￥2-5世代与遗传.doc

汉字文化和生命科学第二篇2.5。遗传与世代-轮回过程1）。遗传，（1）。遗传学-现代字典的解释遗传 ,遗传学1. Hereditary adj. Transmitted from parents to their offspring;2. Heredity n. The process that causes the biological similarity between parents and their offspring. Genetics is the study of heredity.3.亲子之间以及子代个体之间性状存在相似性，表明性状可以从亲代传递给子代，这种现象称为遗传(heredity)。遗传学（Genetics）是研究此一现象的学科，目前已知地球上现存的生命主要是以DNA作为遗传物质。除了遗传之外，决定生物特征的因素还有环境，以及环境与遗传的交互作用。4. heredity：通过细胞染色体由祖先向后代传递的品质。inheritance：先人所流传下来的. 定义或解释中，强调的是性状从亲代（父母）传递给子代（子女）。（2）。遗传-中国古代的解释史记扁鹊仓公列传：“ 庆 有古先道遗传 黄帝 、 扁鹊 之脉书，五色诊病，知人生死。”北魏郦道元 水经注易水：“余按遗传，旧迹多在 武阳 ，似不饯此也。” 明 李诩 戒庵老人漫笔陈同父：“自是始欲纂集异闻，为中兴遗传，然犹恨闻见单寡，欲从先生故老详求其事。” 可见古代中国，遗传指遗留下来的文字记载，或是口头传闻。（都是信息）而中国古代在描述现代称为的“遗传”现象时并未使用“遗传”这个词。如公元前329年的吕氏春秋一书中，则有了“夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也”的记载。这些朴素认识表明，当时人们已把物种性状的遗传看成是很正常的自然现象。吕语集粹一书中指出:“种豆，其苗必豆;种瓜，其苗必瓜。”东周列国志一书在评论春秋韩原之战，则写道：“种瓜得瓜，种豆得豆。”这类一直流传于民间的口头语，其实就是古人对生物遗传现象的具体描述。在对生物遗传现象有所认识的基础上，中国古代的学者还进一步对遗传机理作了初步的理论探讨。王充在论衡物势篇中指出，万物“因气而声，万物声天地之间皆一实也。”在论衡初禀篇中进一步指出：“草木生于实核，出土为栽蘖稍生茎叶，成为长、短、巨、细，皆由核实。” 明代洪武戊午年(1378)，浙江龙泉人叶子奇在草木子一书里写道：“草木一荄(根)之细，一核之微，其色香葩叶相传而生也。”“草木一核之微，而色香臭味,花实枝叶,无不具于一仁之中。及其再生,一一相肖。”注意都没有用“遗传”这个词。（3）。近代遗传，遗传学的翻译严复在1898年译注天演论时谈到一些遗传现象的时候，只是说“此生学之理，亦古人所谓男女同姓，其生不蕃理也。”“此理所关至巨，非遍读西国生学家书，身考其事数十年，不足以与其秘耳。13”严复深知此“生学之理”（遗传原理）之难，所以只在天演论按语中对遗传与变异的现象加以描述，并未引入具体的理论来说明。值得注意的是他与中国古代一样描述“遗传”现象时并未使用“遗传”这个词。使用“遗传”这个词来描述现代“遗传”现象的文字始见于章炳麟先生的作品。章炳麟1900年发表的儒术真论和1904年修订出版的訄书中就有对于德国魏斯曼遗传学说和英国高尔顿祖先遗传律的介绍。在他1902修订、1904年和1906年日本东京印行的訄书2重订本中，有一段非常重要的文字，见于訄书族制第二十： 嗟乎！核丝之远近，蕃萎系焉（传称“男女同姓，其生不蕃。”故父党母党七世以内，皆当禁其相婚，以血缘太近故也）。遗传之优劣，蠢智系焉。血液之袀杂，强弱系焉（言人种改良者，谓劣种婚优种，其子则得优劣之血液各半；又婚优种，其子则得优种血液八分之六；至七世，则劣种血液仅存百二十八份之一，几全为优种矣）。细胞之繁简，死生系焉。小结一下，严复翻译风格-思想严格，继承了古代表达传统，为表达“遗传”现象没有引入“遗传”一词。而章炳麟先生则较开放，引入了“遗传”一词（也可能从日语的“遗传”转借过来的）。（5）。遗传-汉字文化的解读 由上可知，“遗传”这个词的含义，现代科学的解释是和中国古代所指的内涵是有些不同的。西方的“遗传”指性状从亲代传递给子代。中国古代的“遗传”则指先人遗留下来的文字记载，或是口头传闻。现在此基础上，进一步用汉字文化的思路（敞开联想，归于同一，圆满契合）来解读。遗传由“遗”和“传”两个字组成。可以有下列一些联想得到的词，字。传-传统，传宗接代，（组词，拼义）宗-种，代-旦（音通），我这一代，下一代，上一代。遗-遗产，遗言，遗嘱，遗训，遗世之作，世-死，尸（音通），我今世，下一世，前世。归纳一下，得到：传-代：父母活着时结合，传给他们下一代（旦-合子)的性状。遗-世：个体死亡时留下的信息（书面文字，口头传授）。世（密义）按图形分析见下图。 2）。世代遗传学由上整理一下，得到： 遗-某人甲决定在他过世后，将他的财物或什么（特别指信息）留给 （赠予）某人乙（不一定是子女）。-死时；赠予谁具有选择性，双方意愿（一个想赠送，一个想接受）相匹配。 传-父母通过交配把他们的亲代的性状传递给子代。 -活着时，传递具有确定性。所以“遗传学”在中国，汉字文化解读为两部分：父母通过交配把他们的亲代的性状传递给子代的部分，属于传统的主流遗传学，还有一部分是群体中某一相匹配的个体死时留下的（个体于其微生境中生存适应相关的）信息赠予的，此部分相当于现代的表观遗传学的表观记忆（？），水平基因转移等非主流遗传学涉及的内容。故合起来可以称为世代遗传学。这是中国古代对遗传的理解，归纳如下图所示。 图：汉字“遗传的含义涉及两种类型的遗传物质的转移示意图 在此，再强调一下授者在活着时和死时传递的遗传物质的内涵有何不同？ 授者生时经交配传递的内涵-此生物物种的基因重组（一般情况下的不变部分-品质性状+数量性状$先天？）授者死时传递的内涵-此生物物种个体此一生（世）的生存经验（物化的见识-具身认知）（可变部分-适应环境变化而改变基因表达的部分-数量性状$后天？，其方式包括表观基因修饰 和重组？）。再思考一下汉字“世代”的联想与关联：代-序列-蛋：父母我子女世-时间-死-尸-识：“我”过去，现在，未来。传代的是蛋即合子（包含基因），遗世的是信息，是一个群体中各个个体一生的生存经验（信息）传递给同一群体各个个体。整个群体由此过程，其群体生存经验得以适应更新。生物这样的适应环境的机制似乎更自然合理！ 3）。”结生相续“到”轮回“”结生相续“图。”天“的抽象概念由”节“取代。”节“就是轮回的本体。”结生相续“就是轮回的别名。（轮回强调生死流转，不是原点循环，用循环图表示不确切！不如“结生相续”，用线图可以说明，不过对“生死流转”的理解要间接一点。）。 ”世代“观念引入”结生相续“：“世”（水）-水平基因传输的相应，”节“是依赖于”水平基因传输“从前世传送到今世的。