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究竟是讽刺还是厚道——为《儒林外史》的艺术风格一辩.pdf
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1、31昭 通 学 院 学 报第 45 卷 第 3 期Vol.45 No.3Journal of Zhaotong University2023 年 6 月Jun.2023文学艺术研究究竟是讽刺还是厚道?为儒林外史的艺术风格一辩路文彬(北京语言大学 文学院,北京 100083)摘要:因鲁迅对于儒林外史讽刺艺术的格外褒奖,致使人们此后一直就把讽刺当作了儒林外史最显在的标签,甚至将其视为单纯的讽刺小说。而事实上,这样很容易遮蔽儒林外史最值得我们关注的优长之处。用讽刺来定义或者概括儒林外史的成就,对它不仅不能是一种提升,反而会变成一种限制。事实上,通过我们对小说中众多人物已然做过的分析,也不难发觉,作者
2、的讽刺笔调并不多见,倒是处处显露出厚道温良的情怀,而这又恰恰是讽刺的反面。关键词:儒林外史;讽刺;厚道中图分类号:I207.41文献标识码:A文章编号:2095-7408(2023)03-0031-05而今,只要一提起儒林外史,人们便自然要想到讽刺,称其为讽刺小说。仿佛,儒林外史最大的文学贡献就在于讽刺。这样的看法显然是来自鲁迅,鲁迅在中国小说的历史的变迁里曾经这样写道:“小说中寓讥讽者,晋唐已有,而在明之人情小说为尤多。在清朝,讽刺小说反少有,有名而几乎是唯一的作品,就是儒林外史。”1334鲁迅还说:“在中国历来作讽刺小说者,再没有比他更好的了。”1335在 中国小说史略当中,鲁迅也多次论及
3、和称道过儒林外史的讽刺艺术。此后,儒林外史便一直被视为中国古典讽刺小说的巅峰之作。但是有个问题,过于强调讽刺这个标签,其实很容易遮蔽儒林外史最值得我们关注的优长之处。用讽刺来定义或者概括儒林外史的成就,对它不仅不能是一种提升,反而会变成一种限制。事实上,通过我们对小说中众多人物已然做过的分析,也不难发觉,作者的讽刺笔调并不多见,即使是针对他要讽刺的范进、严贡生、匡超人等这些人,吴敬梓亦从不极尽夸张嘲弄之能事,而总还是要为他们保留有一定情面的。鲁迅之所以格外重视儒林外史中的讽刺元素,无疑是同他对讽刺写作本身的重视有关。正如他挚爱一生的杂文,充满讽刺力量,像匕首,像投枪,直刺敌人的心脏。讽刺属于犀
4、利的武器,饱含恶意、挖苦和伤害,它所指向的永远是别人,而不可能是自己。讽刺的姿态总是高傲和轻蔑的,固有着毫不留情的敌视和非难。越是善于讽刺者,往往越是容易给我们留下刻薄的印象。但设若用讽刺的这些本质特征来对照儒林外史的叙事,我们不得不承认,儒林外史的风格距离讽刺俨然相当遥远。相反,我们从马二先生、鲍文卿、杜少卿以及虞博士等这些人身上,见证最多的倒是厚道这种品质,而厚道可恰恰是刻薄的反义词。“讽刺伤害人,幽默治愈人。讽刺可以杀人,幽默帮助人活下去。讽刺意在控制,幽默则要解放。讽刺是冷酷无情,幽默是宽大为怀。讽刺使人屈辱,幽默则是谦虚的。”2338法国学者孔特斯蓬维尔曾经作如是说。对于讽刺和幽默,
