马克思生产力概念研究——基于对“力”的考察.pdf
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1、马克思生产力概念研究基于对“力”的考察方浩然(首都师范大学马克思主义学院北京10000)摘要:内外因分析视域下,生产力与生产关系的矛盾是中国式现代化生成的关键。在党的领导下解决我国发展中的矛盾是接续推进中国式现代化的关键。本文认为“力”作为生产力概念的属,在生产力研究中具有基础性地位。基于对马克思恩格斯文本的考据,本文认为“力”在这里指的是对某种变化真实原因的解释。生产力在这里所解释的变化就是使用价值的产生,对使用价值的描述就是对人们需求状况及其满足水平的描述。劳动作为人类所特有的活动,它的投入既是需求满足的重要条件,它的消灭也是需要满足的重要需求。生产不仅在其结束时还在其运动的全过程中影响着
2、人们的需求种类及其满足水平。生产力作为引起需求满足的主动运动指的就是,以物质形态展现出来的生产活动本身生产的物质要素组合及其运动状态,这种运动所具有的满足人需求的属性使它成为了生产力。从社会层面上来看,就可以理解为人类社会及其存在的自然条件所共同构成的一种满足人需求的物质运动状态。关键词:生产力力使用价值要素运动DOI编码:doi:10.3969/j.issn.1674-6287.2023.04.001中图分类号:A81文献标识码:A文章编号:1674-6287(2023)04-0005-06基本理论研究中 共 伊 犁 州 委 党 校 学 报Journal of YiLi Prefecture
3、 Communist Party InstituteNo.420232023年第4期生产力是马克思主义中一个非常重要的概念,几乎可以算得上是马克思一切社会理论的基石,贯穿于其唯物史观、政治经济学和科学社会主义的研究始终。同时,由于生产力的运用范围极广,且随着马克思恩格斯研究的推进,其对生产力的认识也在不断加深,生产力在其研究各个领域、各个时期含义都略有区别,而马克思恩格斯本人又没有对其下过明确的定义,致使后世对其产生了巨大的争论。就对生产力本质的研究来看,学界大体可以分为:以生产中物质要素为生产力的“要素说”;强调生产中人主体能力的“能力说”;强调生产力是一种客观物质力量,而非潜在能力的“力量
4、说”;认为生产力是一种表征着人与自然之间关系的“关系说”;认为生产力是一个诸要素相互联系、相互制约,有机构成的系统的“系统说”等等。就对其要素的研究来看又可以分为:支持劳动者、劳动资料的“两要素说”;支持劳动者、劳动资料、劳动对象的“三要素说”;基于“两要素说”之上的仅将生产工具当作生产力要素的“一要素说”;认为一切能够提高生产数量和生产率的因素都是生产力要素的“多要素说”。就对生产性劳动的解释又可分为:以于光远先生为代表,认为凡是合乎社会主义生产目的的劳动皆为生产性劳动的“宽派”;以孙冶方先生为代表,认为只有物质生产劳动才是生产性劳动的“窄派”;以杨坚白先生为代表,认为介于以上二者之间在原国
5、民收入计算基础上增加客运、修理和生活服务,不同意科教文卫、党政军人员的劳动属于生产劳动的“中派”。再到后来的“苏、谷之争”“晏、卫之争”等,种种观点纷繁复杂,不一而足。一、力:变化产生的真实原因笔者认为,对生产力的研究还是应从对“力”的研究开始,如果我们连一个概念的“属”都没有【收稿日期】2023-09-01【作者简介】方浩然(1996),男,江苏南京人,首都师范大学马克思主义学院硕士研究生,研究方向:马克思主义基本原理。5No.4 20232023 年第 4 期搞清楚就来研究“种差”,那岂不是就显得本末倒置了吗?而对这一“属”的研究,笔者以为,比起所谓的正本清源或与时俱进,在字典堆和重要文献
