农村新生代青年低额彩礼的形成机制及其现实挑战.pdf
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1、第 41 卷 第 3 期2024 年 6 月中国农业大学学报(社会科学版)Journal of China Agricultural University(Social Sciences)农村新生代青年低额彩礼的形成机制及其现实挑战张艳霞摇 刘远冬摘摇 要摇 高额彩礼是我国近年来重点治理的突出社会问题。本研究基于对重庆石村新生代青年“零彩礼冶现象的田野调查,分析当地低额彩礼的形成机制及其面临的现实挑战。石村“不算彩礼冶的共识促进了婚姻交换灵活多元的发展,相对于更具仪式性的婚礼花费、改口费和房产花费,彩礼因过于货币化和功利化而被排除在有意义的婚姻交换之外。自明清流传至今的传统习俗和社会主义新风尚
2、共同塑造了当地礼俗传统,弱代际责任感下自由恋爱、代际和性别平等的情境化解了婚姻交换的偿付和资助功能,礼物模式的婚姻交换在仪式和日常中塑造着集体道德感,即使是在跨婚姻圈的新生代中也没有形成高额彩礼。但随着社会流动性和风险性增大,当地低额彩礼实践的维系正面临着跨区域文化冲突和彩礼抵押功能强化的挑战。关键词摇 低额彩礼;重庆;农村;新生代青年;礼物秩序作者简介摇 张艳霞,中国农业大学人文与发展学院副教授;刘远冬,中国农业大学人文与发展学院博士生。淤摇 中共中央 国务院关于坚持农业农村优先发展做好“三农冶工作的若干意见,https:椅 国务院关于印发中国妇女发展纲要和中国儿童发展纲要的通知,https
3、:椅 中共中央 国务院关于做好 2023 年全面推进乡村振兴重点工作的意见,https:椅 摇 婚嫁是中国人生命中的重要事件。仪礼记载,婚有六礼 纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳征,即纳聘财,彩礼就是男方向女方纳征的现代演化。近年来,农村彩礼金额普遍上涨,华北、西北、中南地区,特别是河南、甘肃、安徽、江西、山东等地“天价彩礼冶现象愈演愈烈(王向阳,2019)。2019 年的中央一号文件首次对“天价彩礼冶提出治理要求淤。2021 年颁布的中国妇女发展纲要(20212030 年)提出,促进婚姻家庭关系健康发展,推进移风易俗,抵制高额彩礼现象于。2023 年的中央一号文件明确要求各地因地制宜制
4、定移风易俗规范,将高额彩礼、大操大办作为重点领域突出问题进行专项治理盂。各地制定的移风易俗、文明行为促进和乡村振兴促进等条例则以地方性法规的形式对高额彩礼进行约束和治理。民政部在 2021年确认了第一批 15 个地区、第二批 17 个地区为全国婚俗改革实验区,推进婚俗改革工作,破除高额彩礼等陋习。高额彩礼现象突出的江西石城、山东滨州等地试点推广“零彩礼冶(民政部社会事务司,2023)。与全国大多数地区不断出现高价彩礼甚至“天价彩礼冶不同,重庆大部分农村地区彩礼价格并不高,零彩礼盛行。人民日报(海外版)曾在微博发布过“中国彩礼地图冶,重庆在 2013 年、2017 年和 2019 年的三轮调查中
5、都被列为“零彩礼冶地区,被网友评为中国婚礼界的一股清流淤。笔者在重庆石村三年的田野调查中也发现,该村“80 后冶和“90 后冶新生代青年的婚姻支付中普遍存在“零彩礼冶的情况。基于此,本文试图回答:重庆低额彩礼甚至“零彩礼冶的形成机制是什么?基于怎样的社会基础?面临哪些现实挑战?能够为我们理解当代婚姻交换实践和治理天价彩礼提供什么启示?一、文献回顾与研究方法彩礼既是“财冶又是“礼冶,蕴含着经济与道德双重属性。学界对婚姻中这一环节的分析存在市场和非市场两个基本取向。市场取向的研究提出婚姻偿付理论和婚姻资助理论,这两个理论分别从家庭间交换和代际交换分析彩礼性质与功能的转变。彩礼支付属性下的婚姻市场要
