《黄帝内经》与《道德经》的生命观及道德治理_文理.pdf

收稿日期：作者简介：文理（），男，北京人，副教授，博士。研究方向：黄帝内经 思想与现代企业管理、决策模拟。黄帝内经 与 道德经 的生命观及道德治理文理（合肥工业大学 管理学院，合肥 ）摘要：以生命观的视角研读 黄帝内经 与 道德经，两部经书之间都涉及了道德养生。从 黄帝内经 的“知道尊德”，到 道德经 的“道主德从”，都揭示了道德能够赋予生命体能量。医道两家涉及的道德养生，不仅是个人的养生，也是万物的养生。两部经书还提醒人们，在个人治理与国家治理之间，道德治理是相互迁移的生命渠道。关键词：黄帝内经；道德经；生命观；道德治理中图分类号：；文献标识码：文章编号：（）易经 道德经 和 黄帝内经 三经通常被认为是中国传统道学的三大体系，三经所讲述的生命观，均不受现代定义的时间与空间的限制，历史现在未来的变化都可以相互穿越。这里仅以 黄帝内经与 道德经 两经为研读对象，以生命观的视角，尝试阐述其间相通的道德治理理论。一、黄帝内经 中的生命观 知道尊德 黄帝内经 不仅是人们养生治病的经典，也是万物养生的百科全书。从 黄帝内经 素问的前两篇“上古天真”与“四气调神”中，人们不难发现经典中的道德所指的是自然规律，道德和生命有着紧密的联系。道德观念，退藏于密，关系着人类生命的存亡。在 黄帝内经素问 的首篇 上古天真论，黄帝向岐伯发问的第一个问题：听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老，为什么现在的人 岁就不行了？岐伯就以道德的生命观念回答道：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也”。这段文字开头言“道”，收尾谕“德”，论述了上古时代的文明。那时的人们既知“道”，也尊“德”，非常熟悉养生的大道，能够循法守度，运用法于天地的阴阳互生的变化之理，调和自己养性与修身的生命变数，饮食起居都为正常状态，不贪纵妄念，劳累过度，这样便确保了形神互生，那些之所以能够年龄超过百岁，动作还不显得衰老的老人，是由于他们恪守全德的养生之道，道德修养完备，没有贪求的欲望，其心身才不被危害的邪气浸淫，故而德全则不危，大德必寿，相反就会德危则不全。全段非常突出地指出了养生的重要性，是在于养护生命，既要领悟养性之道的生存，又要掌握修身之德的活法。在 上古天真论 的结尾之处，我们再次看到了“合同于道，亦可使益寿”的观点重申。这些都说明了，道德可以让人们得到福报，滋养人们的生命，益寿延年，故 黄帝内经 为养生之大经。在 黄帝内经素问 的第二篇 四气调神大论，开篇再次重提“道”与“德”。教导人们在春夏秋冬的气象运化中，人们的情志要遵循生长收藏之道：“以使志生”的“养生之道”“使志勿怒”的“养长之道”“使志安宁”的“养收之道”和“使志若伏若匿”的“养藏之道”，并且进一步指出“天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也”。天气是清净和光明的，其中蕴藏了遵循生长收藏之道的德，并运行变易无休无止，天因藏而不露，故能永不衰减。这里明言天气，实际上也暗含了用取象比类思维启示人们，不仅养生、养长、养收、养藏之道适用于个人养生，让人们清净法道，明德隐藏，以保天真，同时这样的生长收藏之道，也是万物的生命之道，德需要有藏而不露之法，方可健运不安徽开放大学学报 年第期DOI:10.19371/ki.issn1008-6021.2023.01.008息。除上所述外，黄帝内经 中还多处提到了“天人相应”思想。说明在符合道德的前提下，个人养生与万物 养 生 是 相 通 的。比 如“善 言 天 者，必 有 验 于人”，“善言天者，必应于人”。这里“善言天”的“验于人”和“应于人”所表达的“天人相应”思想，也都在说明，道德影响着生命质量与寿夭，不管是宇宙演化的生命，还是个体人生的生命，其大无外，其小无内，这些我们也可以从现代生命科学的暗物质、暗能量和量子物理学等研究现状中得到认知。