5、他进行了这样的厘清:然而有这种笑和那种笑,这里应该区别幽默和讽刺。讽刺不是一种美德,而是一种武器几乎总是转过去对付别人的。这是恶意的、挖苦的、毁灭性的笑,是嘲笑,是伤人的、能够杀人的笑,是斯宾诺莎放弃的笑,是仇恨的笑,是战斗的笑。有用吗?必要时当然有用!什么样的武器没有用收稿日期:2023-04-19作者简介:路文彬(1966),男,重庆石柱人,教授,博士,博士研究生导师,主要从事中国当代文学与文化研究。32第 45 卷昭 通 学 院 学 报2023 年(总第 208 期)呢?但是任何武器都不是和平,任何讽刺都不是幽默。语言能够骗人。我们通常所说的或自称的幽默作家,往往只是讽刺作家,当然也是需
6、要的。可是最优秀的作家两者兼有:例如贝多斯(Bedos),他在谈论右翼时可以算讽刺作家,在谈论左翼时可以算幽默作家,在谈他自己和我们所有的人时就是个纯粹的幽默作家。如果人只能为了反对而笑,那是多么可悲啊!如果人只知道嘲笑别人,又是多么傲慢啊!讽刺就是如此:这是一种自视甚高的笑,是一种嘲弄的、但决不针对自己的笑,这种笑的表现不言自明,是嘲笑别人的。它转过来反对自我(这是人们所说的自嘲),仍然是外在的和有害的。讽刺、蔑视、指控、谴责它自以为了不起,却只是怀疑别人的傲慢哪怕像克尔凯郭尔清楚地看到的那样,不惜“像谈论一个第三者似地谈论自己”。这毁灭或束缚了不止一个天才。谦虚?不是。相反,必须自视甚高才
7、能嘲笑别人!即使为了蔑视自己也必须骄傲!讽刺就是这种傲气,在它看来一切都是可笑的。讽刺就是这种心胸狭隘,在它看来一切都是渺小的2226-227。“在孔特斯蓬维尔这里,讽刺显然缺失幽默所具有的高贵品格。一味的讽刺尽管是基于讽刺者的高高在上,但却并不由此产生使其高于被讽刺者的精神力量。恰恰相反,它只会将讽刺者降低到被讽刺者的高度,甚至极有可能是低于这个高度。幽默则不然,作为一种源自宽厚心胸的智慧,它自始至终都在承担着提升及呵护人性的重任。它永远不能像讽刺那样直白和漠然,也无法允许自己像有时的讽刺那样肤浅而随意。”3显而易见,讽刺在本质上一定是匮乏仁爱品格的,而这却恰是厚道所固有的。相比于红楼梦等四
8、大名著,儒林外史是使用“厚道”一词最多的。如:第六回里有写:“王仁道:凡事还是厚道些好。”第三十一回里有写:“鲍廷玺道:这也是少爷的厚道处。”第四十七回里有写:“那余、虞两家到底是诗礼人家,也还厚道”厚道一词出现相对较晚,最早见于明张萱 疑耀官吏不得受监临饮食:“今曹修止於尊酒,随而自首,已为刻薄,法官又以赃罪加之,剖析一条,以为二事,不察人情,不顾大体,非厚道也。”此处的厚道即指善良宽容,不刻薄之义。其后,厚道一词才开始在明清小说里被普遍使用。比厚道更早使用的近义词多是宽厚、忠厚、敦厚等等。虽是批判科举,但从头至尾,儒林外史书写最多的就是厚道的人和事。第一个厚道之人即是第一回里的秦老,王冕和
9、母亲的孤苦生活多亏有了他的照应。秦老雇王冕放牛,本意就是为了帮衬他们难以为继的生活,所以他从不苛刻。他不让王冕走得太远,每日供应他“两餐小菜饭”,每个早上“还折两个钱”给王冕买点心吃。王冕是个极有个性的人,不易为人所容,而秦老却认为他“如此不俗,所以敬他爱他,时时和他亲热,邀在草堂里坐着说话儿”。可以说,除了母亲,秦老是唯一关心王冕的人。虽然非亲非故,他却一直用一颗善良的心温暖着王冕。第三回里的周进,因为举业无望,已经生无可恋。茶棚里素不相识的几个客人见此情景,深表同情,当即建议大家筹钱帮助周进“纳监进场”。他们都有一个朴素的信念,那就是:“君子成人之美”“见义不为,是为不勇”。结果,四位客人
