开始参与土族文字的创制工作，在 土族文字方案的基础上编译了 汉土对照词典，结合土族文字的推广教育实践编成了 土族语语法 一书。1980 年起，在互助土族自治县广播站开办土语广播节目。1981 年起，参与译制了土语故事片 雪山泪 今夜星光灿烂 喜盈门 生财有道 中华警花 闪闪的红星等 20 部影片，在土族群众中引起很大的反响，其中土语译制片 生财有道 荣获文化部民族语译制片优秀奖。1983 年，在互助土族自治县民族语文工作办公室的支持下创办土文综合性季刊 赤列布，先后发行95 期 12700 余份。四十多年来，席元麟搜集、整理了一系列土族民间文学作品，如 民间谚语集成 青海歌谣集成，以及 中国少数民族谁也离不开谁的故事 土族撒拉族民间故事集 中国各民族宗教神话大辞典 中国习俗大辞典中国各民族民间故事集等著作中的土族部分。对土族丰富的民间文学作品进行了深入研究，先后撰写 土族谚语浅谈 土族的“梁祝”故事拉仁布和琪门索 土族民间文学简介 土族民间故事的文化内涵 土族研究回顾 等四十余篇论文。此外，在土族语言方面先后撰有 土族语构词法凡例 五屯话中梵语借词的音变现象 浅析土族语词汇的组成 汉语青海方言和土族语的对比 土族语音位系统 同仁土族（五屯）语言调查报告 等论文或调查报告。他为传播土族文字，搜集、整理、保存土族民间文学，传承土族文化作出了积极贡献。（四）医学学者李永春，土族，1962 年 10 月生，互助县东山乡下李村人,中共党员，脑外科副主任医师。1981 年毕业于青海省卫生学校医士班。20002003 年青海省委党校函授班经济管理专业毕业。李永春率先在县级医院开展颅脑外科手术，成功地做了脑室引流、脑膜瘤切除、颅内血肿清除、颅骨凹陷骨折整复等手术；1999 年，他还成功地为一例临床少见的“先天性蛛网膜囊肿合并脑室穿通畸形”患儿施行开颅手术。李永春先后撰写论文 12 篇，在省级和国家级刊物上发表。其中浅探少数民族地区县医院管理青海高原县级医院颅脑损伤患者的特点 等三篇论文在全国性学术会议上获优秀论文奖。互助县第十三届、第十四届人大常委会委员。青海省第十届人民代表大会代表、中共互助县第十三次党代会代表。青海医学会神经外科分会委员。那进学，土族，1944 年 4 月生，互助县东山乡大庄村人,中共党员,副主任医师。1964 年毕业于西北民族学院医务科,先后在红崖子沟、东山、丹麻等乡卫生院担任医师、院长等。1982 年调至县人民医院后担任传染科主任、党支部副书记等职。那进学爱岗敬业,在工作中勤奋好学，能及时了解本专业现状、吸取最新理论和技术，并应用于临床，对感染性休克、传染性肝炎、流脑和结核性脑膜炎等有较深入的研究及有效的治疗方法。他在 中华实用内科杂志 等核心期刊发表了 涂阳肺结核家庭监督短程化治疗 216 例疗效观察 成人结核性脑膜炎 128 例临床分析 等4 篇论文，2002 年获得青海省农村卫生工作贡献奖。李成勇，土族，生于 1951 年 8月，互助县东山乡寺尔村人。1971年 8 月参加工作，1978 年 12 月毕业于青海医学院医疗系，毕业后一直在县人民医院外科任医师、主治医师。2004 年 1 月晋升副主任医师。在 27 年的外科工作中，李成勇积累了丰富的临床经验和熟练的手术技艺，在县级医院率先开展了脾摘除、胆囊摘除、乳癌根治、胃大部切除、胃癌根治、肾切除、肝修补、胆道重建、经胸食道异物切开取出术，以及肝、胰腺、肺裂伤修补，乙状结肠癌根治，前纵隔巨大肿瘤切除等手术，取得了良好的疗效，深受患者及家属的信任，曾多次被评为县卫生系统和医院的“先进工作者”。在 医师进修杂志 青海医药杂志 等国内刊物上发表了带蒂胆囊瓣和带蒂大网膜瓣修复、重建肝胆管缺损坏死 24 例卵巢巨大颗粒细胞瘤 1 例等学术论文 6 篇。（五）文艺人才1.非遗项目土族婚礼传承人李延海李延海，互助县东山乡寺尔村人，在互助县文化旅游体育局工作期间，李延海搜集、整理、挖掘土族民间文化，先后参加了 土族乡韵和 土族之歌 中土族婚礼的拍摄工作。认定为土族婚礼传承人之后，工作积极性更高，参加了“土族婚礼”节目的排练工作，并担任主持人得到了一致好评。特别是在民36 圆园23 冬季号乡 镇 巡 礼族语文办公室工作的 8 年时间里，跑遍了互助、大通、民和及甘肃天祝等土族聚居区，搜集、整理、挖掘土族民间文学，包括土族婚礼，出版了土族民间故事 土族婚俗等书籍及影像资料。