6、里追古溯今地讨论“力”的前世今生,不如去看一看马克思恩格斯对“力”字的解释。任何理论都有其出现的时代背景和主观条件。马克思恩格斯所提出的生产力,肯定也是在那个时代背景下,在他们所理解的“生产”和“力”的概念基础上所提出的,所以回归文本、回归时代方为正途。恩格斯在其著作 自然辩证法 中指出:“力的观念,如各方面所承认的(从黑格尔起直到亥姆霍兹止),是从人的机体在其周围环境中的活动借用来的。我们说的肌肉力、双臂上举力、腿的弹跳力、肠胃的消化力、神经的感觉力、腺的分泌力等等。换句话说,为了不必对我们机体的某种机能所引起某种变化的真实原因作出说明,我们就塞进某种虚构的原因,某种和这个变化相当的所谓 力
7、。然后我们又把这种偷懒的办法搬用于外在世界,这样,有多少种不同的现象,便虚构出多少种 力。”1从这句话中我们可以看到理解“力”的三个关键点,即一个浅显的行动、一个经由这个浅显的行动所出现的明确结果、一个真正造成这个结果的深层原因。所以,对“力”的研究,实际上是要经历一个从原因到结果再到原因的过程,而重点则是第二步从确实结果到深层原因的回溯过程,其中确实的结果“所引起某种变化”“这个变化”“不同的现象”实际上是这一整个思维过程真正的开端。而那个“窃取”了冠名权的行动只是一个表象,它既不能彻底解释变化发生的根源,也不能彻底解释相互作用的机理。它甚至都无法证明自己是这个变化过程中的唯一行动,它只是作
8、为引子引出了我们要研究的整个对象。由此,我们可以看出“力”在马克思那个年代实际上指的就是:某种变化产生的真实原因能够举起(如此重量)重物的原因、能够跳跃(如此距离、高度)的原因、能够消化(如此类型、数量)食物的原因马克思生产力所“生产”的现实对象或者说“结果”,根据其研究领域和层次的不同大体可分两类:一是以 德意志意识形态 为代表的唯物史观领域内的生产力,其主要研究的是整个人类历史范围内的生产、再生产,对象是物质生活资料;二是以 资本论 及其手稿为代表的政治经济学领域内的生产力,其主要研究的是商品经济时期和资本主义时期的生产与再生产,对象是商品和剩余价值。而贯穿于这些对象始终、为生产概念所不可
9、或缺的“是使用价值,是经过形式变化而适合人的需要的自然物质”2 211。作为目标,它构建于生产之前;作为产品,它完成于生产之后;作为“交换价值的物质承担者”,它为商品经济的生产所需要;作为“适合人的需要的自然物质”,它是人类生存的必要条件。二、生产力所解释的变化:使用价值的产生需求的状况及其满足水平国内学界对生产力问题的探讨较少涉及对使用价值的研究,这是可以理解的,毕竟一方面马克思对使用价值下过较为明确的定义,另一方面马克思也认为对商品具体物理属性的探讨应该交给工艺学和商品学,而不是政治经济学。但笔者认为在这里还是有几个问题值得琢磨的。首先,与当代大部分历史教科书中“物的有用性使物具有使用价值
10、”和“同一种商品还可以兼有多种自然属性,从而具有多种使用价值的”3的表述不同,马克思的说法是,“物的有用性使物成为使用价值”2 213以及“同一种使用价值可以有不同的用途。但是,它可能有多少用途全在于它作为具有一定属性的物的存在”4(参考一下“因为每种物都具有多种属性,从而有各种不同的用途,所以同一产品能够成为很不相同的劳动过程的原料”2)。可以看出,马克思所说的使用价值是这个物的全部,这个物的属性(无论当前是否有用)的全部。物的某一个属性只是一个使用价值不可分割的一部分而远非全部,如果认为“一属性一使用价值”的话,那么就难以理解互为替代品的商品与同一种产品的区别,进而也难以理解供求与社会必要
11、劳动时间对价格影响的区别,难以彻底理解马克思的两种社会必要劳动时间之间的关系。我们生产的不是物的有用性,我们生产的是物,而它的有用性则由人在历史中去发掘。其次,对个别商品而言,当确定了某物具有人们所需要的属性后,物的具体有用性、其如何具体满足人的需要其实并不重要,问题只在于用具体劳动生产出这么样的一个物就行了,而这个物是确定无疑的,所以对它的进一步讨论似乎的确将进入工艺学和商品学而非政治经济学的范畴。然 6No.4 20232023 年第 4 期而,一旦当我们的研究超出了个别生产而进入社会生产领域,情况就不同了。因为在这里会牵扯到一个直接表征着生产力发展水平的重要概念社会必要劳动时间,“某一使
