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一幅唐代诗人的精神肖像——读长沙窑瓷器题诗.pdf
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1、一幅唐代诗人的精神肖像读长沙窑瓷器题诗范云飞【编者按】先圣暕言,“安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐”。中国礼乐传统流传数千年,政教互动,礼俗教化,粲然大备,为中国文化一大特色。然近代以来,西风东渐,中国礼乐传统颇受争议。当今中国,经济勃兴,国力崛升,文教再造,礼乐复兴亦适逢其时。本刊以“讲好中国故事”为职志,特辟“礼乐中国”栏目,将中国悠久而丰富的礼乐故事一一呈现。教育部重点研究基地武汉大学中国传统文化研究中心主任杨华教授及其学术团队,开办暕“礼乐微言”公众号,其中篇什对于普及礼乐常识、传播中国文化功莫大焉。本栏目将以此为基干,博采众文,陆续刊载,以飨读者。一、唐代长沙窑瓷器及其题诗唐代
2、长沙窑是当时重要的瓷器生产基地,长沙窑瓷器行销海内外,其上的题诗更是颇具特色,不仅是唐诗遗珍,也是我国的文化瑰宝。近年来在网络上走红的一首唐诗,可以说无人不知:君生我未生,我生君已老。君恨我生迟,我恨君生早。这正是唐代长沙窑酒壶上的一首题诗,二十世纪七十年代经考古发现,遂为世人所知。这首诗经网友演绎,又编出了许多新的版本,但只有这首才是“原玉”。另外,央视纪录片如果国宝会说话第三季第十九集也介绍了中晚唐长沙窑的瓷器题诗:“一别行千里,来时未有期。月中三十日,无夜不相思。”也在很大程度上提高了唐代长沙窑瓷器及其题诗的知名度。值得注意的是,唐代长沙窑瓷器看上去往往粗劣寻常,乃普通百姓所用,但它们上
3、面为何会题写如此精美的唐诗?这要从唐代长沙的交通地位与文化格局说起。长沙自古以来就是连接湖湘与荆楚的一大都会。唐代的商旅往来、仕宦迁徙,湖南、贵州、广西等南方人如果要北上,往往取道湘江,经长沙,到岳阳,可以北上襄阳,直达京、洛。若沿长江东下,则可顺流而至南京、扬州,再至苏、杭。同样,京、洛之人或万里游宦,或贬谪流放,也往往会经长沙南下。此处南来北往,十分热闹。久而久之,商业、文化也发达起来。湘江之上的酒栏歌肆之中,不知道混迹多少考不中的书生、不得意的诗人,还有当红的妓女、发财的商人。凡此种种,自不待言。有了书生、诗人、妓女、商人,自然少不了酒。喝酒需要酒器,于是长沙人烧制陶瓷,形成了铜官、石渚
4、等窑。长沙窑瓷器远销海外,在印尼的许多艘沉船中,就曾打捞出长沙窑陶瓷数万残片。长沙窑瓷器是唐代海上丝绸之路输送的重要商品,可见其在当时海内外的受欢迎程度。李白、杜甫等唐代大诗人都曾在长沙饮酒盘桓,并留下不少诗篇。比如:我爱铜官乐,千年未拟还。应须回袖舞,拂尽五松山。(李白铜官山醉后绝句)003礼乐中国不夜楚帆落,避风湘渚间。水耕先浸草,春火更烧山。早泊云物旱,逆行波浪悭。飞来双白鹤,过去杳难攀。(杜甫铜官渚守风)李白诗中的“铜官”,古来有两说:一者认为在安徽铜陵的铜官山(唐代属宣州);一者认为即长沙之铜官山(唐代属潭州)。至于杜甫诗之“铜官渚”,明确说“楚帆”“湘渚”,可确定为长沙之铜官山、铜
5、官渚无疑。且杜甫晚年行径,亦往来于湘水间,与诗意正相合。不仅李白、杜甫,唐代之流寓文人、往来过客,三百年间数不胜数。商业发达,市民文化兴起,就开始追求生活情调,于是长沙窑酒壶上往往题诗绘画。题诗之人,可能是受雇于窑厂的落魄文人,题几首诗换个酒钱;也有可能是粗通文墨的工匠,依样画葫芦,抄别人的诗。这些诗,不高颂于庙堂之上,也不吟哦于书斋之内,而是辗转于江湖之间,传唱于市井之中。它们不是文人苦搜心肠的精巧玩意,而是浸入到唐朝诗人文士、商贾市民的日常生活中,所以最能体现唐诗的原生语境,也最具“唐调”。正因为长沙窑瓷器题诗最贴近唐代诗人、市民群体的日常生活,所以我们接下来就看看这些诗的内容,把握其中的
6、“唐调”,并由此勾画出一幅唐朝诗人的“精神肖像”。二、长沙窑诗的若干主题长沙窑诗许多题在酒器之上,自然离不开酒。有不少是以酒肆老板的语气来说的,比如酒壶上题“绝上”两个大字,酒碗中写上“好酒”。有了文字的加持,酒好像更香了。有的写“好酒无深巷”,这就是谚语“酒香不怕巷子深”的原初版本。图一“绝上”“好酒无深巷”酒肆老板最怕的就是赊账、吃霸王餐的无赖子,所以要起钱来也并不含糊。比如酒壶上写着:富从升合起,贫从不计来。五文。读着这些千年前的文字,一个精明的酒店老板的面目跃然而出:先给顾客讲一个大道理,传授一点人生经验,有钱人的钱都是一点点攒起来的,穷人都是一点点穷下去的,所以我这酒虽然便宜,但也不
