《心经》与“心猿”.docx

心经与“心猿”【内容提要】心经是玄奘取经途中护身的法宝，在大慈恩寺三藏法师传里说是由一病人所授，在独异志里说是宾国的老僧所授，到了西游记里则说是乌巢禅师所授，而讲解心经的法师则由孙悟空兼任了。“猢狲”取代了宾国的“胡僧”，可能由音讹而来，但“心猿”却是一个“多心的和尚”，并未接受“知行合一”的心学。【关键词】 玄奘 心经 西游记 心猿唐僧取经遇到许多磨难，从大唐三藏取经诗话起，都说是靠猴行者的保驾，才能到达西天。可是在玄奘弟子慧立、彦悰写的大慈恩寺三藏法师传里却说是念般若心经的作用。法师传卷一说:从此以去，即莫延贺碛，长八百余里，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影唯一心但念观音菩萨及般若心经。初，法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音，不得全去。即诵此经，发声皆散。在危获济，实所凭焉。在唐人李亢独异志里，也有玄奘传习心经的故事:沙门玄奘俗姓陈，偃师县人也。幼聪慧，有操行。唐武德初，往西域取经。行至宾国，道险虎豹，不可过。奘不知为计，乃锁房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知来由。奘乃礼拜勤求，僧口授多心经一卷，令奘诵之。遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。遂至佛国，取经六百余部而归。其多心经至今诵之。法师传里的病人在这里变成有病的老僧了，而心经的功能也说成能使“虎豹藏形，魔鬼潜迹”。这还是较早的传说。到了大唐三藏取经诗话里，有了神通广大的猴行者，心经的护法作用就显得不必要了。然而取经诗话还是非常突出地强调了心经的重要性，而且传授心经的不是什么病人或老僧而是定光佛了，不过传经的时间推迟到了取经回来的路上。因为保护唐僧的任务已有猴行者去完成了。请看取经诗话第十五节说三藏取得经卷之后，“点检经文五千四十八卷，各各俱足，只无多心经本”。随后第十六节就讲香林未受心经的故事:竺国回程，经十个月，至盘律国地名香林市内止宿。夜至三更，法师忽梦神人告云:“来日有人将心经本相惠，助汝回朝。”良久惊觉，遂与猴行者云:“适来得梦甚异常。”行者云:“依梦说看经。”一时间眼耳热，遥望正面，见祥云霭霭，瑞气盈盈，渐睹云中有一僧人，年约十五，容貌端严，手执金杖，袖出多心经，谓法师曰:“授汝心经归朝，切须护惜。此经上达天宫，下管地府，阴阳莫测，慎勿轻传。薄福众生，故难承受。”法师顶礼白佛言:“只为东土众生，今幸缘满，何以不传?”佛在云中再曰:“此经才开，毫光闪烁，鬼哭神嚎，风波自息，日月不光，如何传度。”法师再谢:“铭感，铭感!”佛再告言:“吾是定光佛，今来授汝心经。回到唐朝之时，委嘱皇王，令天下急造寺院，广度僧尼，兴崇佛法”取经诗话第十七节还讲到:“皇王收得般若心经，如获眼睛，内外道场，香花迎请。”看来心经当然是佛经中最宝贵的一部了。实际上它应该指在玄奘以前已有译本的般若波罗蜜多心经，不知为什么玄奘的弟子竟把它说得那么神秘，至于取经诗话更是说得耸人听闻，什么“毫光闪烁，鬼哭神嚎，风波自息，日月不光”。可惜传授得太晚了些，否则猴行者也不必那么艰苦奋斗了。到了百回本西游记里，仍然保留着传授心经的情节，只是在西行不久的途中，传经的是一位来历不明的乌巢禅师。他对三藏说:“路途虽远，终须有到之日，却只是魔障难消。我有多心经一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔障之处，但念此经，自无伤害。”三藏念熟了这部心经，可是并不起作用，遇到魔怪，还得靠孙行者去战斗。而且三藏对心经的精义竟毫无所知，还得他徒弟孙行者来给他讲解，岂非咄咄怪事!试看西游记第三十二回:唐僧道:“徒弟们仔细。前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道:“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的心经云心无挂碍;无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想之言?