12、用价值”指的也就不再是“这个物”而是“这类物”了,“在这里,单个商品是当作该种商品的平均样品”“全部同类产品其实只是一个量,这个量的价格是整个地决定的,而不以特殊情况为转移。”2 52那么自然我们就要问,“这类”指的到底是哪类,或者说哪些商品可以在一起进行平均、进行使用价值量上的比较。纵向上来说是共性和个性的选择问题,横向上来说是属性划分标准的问题。标准以上的个性进行研究,这就是同类使用价值的共性,是使用价值的质;标准以下的不进行研究,它们将作为无关的个别属性而被平均掉。那么这个标准是什么呢?笔者认为是有用属性,并且是当时为人所认识到的有用属性。例如某些天然放射性物质,当人们注意到这些放射性极
13、强的危害性(或者说有用性)以前,这些物质有可能和自然界中其他无害荧光物质一样被开采出来,当作同一种原料进行加工。这种情况下,这些物质只会和其他无害荧光物质当作同一使用价值,没有人会关注它们深层的差别,没有人会关心它们开采的独特环境,没有人会专门去计算它们的必要劳动时间,它们将会被当作同一物质一起进行社会平均。问题不在乎于产品有多少属性,而在乎于社会承认多少属性;问题不在乎于从物理上来说这里有多少种产品,而在乎于社会承认多少种产品。需要注意的是,既然使用价值是多种有用属性的集合体,而非一种有用属性,那么在这里,不仅各类有用属性的质对集合体的质具有决定性意义,而且各类有用属性在量上的比例也具有决定
14、性意义,它们共同构成了集合体的质的规定性。如果我们只按产品最主要的有用属性划分使用价值,那么每种使用价值都会“外溢”出相当部分的其他有用属性。这些“外溢”属性会对人们需求的实际满足产生极大的现实影响,所以人们的需求一定是通过大量异质使用价值合理组合而满足的。这里有几个问题是要解释的。第一,如果人们的需求是精神需求,需要的产品是精神产品,那么这种产品也是使用价值吗?笔者认为是的。不过,精神不能对精神起反应,精神只能对精神借以体现出来的物质起反应。正如马克思所说,“精神 从一开始就很倒霉,法定要受物质的 纠缠”5,“艺术和科学的一切产品,书籍、绘画、雕塑等等,只要它们表现为物,就都包括在这些物质产
15、品中”6,纵使它满足的是人们的精神需求。第二,如果人们有一些需求消失了,是不是使用价值也会消失,这是否有主观主义之嫌?笔者认为需求消失,使用价值(物)也会消失。不过,这里首先要排除掉一个“幸存者偏差”,很多看似“彻底消失掉的”需求,实际上只是个别的消失,其表现为绝大多数人在日常生活中需求消失了,但这并不能说明其在整个社会层面或对整个人类来说已经丧失意义。如天花疫苗,虽然天花病毒在40年前就被彻底消灭了,但考虑到天花死灰复燃的可能性及其一旦爆发的巨大危害性,在人类层面依旧有着对天花疫苗的需求。而真正彻底消失掉的使用价值,一般来说已经完全在人们的记忆中丧失了。这是一个极其漫长又潜移默化的过程,首先
16、是需求量及使用者缓慢减少,使用价值不断升级,有用属性的种类及其比例发生微小量变,随着量变积累到一定程度,人们的某种需求彻底消失,有用属性彻底沦为无用属性被迫接受社会平均,使用价值发生质变。在它们刚退出市场舞台时,其有用属性、制作工艺乃至生产工具,往往还会被人有意无意地记忆或储存,但是随着时间的增长,储存成本不断增加,对这些东西的维护保养也变得愈发困难,最后还是不免会因为种种“意外”而彻底消失,蛔蒿在中国的灭绝就是一个很好的例子。所以从人类历史发展的层面上来看,随着需求的消失,使用价值(物)是会消失的。至此,我们可以对使用价值有这样的认知:首先,使用价值不是某一属性,而是物,物的全面的规定性;其
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