6、价理论为高额彩礼的形成与运作提供了相对普遍的解释。对低额彩礼的研究则往往关注具体时空场景,通过非经济的、社会的、文化的因素补充解释,比如传统社会规范与价值认同等因素。本文采用礼物秩序视角,强调婚姻是经济、文化、道德等多维度交织的总体性呈现。(一)高额彩礼:市场取向的婚姻交换研究市场取向的研究将彩礼理解为婚姻支付的重要部分,提出了婚姻偿付理论和婚姻资助理论两种经典解释路径。婚姻偿付理论强调彩礼是男方家庭对女方家庭的经济补偿(吉国秀,2007),将新娘理解为从女方家庭转移到男方家庭的高价值资产(弗里德曼,2000:38)。随着欧亚大陆的彩礼嫁妆制度成为主要关注模式,家庭成了分析焦点(阎云翔,200
7、0:198),偿付涉及的给妻集团和受妻集团逐渐从部落宗族缩小到男女双方家庭,男方家庭支付能力和女方家庭要价能力决定了彩礼金额(桂华,余练,2010)。婚姻资助理论强调彩礼是代际之间财富的转移继承,成为新娘和新郎在追求夫妻独立性过程中用以索要其家产份额的手段(阎云翔,2000:199)。在个体化进程中,家庭中彩礼归属主体从女方家庭转向新婚夫妻,成为彩礼实践与彩礼变迁的起点461中国农业大学学报(社会科学版)摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇2024 年淤张燕,2019.“零彩礼冶引领乡风文明新风尚.重庆日报,2 月 19 日。(李永萍,2022)。作为代际资助的彩礼从男方家庭向新婚家庭的
8、转移增强了子代的独立生活能力,减轻了未来生活压力(王跃生,2010),但随着代际关系失衡,彩礼从代际均衡的财富转移方式变成代际剥削的手段(王德福,2014)。改革开放后打工经济兴起,随着人口和信息的流动,农民的通婚圈扩大,高彩礼婚姻逐渐扩散(魏国学等,2008)。在市场经济与婚姻挤压背景下,传统伦理道德退场、市场主义逻辑逐步深入,在农民之间的攀比和面子竞争中货币成为核心媒介(何绍辉,2017),彩礼作为货币支付的手段愈加凸显,开始向市场化和货币化的交换功能转变(余练,2013)。高额彩礼已经超出了传统的婚姻补偿和婚姻资助的模式,由此产生了婚姻市场要价理论(桂华,余练,2010)。在性别、城乡、
9、区域发展不平衡的中国社会,宗族化、原子型、小亲族等不同类型的村庄社会结构(桂华,贺雪峰,2013)以及与之相匹配的社会价值体系塑造了各地婚恋实践的生产与再生产(王向阳,2017)。典型的北方高额彩礼或者说天价彩礼的形成可以由婚姻市场理论提供解释:社会结构不稳定的地区在人口性别比本就失衡的状况下,流失大量适龄女性资源,激化婚姻竞争态势,使得适龄男性必须通过提高彩礼来建立比较优势(王向阳,2017),社会竞争和阶层配对的动力机制推动并实现了女方要价与男方支付的互动与勾连(李永萍,2018)。(二)低额彩礼:非市场取向的婚姻交换研究低额彩礼一般出现在社会结构稳定的南方宗族性村庄,这种具有低度代际支持
10、、低度代内竞争和低度社区竞争的联合家庭再生产模式强调整体的文化认同(李永萍,2018),能够通过传统的通婚圈内统一的社会规范和价值认同来抵御现代化观念(朱战辉,2017),从而维持较低的彩礼水平。在此基本解释框架下,更为具体的地方性特征成为理解各地低彩礼实践的关键。赣南地区彩礼归属父母的传统,避免了女儿卷入婚姻要价(李永萍,2022)。云南农村青年女性延续传统的生产生活方式和家庭观念,婚后从夫从父居的居住模式免除了花销巨大的婚房支出(李君甫,饶曼莉,2019)。在经济发达的广州农村,团结型宗族社会结构下的保护机制也维系着低额彩礼习俗(王敬,2021)。川渝地区低额彩礼的社会文化基础不同于华北小
