古希腊神话专项研究报告.doc
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1、篇一:古希腊神话研究学习汇报古希腊神话研究学习报告组长:张海泽组员:张海泽 诸宏伟 钱程 水金 任哲【题目】 古希腊神话和中国神话比较【摘 要】神话是人类发明第一份宝贵精神财富,是原始社会包含宗教、哲学、政治、艺术、科学、史学、风俗等在内社会意识形态。神话作为一个文化,含有一定普遍共性,但不一样地域民族产生神话含有各自个性。中国和古希腊神话分别代表了东西方文化,研究二者异同,在理论上和现实中全部有意义。【关键词】 神话人本主义比较文化 文化势能 造神运动人类产生以后,因为生产力低下,早期人类对自然认识能力极其有限,面对着强大自然力,她们无能为力。为了生存,她们又不得不一样大自然进行着抗争,但受
2、着低下生产力水平束缚,她们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。“任何神话全部是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化”。于是,神话诞生了。古希腊和中国在地域上处于西方和东方,二者神话,存在着很多异同之处,比较二者,在理论上和现实中全部有意义。一古希腊和中国神话相同点首先,在世界和人类产生问题上,二者存在了很多相同之处。根据古希腊人说法,最初宇宙是混沌(chaos,最古老神)一片,然后才区分天、地、水,正是从混沌之中产生了大地女神该娅(gaea)。该娅是万物和众神之源,她从本身生出了天神乌拉诺斯(uranus),乌拉诺斯和母亲该娅结合,即天和地相交,剩下了六男六女共12个提
3、坦巨神,另外,乌拉诺斯和该娅还生了三个独眼巨怪和三个百手巨怪,这六个怪就是世界上多种怪物始祖。在大地女神教唆下,其子克洛诺斯(cronus)阉割了第一代神结主宰乌拉诺斯,从她血中又生出了两个巨神,以后又和自己妹妹瑞娅结婚,生下了多个神,克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙,于是便吃掉瑞娅生每一个小孩。以后瑞娅奉该娅之命,在生最终一个孩子宙斯时逃往克里特岛,宙斯在克里特岛长大,推翻了父亲克洛诺斯统治,新秩序在奥林匹斯山建立。在中国,“天地浑沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,
4、地数极深,盘古极长。”以后,“首生盘古,垂死化身。气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为红河,筋脉为地里,肌肤为田土,发 为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为朱玉,汗流为雨泽”。能够看出,古希腊和中国神话全部把混沌作为世界最初形态,这和她们当初思维水平是相一致,她们把自然和本身经过幻想联络在了一起。在希腊神话中,人类是普洛米休斯发明,她用河水调和泥土,依据天神形象揉捏形体。为了让泥做人体取得生命,她从多种动物灵魂里取出善恶两种性格封闭在人胸内。然后借助智慧女神雅典娜帮助,使这些含有了二分之一灵魂泥团取得了灵性,人类就诞生了。在逸史里,寄生在盘古身上多种小动物,受了
5、风吹拂,也全部纷纷改变成了生活在大地上黎民百姓。而中国最著名人类产生神话便是“女娲造人”,开天辟地以后并没有产生人,女娲用黄泥来造人,因为精疲力竭,女娲便用绳子鞭打泥巴来造人,用黄土做成是富贵人,而泥点溅落变成则是贫寒下贱人。古希腊以男性造人,表现了希腊神话是原始社会父权制产物,而女娲造人则是母系氏族社会产物,这全部是当初社会产物。其次,普罗米休斯盗天火给人间,传授人类技艺,而在中国神话里则有燧人钻木取火,伏羲氏发明发明。这表现了原始人在认识和改造自然能力提升和征服自然愿望。盗取天火给人类而受罚普罗米修斯,后羿射日、大禹治水,在她们身上全部表现了冒险精神和克服困难英雄气概,同时也表示了人类征服
6、自然强烈愿望。另外,希腊神话中神界是荷马时代社会缩影,而中国神话中天国含有浓厚政治色彩,全部是当初社会反应。而希腊神话和中国神话全部有不少爱情小说:“俄狄浦斯情结”、宙斯和欧罗巴、牛郎织女、嫦娥奔月、天仙配等。二.希腊和中国神话区分文化含有民族性和地域性,因为希腊神话和中国神话产生文化土壤不一样,所以存在着很多区分:(一)神形象不一样古希腊神话最大特点就是神人“同形同性”。意大利思想家维柯说:“不是神发明了人,而是人以自己为模式发明了神。”古希腊人根据人形象来发明神,诸神含有些人形态、性格、情感等特征,使得诸神形象很靠近于人,而且拥有漂亮外表,比如宙斯就拥有漂亮外表。神实际上是人之美质集中表现