10、第二天便为周进备齐了二百两银子,让周进从此有了改变命运的机会。同秦老一样,他们也都不是什么富有之人,但是他们不乏厚道之心,正是这样的心灵赋予了他们爱和同情的能力。此前,周进曾信誓旦旦地说:“若得如此,便是重生父母,我周进变驴变马,也要报效!”可是,若真为了指望他的报效,又怎么能够被叫做厚道呢?厚道的人从不期待回报,他们的厚道本身就是一种满足。吴敬梓笔下的厚道随处可见,哪里有需要救助的地方,哪里就有厚道的人物出现,不论贫富,不论贵贱。如果说秦老和那几个客人呈现给我们的,是民间小人物的厚道;那么在他们之外,李本瑛知县显示出来的,便是官场大人物的厚道了。可以说,倘若没有李本瑛的厚道,或许就不可能有匡
11、超人翻身的那一天。高高在上的李本瑛完全可以不必在乎卑微的匡超人,但是他的厚道却不能不让他注意到一个村民在二更天里的读书声。他的厚道在此时体现为了那么一种难得的细心、欣赏和关怀,从而使他发现了芸芸众生里的匡超人。33第 3 期路文彬究竟是讽刺还是厚道?为匡超人出了力还不算,李本瑛问出他家境贫苦,便又拿出二两银子给他,并叫匡超人在参加府考和院考的时候再来找他,他要资助匡超人所需的盘费。看李本瑛竭尽全力提携帮扶匡超人的一举一动,我们简直难以相信他们之间竟纯是陌生的关系,也没法不怀疑他对匡超人究竟是否另有所图?然而,只要我们自己也是厚道的,我们就不会产生这样的怀疑。我们必然能够理解,李本瑛为匡超人所做
12、的一切,不过皆是出于厚道的本性,就像水往低处流淌一样的自然。还有另一位知县向鼎,他同样也是个厚道之人。冥冥之中,他的厚道召唤着鲍文卿的厚道。向鼎哪里知道,他就要毁于一旦的前程正在被一个素昧平生的戏子所挽救。鲍文卿爱惜向鼎的才华,体谅他的不得志,所以才极力恳请按察司对要被参处的向鼎网开一面。在鲍文卿这里,厚道又体现为了拯救的责任。他不需要与向鼎相识,也不需要向鼎向他呼救,他的厚道即是一种保护机制,在需要正义的时刻能够及时做出回应。两个人由此结下的深厚友情,更是将厚道演绎成了跨越身份等级界限的崇高之爱。比起杜少卿等人,庄绍光身上的厚道表现原本极不明显,或者说,从他接人待物的方式来看,庄绍光压根就算
13、不得一个厚道之人。然而,即便如此,在需要厚道行事的时候,庄绍光却亦仍能做到当仁不让。例如,在投宿过程中,庄绍光遭遇了一对老夫妇的死亡。说起来,这事与他并没有什么关系,无奈离去好像也不为过。可是,同情之心却让庄绍光没有这么选择。他说:“这两个老人家就穷苦到这个地步!我虽则在此一宿,我不殡葬他,谁人殡葬?”庄绍光自掏几十两银子买来棺木,又出钱买了墓地,让两位老人入土为安。之后,庄绍光还“买了些牲醴纸钱,又做了一篇文”,“洒泪祭奠了”。前前后后,庄绍光做得有情有义,毫不敷衍,犹似在安葬自己的亲友,实乃厚道之举。庄绍光的这一做法自然会使我们回想起,第二十回里老和尚料理牛布衣后事的那一幕。对待这样一位萍
14、水相逢的过客,老和尚同样也是实心实意;花钱为他买棺木,入殓之后,又“披了袈裟,拿了手击子,到他柩前来念往生咒”。因为没有地方可安放牛布衣的灵柩,老和尚只好把自己堆柴的房屋腾出,并将灵桌摆放停当,一样也不含糊。忙完,“老和尚伏着灵桌又哭了一场”。此刻,老和尚的泪水就是最真切、最厚道的语言。庄绍光和老和尚在悼念陌生人时洒下的眼泪,又为我们诠释出这样一个结论,即厚道是一种极易建立起亲密关系的深情品格。综观儒林外史,厚道在整部作品里几乎就是评价人和事的一种最基本的道德准则,所以,讽刺的话语同这种准则必定格格不入。就此说来,我们又怎能忍心将这么厚道的儒林外史称作是一部出色的讽刺小说呢?此外,和水浒传三国
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