11、亲族村庄和南方宗族性村庄。川渝地区的原子型村庄内部地方性规范较弱,个人和家庭所受的传统束缚弱、实用理性发达,形成了子代自主的婚恋方式和低度平衡的代际关系(贺雪峰,2009;朱战辉,2017)。特别是四川区域性的村庄社会文化中父代代际责任感较弱,父母介入子女婚姻有限,自由恋爱普遍,第一择偶标准是情感,辅以家庭经济条件,与低额彩礼具有高度契合性(王向阳,2019)。(三)礼物秩序:作为总体性呈现的婚姻仪式按照婚姻市场要价理论,本研究关注的重庆石村本该因存在强烈的婚姻挤压和561第 3 期摇 摇摇 摇 张艳霞等:农村新生代青年低额彩礼的形成机制及其现实挑战婚姻要价而呈现出高额彩礼现象:重庆地处西部,
12、经济社会发展较为落后;1984 年以来重庆出生婴儿性别比持续偏高,1998 年达到 120(温永高等,2002);重庆作为码头城市,人口流动频繁,在改革开放后的打工潮中女性大量流向发达地区;重庆原子化的村庄没有宗族这样的稳定的社会结构,传统束缚弱,对造成天价彩礼的竞争性、市场化以及彩礼货币化、世俗化(陈晶环,2022)的抵抗也弱;彩礼归属子女而非父母,会强化女性的要价动力。但当地仍然长期保持着“零彩礼冶的婚姻实践。对此,婚姻市场理论显然无法提供令人信服的解释;而现有的弱代际责任带来的自由恋爱的阐释没有充分分析地方文化的具体特点及其对家庭和个体婚恋选择的影响机制,无法揭示婚姻背后的社会规范与道德
13、含义。婚姻中的交换是多维度的紧密交叠构成的总体性而非单纯市场性的呈现。礼物秩序视角的研究认为,婚姻的规则并不是简单的市场交易,而是象征领域的礼物交换(布尔迪厄,2017:156),礼物模式在婚姻家庭这样原生的社会关系中体现得最为明显(迦耶,2018)。莫斯对礼物这种“前市场冶的交换和契约方式进行了“去市场冶的历史化解释,揭示了利己与利他、延续与创造两对同时存在且相互制衡的动机,以及作为社会基础的给予、接受和回报的三种义务(莫斯,2016:62)。莫斯所重视的礼物之灵经过了结构化的互惠、交换、补偿、斗争、积累等讨论后(阎云翔,2000:11),重新以“不可让渡性冶这一反结构化的视角,回到莫斯提拎
14、出的总体性的礼物体系中(迦耶,2016)。仪式是社会秩序的象征性表达,反映了符合社会规范和道德含义的“适当冶的关系体系(利奇,2010:28),婚姻中交换仪式就是整个婚姻制度的总体性呈现。在婚姻这一具体的社会性场景中,功利取向和道德取向等多种行为准则共存(Zelizer,2005:32),彩礼内嵌于社区构筑的意义网络(王思凝等,2020),而意义网络在仪式中得到了最充分的展现。仪式是以特殊规则在社会生活之流中间切出的一个社会场景,集体力量与个体意识融会贯通,集体意识通过仪式才得以完成对个体的规范与整合。作为社会力量在个人身上的展演,纯粹的仪式即可产生义务(Frank,2016)。在这个意义上,
15、仪式性即道德性,是交易的“财冶 和交换的“礼冶 得以区分的关键(韦伯,2016),回到仪式的逻辑而非停留在世俗的互动上,可以更好地理解礼物交换过程(萨林斯,2019:189)。本研究延续了当前学界对低额彩礼实践的关注,试图从礼物秩序视角进一步分析婚姻中交换的仪式性及其社会基础,探索在彩礼金额不断上涨的大背景下区域性的极端低额彩礼 “零彩礼冶实践的形成机制及其面临的挑战。(四)研究方法本研究的田野工作在四川盆地东部边缘的重庆市巴县石村展开。改革开放以来,该村普遍保持着“零彩礼冶的婚姻实践,对当前彩礼实践研究具有典型意义。石661中国农业大学学报(社会科学版)摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇
