柳诒徵早年伦理道德思想研究——以《伦理口义》为研究中心.pdf
《柳诒徵早年伦理道德思想研究——以《伦理口义》为研究中心.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《柳诒徵早年伦理道德思想研究——以《伦理口义》为研究中心.pdf(5页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、第 37 卷第 1 期2024 年 1 月镇江高专学报Journal of Zhenjiang CollegeVol.37 No.1Jan.,2024柳诒徵早年伦理道德思想研究 以伦理口义为研究中心肖朝晖(武汉市社会科学院 文化与历史研究所,湖北 武汉 430019)摘 要:清末朝廷兴学,新式学堂普遍设立伦理课程。柳诒徵在担任江南高等学堂伦理课程教习时,编有伦理口义一书,该书体现了柳诒徵早年伦理道德思想。在中西、新旧伦理道德思想冲突的清末时期,柳诒徵肯定中国传统伦理道德的价值,推崇孝道,批评西方社会以父母为路人的种种行为,强调夫妇在权利平等的同时有着治事上的主辅之分;同时柳诒徵亦注重对新式伦理
2、观念的吸纳。关键词:柳诒徵;伦理道德;伦理口义中图分类号:B261文献标志码:A文章编号:1008-8148(2024)01-0001-05收稿日期:2023-09-08作者简介:肖朝晖(1989),男,安徽无为人,助理研究员,主要从事中国近代学术思想史研究。柳诒徵(18801956 年),字翼谋,晚号劬堂,江苏镇江人,为近代史学大家,其中国文化史国史要义等著作备受世人赞誉。1900 年庚子之役后,清廷决意进行新政变法,兴学为重要内容。新式教育的推行促进了对教科书的需求激增,两江总督刘坤一、湖广总督张之洞联合在南京设立江楚编译局,主要编译教科书。1901 年,在陈庆年的介绍下,柳诒徵进入江楚编
3、译局工作,成为总纂缪荃孙的弟子。1903 年,为借鉴日本兴学经验,缪荃孙、徐乃昌奉张之洞之命赴日考察,柳诒徵随同前往。此次考察对柳诒徵日后成功编写多部教科书、从事教育事业产生积极影响。1905 年,柳诒徵应缪荃孙约请,担任江南高等学堂教习,教国文、历史、伦理三科。为专心教学,柳诒徵辞去了江楚编译局的相关工作1424。在任职江楚编译局和担任江南高等学堂等学校教习期间,柳诒徵编有历代史略中国商业史商业道德伦理口义等教科书。学术界对柳诒徵的研究主要侧重其史学成就,尤其聚焦于其中国文化史国史要义等著作,而未有对其早年伦理道德思想的相关研究。笔者主要根据新近整理出版的伦理口义对柳诒徵早年伦理道德思想进行
4、初步探究,揭示他在坚持中国文化主体地位的前提下吸收与融会外来文化的重要意义。1 伦理口义的成书背景 全国性伦理课程的设置要追溯至 1902 年颁布的钦定学堂章程,即“壬寅学制”。章程规定:“中国圣经垂训,以伦常道德为先;今无论京外大小学堂,于修身伦理一门视他学科更宜注意,为培植人才之始基。”2753钦定学堂章程将修身伦理作为一门正式学科予以确立。此章程虽正式颁布,但未及时实施。在此基础上修订的奏定学堂章程(即“癸卯学制”)也同样重视修身伦理,视之为各种学科的根本。其中的奏定高等学堂章程要求“讲授者尤当发明人伦道德为各种学科根本,须臾不可离之故”2579。随着“癸卯学制”的颁布和正式实施,“新式
5、伦理课程在清末学堂里普遍开设起来”3,全国各级各类学堂大体都遵照奏定学堂章程的规定设立了伦理课程。柳诒徵于 1905 年担任江南高等学堂国文、历史、伦理三科教习。根据光绪三十四年(1908)江南高等学堂一览表,该校本科阶段开设有人伦道德、经学大义、中日文学、历史、地理等主要课程,基本依照奏定高等学堂章程要求设置2639-640。柳诒徵编写了伦理口义。关于伦理口义,柳诒徵在自述中称:1高等学堂的功课,不要编讲义,历史是用的我在编译局编的历代史略,惟有伦理是每星期发一篇口义,要先做好稿子,送与缪先生看,缪先生许可,发与活字匠排好,方发给学生。我就参合宋元学案明儒学案内许多学说,以及当时译的书里有各