在此期间，还参加了土族风情 彩虹的故乡等影视片的拍摄工作。2.非遗项目土族服饰省级传承人席秀忠席秀忠，女，土族，互助县东山乡寺尔村上寺尔庄人，省级非遗项目土族服饰传承人。席秀忠为乡亲们做了三十多年的衣服，熟练掌握了土族服饰的结构、款式，熟知土族服饰的文化渊源，是土族地区知名的民间裁缝。她表示要继续将自己的技艺传授下去，让土族服饰这个古老的民族技艺一辈辈传承下去，走出土乡，走向全国，焕发出新的生机。3.非遗项目土族安召省级传承人席玉秀席玉秀，女，土族，1964 年出生于互助县东山乡联大村，初中文化程度。她能演唱的安召曲调达10 多种，其中“安召索罗罗”“尖尖麻塞”等曲调唱腔婉转、纯正，极具特色。1984 年嫁到了互助县威远镇小庄村后，她依然是活跃的小媳妇，村里的节庆活动和婚礼中转安召都少不了她的身影。县文化馆举办各类文化活动，她都积极参与，这为她学习安召创造了良好的机会。在互助土族自治县35周年县庆活动中，她参加了安召舞表演；19871992 年连续六年参加互助县春节期间群众文化活动表演安召舞；在第一届、第二届青海省土族纳顿节上参加土族安召舞比赛；中央电视台 正大综艺 节目到青海时，参与土族安召轮子秋节目表演；1998 年中央电视台农村观摩会期间，表演土族安召舞。1998 年开始，互助小庄村开办民俗旅游农家乐，村委会开始组织村民搞旅游接待，席玉秀也搞起了自己的旅游接待工作。在村上也组织起了安召队，成为小庄村主要的群众演出队伍，代表村和乡镇参加了多次安召表演。2012 年席玉秀被确定为省级安召传承人，这个荣誉使她对安召的传承更是信心十足。她积极配合县文化部门开展录音和安召曲的收集工作，还在村里带出了几个独当一面的徒弟，受到同村人的爱戴和赞誉。作为安召传承人，她说她最想做的事情就是教授更多的年轻人表演安召，发挥余热，做一名合格的传承人。4.非遗项目丹麻土族“花儿”会省级传承人席恒雄席恒雄演唱的土族“花儿”曲令，演唱风格偏于苍尖音。像“杨柳姐令”“好花儿令”等，民族地域特色浓厚，嗓音干净，起伏跌宕，韵味十足。除擅长演唱土族“花儿”和民间小调外，作为一名职业歌手，他还能演唱河湟其他地区的众多“花儿”和民间小调。三十多年来，凭着对土族民间文化的一片热忱，通过自己艰辛的努力和探索，终于获得了丰硕的回报。1990 年，演唱的土族“花儿”“尕三妹令”“杨柳姐令”荣获青海省第二届“欢乐今宵山河杯”歌手大奖赛“花儿”组优秀“花儿”歌手奖；1991 年 9 月，土族语言译制片雪山泪 在青海省“少数民族语言电影译制影片展映”活动中荣获先进个人奖；2003 年 7 月，在海东地区“移动通讯杯”“花儿”歌手大赛中，演唱的“尕连手令”“好花儿令”荣获三等奖；2005 年 6 月，在中国西部“花儿”歌手邀请赛中，演唱的土族“花儿”“梁梁上浪来令”“尕连手令”荣获优秀奖。在从事演唱的同时，他还不断挖掘、搜集和整理土族民间长篇叙事诗 祁家延西。5.非遗项目土族 祁家延西省级传承人李生龙祁家延西 叙事长诗作为民间文学的体裁之一，在广大人民群众中以口耳相传的形式保存了下来。由于土族过去没有文字，叙事诗的传承中，民间艺人与民间歌手的作用就显得非常重要。互助县东山乡的李生龙在演唱时，结合自己的生活经历，融入自己的思想感情、生活态度等，渐渐丰富了叙事诗的内容。这也是 祁家延西 在传承过程中，不同地区的艺人传唱的版本略有区别的原因所在。6.非遗项目丹麻“花儿”会国家级传承人马明山马明山，女，1949 年 5 月出生于互助县东山乡大庄村，父母都是当地有名的“花儿”歌手。马明山自幼喜欢唱歌，有非常好的音乐天赋，经过父母的教授学会了很多当地土族儿歌。1987 年 9 月，她参加青海省第一届“花儿”杯电视公开赛，荣获一等奖。她嗓音高亢，音色优美，演唱风格独特，曲令众多，深受广大群众喜爱。后来她曾多次参加省内外举办的各种大中型文化活动，并获奖。1983 年至 2002 年期间，她多次受邀参加中央及青海电视台的土族“花儿”录音工作。2008年她被命名为国家级非物质文化遗产土族“花儿”传承人，同年她应邀参加文化部主办的国际民歌博览周活动。与会期间演唱的土族“花儿”受到各级领导和各界人士的一致好评。现如今她已年过七旬，可是对“花儿”的热爱不减当年，她依然在教自己的子女和村上热爱“花儿”演唱的年轻人演唱“花儿”。37