7、者,正如黑格尔所说“众神全部是美之理想”。中国古代神话中神多呈“半人半兽”状,如伏羲女娲是人面蛇身,炎帝人身牛首,蚩尤是人身牛蹄、四目六手,盘古是狗首人身,和多情健美希腊诸神相差甚远。(二)精神内涵迥异古希腊神话神人“同形同性”表现了诸神是入世,显示了她们自然性、社会性、慈爱性,诸神拟人化,使得希腊神话中诸神充满了强烈人性主义倾向,表现出强烈人本主义色彩。“全部希腊文明出发点和对象是人。它从人需要出发,它注意是人利益和进步,为了求得人利益和进步,它同时既探索世界也探索人,经过一方探索另一方,在希腊文明观念中,人和世界全部是一方对另一方反应,即全部是相互摆在对立面,相互映照镜子。”在希腊神话中,
8、神存在是为了人,人是目标,而神是手段,希腊神话多人信仰没有造成人听命于神、人命运完全由神来决定,而是权利、义务、交换。在古希腊人意识中,几乎不存在什么权威。她们用自己头脑和双手去求知、去发明,她们充足相信自己。这种以人为本,包蕴不停追求奋斗,不停超越内涵人本精神和中国神话截然不一样。中国神话宣传神灵高高在上,认为神含有神圣不可侵犯性,含有些人类所没有超自然能力;神和人之间界限根本无法逾越,即人类必需绝对地敬畏神、崇敬神和服从神,不可对其有任何冒犯之处。中国神话里神是主宰人命运,大家在现世中面临着种种磨难和挫折,尽管大家也作了抗争,但更多时候还是把期望和命运交给了神,期望能得到神庇佑,而且总是把
9、期望寄托到下世、来生,期望此生所受苦到来生变成甜蜜果实,而且期望自己经受磨练后能升天做神仙,于是乎,大家在很大程度上放弃对此生追求。这和希腊神话人本主义精神完全迥异。(三)希腊神话世俗性和中国神话道德性希腊诸神和人一样,有喜怒哀乐,也有些人七情六欲等需要,有正直勇敢,也有奸诈狡猾。所以,希腊诸神含有强烈世俗性特征。比如希腊诸神“乱伦”现象,大地女神该娅和其子乌拉诺斯“天地相交”,以后乌拉诺斯在该娅教唆下阉割了父亲乌拉诺斯,以后又和自己妹妹瑞娅结婚,此中关系极为复杂,能够视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突开端和“俄狄浦斯情结”起源。和希腊诸神世俗性相比,中国神话中“神”往往是“德”化身。她们负担着维
10、护宇宙秩序高尚责任,成为社会道德标兵,是大家追求最高道德标准。诸神们种种行为动机不是为了满足个人私欲,而是为了民族集体利益:大禹在治水过程中三过家门而不入、“神农尝百草”。中国古代神话中天神们不看重对个人情感追求,她们大多善于控制情感,控制欲望,和希腊诸神“乱伦”形成强烈反差。中国也有女娲兄妹结婚神话,不过当初没有些人类,女娲兄妹二人才决定结婚,兄妹俩人全部感到了羞耻,于是在昆仑山上向天祷告“天若遣我兄妹二人为夫妻,而烟悉合;若不,使烟散”,烟合拢了,女娲便嫁给了伏羲,但还是用草编成扇子,用来挡脸表示害羞。女娲兄妹结婚含蓄和希腊“乱伦”开放形成了极大反差,从这一点也能够看出中国神话里神全部是以
11、道德最为最高标准,而不是仅仅满足自己需要。(四)男神和女神地位不一样从造人神话小说里能够看出,希腊神话中男神受到尊崇,中国神话中女神得到歌颂,这是当初社会产物,希腊神话是原始社会父权制产物,而中国神话则是母系氏族社会产物。奥林匹斯山诸神体系首领宙斯就是一个男权主义者,反应了父系世族社会生活,也是荷马时代缩影。而中国神话则对女神进行了大力歌颂,称大地为母亲,称黄河为母亲河,这全部是对女性歌颂,这和中国神话道德性有亲密联络。另外,希腊神话和中国神话还存在其它区分,比如各自产生年代不一样;希腊神话体系比较完整,而中国神话体系则比较零碎;在语言叙事风格上也存在着差异。三现世反思比较了希腊神话和中国神话
12、,我们要从二者比较中得到启发。希腊神话里蕴涵人本主义组成了西方文化精神支柱之一人文主义,对以后西方文化发展起了很关键作用。希腊神话给我们感觉更多是人本主义精神,那种包含不停追求奋斗,不停超越内涵人本精神,对今人精神仍含有巨大激励作用。遗憾是,现在中国有不少年轻人似乎受传统神话影响太深,缺乏一个不停追求主动向上精神。河南作家王庆杰曾指出现在年轻人含有三大弊病:“平庸、麻木、浮躁。”不少年轻人伴随年纪成长,儿时梦想被遗弃,得过且过,一步步地使自己平庸起来;失去了理想,没有了追求,一切变得那么麻木;缺乏了精神支柱,变得异常浮躁,缺乏对自我深刻剖析和反省。难怪柏杨先生要在丑陋中国人里批评中国人,也难怪
13、鲁迅先生强烈推荐国人看支那人素质一书。大家在对待生活态度问题上,中国人普遍没有西方人主动向上,这是不争事实。不可否认,我们和西方存在着差距,不过,经过比较,我们要学习那种不停追求、主动向上精神。为何西方人就是比中国人要有激情、有追求、有理想?这是中国文化出了问题还是人本身问题?可能我们能够从希腊神话和中国神话比较中得到一个解释,笔者认为在各自文化产生之初就基础确定了各自文化发展方向,文化能反作用于社会存在,从而造成了现在很多不一样结果。地中海旁希腊人为了生存含有极强探索精神,所以在她们社会实践中形成了极强探索、追求精神意识,在神话小说里人物身上得到了表现,比如普罗米休斯。而黄河流域人类即使也在
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