但只是:扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼!” 又西游记第四十三回:三藏大惊道:“徒弟呀，又是那里水声?”行者笑道:“你这老师父，忒也多疑，做不得和尚。我们一同四众，偏你听见甚么水声。你把那多心经又忘了也!”唐僧道:“多心经乃浮屠山乌巢禅师口授，共五十四句，二百七十个字。我当时耳传，至今常念，你知我忘了那句儿?”行者道:“老师父，你忘了无眼耳鼻舌身意，我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意;怕妖魔，不肯舍身;要斋吃，动舌;喜香甜，嗅鼻;闻声音，惊耳;睹事物，凝眸。招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛!” 又第八十五回:三藏道:“休言无事，我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”行者笑道:“你把乌巢禅师的多心经早已忘了。”三藏道:“我记得。”行者道:“你虽记得，还有四句颂子，你却忘了哩。”三藏道:“那四句?”行者道:“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。” 又第九十三回:唐僧道:“徒弟，虽然佛地不远，但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道:“师父，你好是又把乌巢禅师心经忘记了也!”三藏道:“般若心经是我随身衣钵，自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘。颠倒也念得来，怎会忘得!”行者道:“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说:“猴头，怎又说我不曾解得!你解得么?”行者道:“我解得，我解得。”自此三藏、行者再不作声三藏道:“悟能、悟净，休要乱说。悟空解得是无言语文字，乃是真解。”从上引几段情节看，唐僧的确没读懂心经，倒是孙行者真解得心经的要义。孙行者不仅用金箍棒保护了唐僧，而且还用佛学真谛指点了他的师父。他成为西天取经的真正的主角，比宋元时代的猴行者又大大地提高了一个层次。和西游故事的不断演化一样，孙行者的形象也是不断演化的。在百回本西游记里，这个修订者把孙行者加工塑造成一个深通佛法的真僧，用了不少篇幅来描写他的禅机妙悟。这一点很可能是今存世德堂本西游记修订者的新创。在世德堂本西游记里，有不少回目用了“心猿”来指代孙行者。正文第七回里有诗说:“猿猴道体配天心，心即猿猴意思深。”第十九回里又有诗说:“意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。”“心猿意马”本来是佛家的语言，早在敦煌遗书维摩诘经讲经文里就有“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂”的句子。猿猴的心是颠狂的、放荡的、乖劣的，因此心即是猿，心即是魔。西游记第十三回里唐僧已经说过:“心生，种种魔生;心灭，种种魔灭。”书中还用了不少禅机隐语反复说明“灵山只在汝心头”的道理。许多故事都是讲了“心中佛”与“心中魔”或“心中贼”的斗争。第二十二回孙行者所讲的心经，就根据其中“依般若波罗蜜多故，心无挂碍;无挂碍故，无有恐怖”的经文说明魔自心生。第四十三回孙行者说师父忘了心经“无眼耳鼻舌身意”的要点，才“招来这六贼纷纷”。再看第十四回心猿归正、六贼无踪，孙行者初出茅庐打死的六贼名叫眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，就清楚地表明了六贼出自人的心中。孙行者本来是个妖魔，自己也心怀六贼，消灭了六贼，才能归依正道。可是师父唐僧却不明此理，骂他“一味伤生，去不得西天，做不得和尚”。孙行者之所以称为“心猿”，就因为他六根未净，六贼未死，还有许多世俗的“人心”。