16、 摇2024 年村是一个以果蔬种植、劳务输出、乡村旅游为主要产业的城郊山村,是多姓混居的原子型村庄,没有宗族势力。由于川渝地区在计划生育时期执行严格的一孩政策,石村新生代青年(19801999 年出生)普遍是独生子女,少数有一个兄弟姐妹,极少数有两个。村内往来最多的是三代直系血亲和兄弟姐妹,同姓宗亲一般只有春节才会相聚,举行祭祖聚餐和其他娱乐活动,有一些家族也会在清明团聚祭祖。石村适婚青年一般 24 岁左右结婚,女性婚后普遍从夫居,但村内也有不少入赘男性,他们并没有被污名化。村庄男女参与家务、农活、打工等劳动以及社会活动的情况相对均衡,青年男女普遍外出务工,跨婚姻圈婚恋相对容易,村里不存在明显
17、的娶妻难或者光棍问题。本研究采用叙事研究这一质性研究方法,针对婚恋中的交换问题对村民和村干部进行了深度访谈。由于涉及家庭中亲子、夫妻和姻亲关系等私密问题,访谈对象以联系人介绍、被访者自愿接受、介绍其他被访者的滚雪球方式选取。最终在 20192021 年收集了本村新生代青年案例 32 个。其中,男性 15 位、女性 17 位;农村户口29 位、城镇户口 3 位;从事制造业、服务业、餐饮业、建筑业工作者占绝大多数,从事教育、卫生等工作者占极少数;结婚年份均在 20052020 年间。从婚姻圈来看,与本村人通婚的有 3 位,与巴县其他地方通婚的有 3 位,与重庆市其他县区通婚的有 16位,与他省通婚
18、的有 10 位。从彩礼金额来看,零彩礼的有 28 位,低额彩礼的有 4 位,金额为 2 万 3 万元。二、低额彩礼的实践与形成机制(一)零彩礼实践:“没有算彩礼嫁妆冶彩礼由聘礼演变而来。狭义的彩礼是指在订婚时男方父母给予女方父母或新婚夫妇的财物,一般以货币形式的聘金为主;广义的彩礼是指在婚姻交换中男方家庭呈送给女方家庭的所有礼物,包括聘金、三金、房产、车辆、股份等资产,婚礼酒席等花费,以及以劳动形式提供的服务帮助。本文采用狭义的彩礼概念,也正是在狭义的彩礼定义下石村可以说是“零彩礼冶,这也符合村民对彩礼一词的理解。在石村当地普遍的婚恋流程中,子女自由恋爱后认为时机成熟了就各自将恋爱对象带回家见
19、父母,在比较正式的见面中会奉送对方父母水果、茶叶等伴手礼;然后双方父母找机会一起商量婚礼事宜、改口费、婚房购买等,通过线下聚餐或者电话讨论等方式达成一致,比较正式的线下聚餐往往会被冠以订婚的名义,但并不需要订婚礼或者聘礼;之后男女双方去民政局办理婚姻登记手续领取结婚证,并置办婚房;最后是举办婚礼,在婚礼中或婚礼前后更私密的场合会进行改口仪式,交换改口费。一般正式的婚礼举行一次,婚宴在男方和女方各办一次。761第 3 期摇 摇摇 摇 张艳霞等:农村新生代青年低额彩礼的形成机制及其现实挑战在访谈中被问到彩礼收受情况时,新生代青年的父母会直接回应“没有算彩礼嫁妆冶,紧接着会说只给了改口费、双方父母资
20、助了小夫妻多少钱,进一步提到婚礼的花费,最后在追问中提到婚房花费。这代表着在村民心目中婚姻交换中各项要素的不同优先级,最重要的显然是改口费,其次是婚礼,最后是婚房。显然,村民对彩礼的理解是聘金,“没有算彩礼冶明确地表达了对彩礼的拒绝。村会计是这么介绍石村婚俗的:“村里暂时没有说要彩礼嫁妆的,只是适当地在男方家庭允许的情况下给女方一两万冶。村民的描述更加简洁,“没有算彩礼嫁妆,只是多少给一点冶。从收集到的家庭个案来看,石村普遍的婚俗对彩礼和嫁妆的要求确实不高,石村近年的人均可支配收入为 2 万元左右,一两万的支出不会带来太大负担。在石村的婚姻交换中,物质交换是形式化的,总体维持着低度的平衡,与豫