6、国人物嘉言懿行,分类立题,编授学者1424。缪荃孙的日记有阅改 伦理口义 的记载,“(1905 年 10 月)三日甲子,代翼谋上史学堂,到者十一人,又发伦理口义”4361。五日后又记曰:“八日己巳,改翼谋伦理口义。”4362由柳诒徵的自述和缪荃孙的日记可知,伦理口义为柳诒徵担任江南高等学堂伦理课教习时的课程讲义,柳诒徵拟好草稿,交缪荃孙改定,再印发给学生,每星期 1 篇。在自述中,柳诒徵明言伦理口义的编写主要参合了宋元明诸儒学案和各国人物的嘉言懿行两方面内容。这正符合“壬寅学制”与“癸卯学制”对伦理学科教学内容的相关规定,前者要求“考求三代汉唐以来诸贤名理、宋元明国朝学案,暨外国名人言行,务以
7、周知实践为归”2562,后者要求“摘讲宋元明国朝诸儒学案,择其切于身心日用而明显简要者”2572。2 伦理口义的主要内容 按照“分类立题”的编写体例,伦理口义分为修己、家族、君国、群伦四部分内容。柳诒徵在伦理口义中集中阐发了对家庭(族)伦理、国家伦理、社会伦理的看法,体现了他早年的伦理道德思想。2.1 家庭(族)伦理家族篇主要介绍了家庭和家族伦理。关于“父母”“夫妇”的相关内容约占一半篇幅,为此篇重点之所在。“父母”部分阐述了善事父母的孝道思想、“以孝治天下”的孝治思想。“夫妇”部分主要包括三方面内容:强调男女有别;主张婚姻以父母作主为善;阐扬夫为妻纲之理,说明夫妇在平权的同时还有着治事上的主
8、辅之分。郑玄在六艺论中称:“孔子以六艺题目不同,指意殊别,恐道离散,后世莫知根源,故作孝经以总会之。”53故而,孝经一般被视为六经义理之总会。柳诒徵进一步指出,孝经为六艺总会不仅是就学者治经而言,它还是治理天下的“要道”,“读六艺而不读孝经,则先王治天下之要道犹不明”6107。柳诒徵认为“人类日滋,纷无董理,相争相攘,政刑莫止。然人莫不亲父母,莫不畏父母。人人能体父母之心,畏父母之教,则天下自治。挈裘必振领,举网必振纲。故不曰以孝劝天下,而曰以孝治天下。”6107柳诒徵指出,“亲”“畏”即孝经中的“爱敬”,此爱敬父母之心乃出自人之天性,并非出自强迫,先王“以孝治天下”就是顺应人类自然的爱敬父母
9、之心,从而使天下达到“民用和睦,上下无怨”的理想秩序。晚清以降,随着西方自由、平等观念的传入和流布,传统善事父母的孝道伦理思想开始受到冲击,种种非孝言论与举动日渐增多。正如柳诒徵所言:“自欧俗东渐,视父母寖以淡薄疏逖,逆亲、抗亲之事,数有所闻。”6109柳诒徵推崇孝道,强调“吾国人当自保其粹”,不能因向西方学习,而并其短处也学之,从而“刊灭中国四千年以孝治天下之道,自趋于飞走之域”6110。他认为不重视家庭(族)伦理、以父母为路人是西人的短处。主要表现:婚后则与父母别居异财,甚至不相存问;子殴父与父殴子的行为在法律上受到的处罚没有区别。按照中国传统孝道伦理的要求,子不养父母是为大不孝,“子长成
10、而弃其父母者,特飞走之属耳”6109,意为弃父母不养,直等于“飞走”的禽兽。子殴父与父殴子同罪则泯灭了父子间的尊卑、颠倒了父子名分,将导致“率天下而控亲殴亲也”6109。在柳诒徵看来,爱敬父母是人之天性,西人路人父母不是生而无此天性,而是受习俗所染,缺少“贤王”对孝道的阐扬,最终走向“自戕其天性,自贼其本原而不知”6110。中国传统礼教重男女之别,有关男女远嫌疑、防暧昧、谨细微的礼俗规定颇为严格,但受近代西方风俗影响,相关规定受到质疑。柳诒徵认为男女之别出自先天,并非中国圣人的人为区分,“男女之别,非中国圣人之臆造而矫揉之也,亦本诸天而已矣。今夫天之生男女也,一阴一阳,形体判焉,天可违乎?”6