第七十九回白鹿变化的国丈要唐僧的黑心，假唐僧孙行者剖开肚皮来看，“都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心种种不善之心，更无一个黑心”。正如那个国丈所说，“这是个多心的和尚”。这一段情节可能借鉴于唐人张读宣室志里的杨叟故事。杨叟得了心病，有个医生说，“非食生人心，不可以补之”。杨叟的儿子在山中遇见了一个“胡僧”，愿意舍身饲虎，杨子求他舍心救治其父之病。胡僧在吃饱斋饭之后，说道:“金刚经云:过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。檀越若要取吾心，亦不可得矣。”说完了，“忽跳跃大呼，化为一猿而去”。这个讲金刚经的“胡僧”，可能就是讲心经的“猢狲”的前身。在吴语方言里，“胡僧”与“猢狲”是音近而可以转化的。学兄张锦池在西游记考论中曾提出此说，他认为“胡僧”指的是三藏法师传所说的石盘陀。但石盘陀是个知难而退、半途而废的逃兵，我觉得不如直接从独异志里传授心经的老僧着眼，那个宾国的“头面疮痍，身体脓血”的老僧也可以说是一个“胡僧”，他在西游记里则分化为传授心经的乌巢禅师和解得心经的孙悟空两个人物了。猴行者无论是中国猴还是印度猴，怎么会和唐僧取经的事业连接起来的呢?传授心经的“胡僧”可能是一个交叉点。当然，这只是一种可能而已。世德堂本西游记所写的孙悟空，第一个师父是须菩提祖师，据说是灵台方寸山中斜月三星洞里的神仙。世德堂本原有注文说:“灵台方寸，心也。”“斜月象一钩，三星象三点，也是心。言学仙不必在远，只在此心。”从须菩提祖师秘传的妙法看，完全是道家的法术。可是一开头就讲修道只在此心，竟和佛家的说法相同。后来孙悟空“弃道从僧”，听了乌巢禅师的心经，就无师自通，妙悟真解。第三十二回他讲了“心无挂碍，方无恐怖”;第四十三回讲了“无眼耳鼻舌身意”;第八十五回讲了“灵山只在汝心头”;第九十三回懂得了无言语文字的真解，才达到了大彻大悟，完全可以成佛了。孙行者的佛性也是逐步提高的。就像禅宗六祖慧能对神秀偈语的批判，神秀说“心如明镜台”，慧能说“明镜亦非台”，就达到大彻大悟的境界。禅宗宣扬的是主观唯心主义的心学，例如两个和尚讨论幡动还是风动，慧能的解答是:“直以风幡非动，动自心耳。”西游记有不少地方宣扬了这种主观唯心主义的禅学，但幸而没有把孙行者的“猿心”、“人心”磨灭掉，否则也成不了斗战胜佛了。西游记精彩动人的地方在孙行者的顽强巧妙的斗争，而不是那些玄虚神秘的说教。然而西游记的写定者的确把一些佛教观念强加在孙行者的头上了。回目上出现“心猿”字样的有“五行山下定心猿”，“心猿归正”，“意马忆心猿”，“心猿获宝伏邪魔”，“心猿正处诸缘伏”，“心猿遭火败”，“心猿显圣灭诸邪”，“心猿空用千般计”，等等，可是正文里却很少照应，看来这些回目是写定时后加的，祖本的回目恐怕未必如此。正文里那些参禅悟道的说教可能也是较晚才加入的，可能是在以“破心中贼”为最高任务的王阳明心学流行之后，写定者才融合了儒、释、道三教的玄言术语，对西游记作了一些加工改造。不少研究者曾指出西游记是以个性心灵解放为基础的文艺作品，蕴含着明代个性思想改造过的心学哲理。可是唐僧传习心经的传说由来已久，从大慈恩寺三藏法师传起就作为唐僧西行取经的精神支柱而载入传记了，经过独异志到大唐三藏取经诗话的铺演，心经的影响始终没有消失。可是与猴行者并无关系。到了今本西游记里，把讲解心经的任务又转嫁到了孙悟空的身上，这是一个很大的变异。今本的写定者似乎对禅学还略有所知，孙悟空讲解的心经要义还头头是道，层层递进，不过讲的是禅宗的心学，与明代的心学还有一定差距。从西游记的具体描述看，孙悟空还是一个心猿，他的行动与他的佛学信仰互相抵触，知行不一，与王氏心学所要求的“知行合一”更是完全背道而驰的。取经诗话里的猴行者最初是以白衣秀才的形象出现的，后来又嫁接了东方朔偷桃故事，由西王母池偷桃发展为偷老君灵丹、偷王母绣仙衣，再发展为大闹天宫的齐天大圣，最后才“弃道从僧”。到了世德堂本西游记里又被塑造成比他师父还懂佛学的真僧了。这些改造并没有达到宣传佛学的效果，却多少损害了孙悟空的形象。幸而这些情节未能引起广大读者的注意和兴趣，但这一历史文化现象还是很值得我们研究的。