21、南地区婚姻市场中房子、车子、定亲、彩礼、配套的竞争标的物(王向阳,2017)相比,石村最普遍的婚姻竞争标的物只是房子。表 1 通过部分个案展现了石村流动多样的婚姻实践,下文对“零彩礼冶机制和社会基础的进一步分析中会用到这些案例。表 1摇 多样化的婚姻实践淤个案性别通婚圈彩礼嫁妆改口费婚礼花费分担者房产花费分担者小吴女石村无无无男方家庭男方家庭小陈男石村无无无男方家庭小夫妻小卫男巴县无*无无小夫妻女方家庭+小夫妻小孙女重庆市无无无小夫妻小夫妻小蒋男重庆市无无无无男方家庭+小夫妻小周女重庆市无无无双方家庭男方家庭小钱女重庆市无无2 万小夫妻女方家庭+小夫妻小褚男重庆市无棉被无男方家庭男方家庭小郑男
22、重庆市2 万无1 万男方家庭男方家庭小王男重庆市3 万3 万1 万男方家庭男方家庭+小夫妻小赵女湖北省无无无无无小李女江苏省无无无男方家庭男方家庭小冯男云南省无无无男方家庭男方家庭+小夫妻摇 摇 注:*这个案例中村民认为没有算彩礼,只是“给了女方 888 元和鸡鸭鹅当礼物冶。摇 摇 在石村,收受高额彩礼的婚姻是极个别情况,会被村民当作异闻讨论。“比如旁边生产队的张家娶媳妇遭了五万八和三万八,还有村里的朱家娶媳妇遭了六万八的861中国农业大学学报(社会科学版)摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇2024 年淤为保护隐私,本文涉及地名、人名姓氏已匿名化处理。聘礼,都是给女方家长的。主要还是看
23、找的哪里的人,有些女方家长就敲竹杠厉害,彩礼不给女儿而是自己收了,说是抚养费,但你也没有办法只能拿冶。村民普遍认为这是遭到了女方的“敲诈冶,村庄舆论对婚姻中女方的过高要价表示谴责,而对男方表示同情。需要注意的是,在这段讨论中村民并没有说出张家娶媳妇付出的两笔钱具体是什么,只说是在结婚前和结婚时分别给出。参考其他地区的婚姻交换习俗,前者应该是订婚礼金,后者是结婚礼金,二者合起来算是男方准备的彩礼。叙述缺失的背后是概念缺失,在村民对婚姻的理解中没有相应的经验和知识去描述订婚和结婚礼金。这意味着村民在很大程度上并非有意识地抵制高额彩礼,而是无意识地抵制不契合本土婚姻文化的所有彩礼。(二)低额彩礼的形
24、成机制及其社会基础在石村“不算彩礼冶似乎是天经地义的,理解村民不接受聘金性质的彩礼却能够接受改口费、婚礼花费和房产花费的关键在于这几项婚姻环节的仪式过程和文化意义。村民在对货币化彩礼的抵制中形成了本地灵活多样的婚姻形式,平衡了支付性与仪式性,自由平等婚恋的情感性反而由婚姻中交换仪式的道德性提供支撑。如莫斯(2016:31)所言,经济与道德、个人与集体混融在婚姻仪式这一总体性呈现中。而编织义务的婚姻交换仪式及其背后的社区道德规范并非无本之木,石村的零彩礼实践基于川渝地区婚恋不论彩礼的历史传统以及当代低度均衡的代际关系下相对平等的代际和性别关系。1郾 多元化仪式平衡婚姻交换的功利性与道德性婚礼花费
25、、改口费和房产虽然也都具有货币形式,但与完全货币化的“彩礼冶相比,其拥有更具体的仪式形式和道德意义。石村村民在婚姻中关注的不只是货币化的彩礼、婚礼、婚房的金额,更重要的是在婚姻关系联结两个家庭时所进行的仪式。婚姻双方的社会关系并不因为婚姻而完全转移,婚姻中实际上有一部分因为来自各自家庭而不可让渡(Weiner,1992:65;莫斯,2016:17),是双方的人格化体现。在道德化的婚姻中仍然可以保留支付形式的存在,但重要的不是货币的数量,而是货币的来源、所属和用途。单纯的彩礼没有足够的道德支撑,因此被排除在有意义的婚姻之外。在婚姻的交换场景中,功利性与道德性行为准则共同存在,当彩礼这一交换方式从
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