11、117他认为,“男女之别”与礼制的产生密切相关,“盖天别以形,上古之圣人别以衣,中古之圣人别以礼,人伦之至也。因形体之别,而有男女之名,因男女之名,而严衣服之辨,因衣服之辨,而生礼制之防,精义之至也”6117-118。柳诒徵重视男女之别主要是为了防止男女因过度追求自由而导致“恣佚欲而堕廉耻”局面的出现6118。传统的中国婚姻大体遵守“父母之命,媒妁之言”,婚姻的目的主要是为了“合二姓之好,上以事宗庙,下以继后世”72274。清末,婚姻自由、婚姻应以两性情意相合为基础的观念兴起,传统婚姻理念与模式受到冲击。1904 年,陈独秀在安徽俗话报2刊文指出中国传统婚姻“不由二人心服情愿,要由旁人替他作主
12、,强逼成婚”,认为这极不合理,贬之为“恶俗”831。但柳诒徵认为婚姻由父母做主的中国模式优于欧洲的婚姻自主模式。他指出,欧洲崇尚自主婚姻,号称有“匹配当”“无怨悔”之利,而实际上会产生“毁礼义”“捐廉耻”的流弊;由父母作主的婚姻虽不都能完满,但天下爱护子女者无过父母,父母的阅历和见识更为丰富,婚配之事交由父母来决定在某种程度上而言较为适宜。通过权衡婚姻自主与父母做主的利弊,他强调中国由父母做主的婚姻模式不可变革,“自主结婚利一而弊十,父母主婚弊一而利十,两弊相权取其轻,故吾国之父母主婚,未可革也”6119。对当时备受攻击的“夫为妻纲”,柳诒徵提出自己的理解。“夫为妻纲”在当时的新学人士看来是极
13、为不平等的道德规范,认为它强调男尊女卑,要求妻绝对服从于夫,损害了妻的独立、平等人格。柳诒徵引用易家人彖传“女正位乎内,男正位乎外”9158和井上哲次郎的“夫为一家之主权,妻则其辅佐”6119,说明“夫为妻纲”并非如新学人士所攻击的是要求妻绝对服从于夫,而指的是在任事上以夫为主、以妻为辅,任事上的主辅之分并不意味着夫妻权利的不平等。为此,柳诒徵进一步征引经史典籍的训释和史迹阐述其观点。白虎通 说文解字释“妻”为“齐”,柳诒徵认为妻与夫齐,“其权力焉得而不平”6121。大戴礼记 白虎通 又训“妇”为“服”,服于人也,似乎又与前面的释义全然相反。刘师培在伦理学教科书中称:“说文训妇为服,足证三代之
14、时,以服从为女子之义务,故重男轻女,自昔已然。”105914柳诒徵认为“妻”训“齐”,说明夫妇“有敌体之义”,而“妇”训“服”,强调的是夫妇在治事时“有主辅之分”。他援引历代史书中张湛、仇览、樊英、吴顾恺等人的事迹和言论说明中国夫妇之道以敬爱为尚,“故知夫以平等礼其妇,妇自不以平权望其夫。征诸文字而通,绳之经史而合,固无俟夸欧化、张女权也”6122。2.2 国家伦理君国篇主要讲述尊君爱国以及守法、纳税、服兵役、接受教育、自治等内容,大致相当于时人所言的“国家伦理”。柳诒徵对当时“歧君、国为二,斥朕即国家”的说法表示不满。他从史学、社会学、政治学的角度阐释了“君”的含义:从史学角度而言,说文解字
15、训“君”为“尊”,鹖冠子训“君”为“天”,这不是解字者的臆造,必然有历史经验的根据;从社会学角度而言,“君,群也”11376,“君”是群体、社会得以成立和运转的关键要素;从政治学角度而言,“君”是国民全体的代表,象征着国家主权。由此可见,柳诒徵并不将“君”视为某一具体的帝王,而是将其视为国家民族和社会群体的象征。他指出“忠”有三重含义:泛施于人者、专施于君者、下施于民者。显然柳诒徵没有把“忠”局限于君臣关系。柳诒徵对“忠”的论述主要着眼于君臣之义,即“专施于君者”,但其余两义实际上也贯穿其中。柳诒徵认为:“人之所以异于禽兽者,以其能群也。能群则必于其所接之人,所荷之事,恪尽其心,知官体之能,谋
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 伦理口义 柳诒徵 早年 伦理道德 思想 研究 伦理 研究中心
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。