7、能不要钱,所谓亲兄弟明算账,小本经营,概不赊账。然后把手伸出来,说道:“五文钱。”也有的题词好像是纯粹的道德箴言,其实也是为了要钱方便,比如:古人车马不谢,今时寸草须酬。意思是:古人行事磊落,不拘小节,即便是借用朋友的车马,也不用道谢,被借者也不会因此斤斤计较;但现代人跟古人不一样,就算是寸草之债,也必须及时偿还。总之,就是一个概不赊账的意思,满满的市井气。不过这类题辞既然存在,也说明当时确实有不少孔乙己一样的赊账惯犯。毕竟往来于酒肆者,并非皆为富贵人,也有不少破落户。当然,更多的诗站在酒客的角度,写酒徒贪杯的心思、酒后的醉态,在喝酒的时候很能助兴。比如:“避酒还逢酒,逃杯又被杯。今朝酒即醉,
8、满满酌将来。”是酒徒为自己沉湎于酒的辩解之辞,颇有004刘伶之风。又比如:“不短复不长,宜素复宜妆。酒添红粉色,杯染口脂香。”写美人饮酒的娇憨之态。又比如:“东阁多添酒,西关下玉阑。不须愁日夜,明月送君还。”是李白一般长夜纵饮、不顾一切的洒脱气势。至于:“近入新丰市,唯闻旧酒香。抱琴酤一醉,终日卧垂杨。”则是司马相如的名士风度。“那日君大醉,昨日始自醒。今日与君饮,明日用斗量。”则是阮籍一般连日痛饮、沉酣避世的心态。“终日醉如泥,看东不辨西。为存酒家令,心里不曾迷。”这就是喝得昏天黑地、不辨东西的酒蒙子了。图二“终日醉如泥,看东不辨西。为存酒家令,心里不曾迷。”在长沙窑瓷器题诗中,也有一些是传
9、抄的名家诗篇。只不过书写者抄着抄着就走了样,甚至还加上了自己的创作,比如白居易的问刘十九:“绿蚁新醅酒,红泥小火炉。晚来天欲雪,能饮一杯无。”在酒壶上就变成了这样:八月新丰酒,红泥小火炉。晚来天色好,能饮一杯无?二月春丰酒,红泥小火炉。今朝天色好,能饮一杯无?细揣白居易原诗与长沙窑的改动版,两者之间有着微妙的不同。白居易原诗“绿蚁”与“红泥”、“新醅酒”与“小火炉”,语意精整,对仗工稳,而又出之以自然,不露行迹,显示出非凡的功力。但长沙窑版则写作“八月/二月”的“新丰酒/春丰酒”,打破了原诗的对仗关系,颇为随意,但又更为浅显。白居易原诗“晚来天欲雪”,于寂寞之中显示诗人招朋友共饮的愿望,是十分
10、风雅的士大夫的生活方式;长沙窑则写作“晚来/今朝天色好”,更为市井、欢脱。两者对比,白居易原诗典雅含蓄,代表上层士大夫的格调;长沙窑则浅显俚俗,代表唐代下层文人与市民、商贾的审美。长沙窑为何会对白居易的名篇作如此改动?可能是抄诗的文士喝多了酒,脑子错乱,记不起原诗,于是临场发挥,现编了两句。当然,更有可能是白居易的诗篇在民间流传过程中口耳相传,渐次讹变,以至于越来越符合底层趣味。至于到底是哪一人所改,已经完全不可考了。像这种改写诗人名篇的现象,在长沙窑诗中并不少见。话说回来,长沙窑改编诗人之诗,当代网友又改编长沙窑诗,前后如出一辙。这正是诗歌在民间的一种流传方式,也是诗歌在民间的存在状态。不断
11、被改编,不断流传,说明诗歌本身是活的,还在发挥“娱人”的功能。长沙窑诗本来并不是经典,而是骚人贾客、浪子嫠妇歌咏抒情所作。如果现在将其“经典化”,变成禁止改动的高头讲章,则它们本来就不多的生命力也完全被禁锢了。酒喝多了,钱就不够,于是有些酒客开始哭穷:去岁无田种,今春乏酒财。恐他花鸟笑,佯醉卧池台。自己没钱喝酒,又怕被花花鸟鸟笑话(倒并不是怕被人笑话)自己穷,于是就躺卧池台之上装醉,好像已经喝足了酒。005礼乐中国当然,也有人说:“老子不差钱。”比如:主人不相识,独坐对林泉。莫慢愁酤酒,怀中自有钱。图三“主人不相识,独坐对林全(泉)。莫慢愁酤酒,怀中自有钱。”这“怀中自有钱”的气概,堪比李白“
12、主人何为言少钱,径须沽取对君酌”。但须注意的是,唐代的酒价并不便宜。“佯醉卧楼台”的窘态,正是出自张氲的诗。不仅如此,潇洒如李白,也有喝不起酒的时候。李白“欲邀击筑悲歌饮,正值倾家无酒钱”一句,与“今春乏酒财”相去几希。不过,人见人爱的李白一般不缺酒喝,他凭借自己超凡的魅力,总有人为他“金龟换酒”。相比之下,杜甫经常陷入穷苦的窘境,“街头酒价常苦贵,方外酒徒稀醉眠”,应是常态。但杜甫只要有了一点闲钱,就想着招徕朋友一起喝酒:“速宜相就饮一斗,恰有三百青铜钱。”杜甫的人格与个性,也就在这几句诗中淋漓尽致地体现出来了。对于并不富裕的长沙酒徒来说,钱自然是人生一大主题,羡富愁穷,也是唐人向来并不羞于
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