此外，在 黄帝内经 的 素问 和 灵枢 的全部 篇中，共有 篇提到了“道”，而在这 篇中，有 篇明确提到了“德”，由于篇幅限制，不再一一展开。然而，这么多有关道德的内容，让我们不得不联想到成文早于 黄帝内经 的老子 道德经。从古人的医道同源来看，也需要我们从生命观来认识 道德经。二、道德经 中的生命观 道主德从众所周知，道德经 是由 道经 与 德经 两个部分组成。老子的原顺序通常被认为是“德道”，其本意与“得道”密切相关，后人根据时代需要，将两经合编为一部 道德经。为了与现在常见文本一致，本文以后人编排次序，来论述与 黄帝内经 相通之处。老子 道德经 提到的“道德”充满着生命能量，蕴藏着万物自然生长的生命观，在第二十一章的首句：“孔德之容，唯道是从”，这里的大德形态，由道所定，清楚阐明了道与德两者的主从关系。由于，德源于道，道隐于德，所以，认识“道”的隐性无形，必须要通过“德”的显现有形，由“德”行来顺从于“道”用。通俗说，就是通过德行来发掘隐藏在其中的道理；简言之：“道主德从”。依据 易经系辞上“一阴一阳之谓道”为宇宙万物的生命之本，以及 黄帝内经 的“阳化气，阴成形”，为宇宙万物的变化之源。我们认为：阴主成形，为显性，阴中有阳；阳主化气，为隐性，阳中有阴。再依据阴阳的互生、互根、互用与互藏等关系，可以类推出 道德经 中也有“阳经”和“阴经”，即 道经 可以视为“阳经”，德经 可以视为“阴经”。故而存在“道为阳”，“德为阴”。易经乾“彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天”，及 易经坤“彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。易经提到的“乾道统天、坤德顺承”的易理，道德经 提到的“道主德从”的道理和 黄帝内经 提到的“阳主阴从”的医理，这些都是融会贯通的。其实这“三理”同合于相同的自然规律。因此，“阳主阴从”与“道主德从”的相通之意便不言而喻。正因如此，道德经 里的“孔德之容，唯道是从”与 黄帝内经 里的“阳主阴从”具有如出一辙的生命本能的道理。当我们从“阳主阴从”来理解“道主德从”，可以发现，“道主德从”在生命科学中，同样具有非常重要的作用。黄帝内经 中提到，“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”，故而“阴平阳秘，精神乃治”，即人的阳气就像天上的太阳，若阳气不能发挥其重要作用，人就会折寿，而无生命力了。阴平就是“孔德之容”显性有形，阳秘就是“唯道是从”的隐性无形。再如 黄帝内经 里又提到，“积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏”。即阳主生成，阴主成长；阳主肃杀，阴主收藏。在“道德”之间，也有着这些阴阳关系的生命本能，“道”给出了生命赖以存在的时空，“德”提供 了 生 命 赖 以 存 活 的 能 量。积 累 了“德”，万物的生命能量得以蕴藏，可以备时用，但偏离了“道”，万物的生命将会受到威胁。我们在研读 道德经 时，发现了经文的行文有个规律。先人在整理 道德经 时，通常会以每两个句子相连，前后相互呼应地讲述某道理。基于取象比类思维，可以发现其中内含着阴阳关系，与中医的“阳主阴从”相 同。从 语 法上看，通 常 前 句 为“阳”，后 句 为“阴”。这种“阳先阴后”的表述形式，在经文中随处可见。例如，道德经 第四十二章的名言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。将这两句连贯起来，用象思维的阴阳关系分析，可以发现存在着阴阳交互感应而转化的关系。即前句是从“道生一”到“生万物”，其中的四个“生”象为阳，是以阳的生发形式在前；而后句是由万物交合冲气致和，其“抱”象为阴，以阴的收和形式在后。从 黄帝内经 的“阳化气”视角来看，这里非常明显地展现了，道“生”一的是气象，其二会产生阴阳二气象，阴阳二气相交能够生成三气象，三气象又能够生成万物的气象万千，而万物众生都离不开阴阳，阴阳二气互相生动的升浮降沉，自然有序变化归一“抱”，为和平之气象，说明生命是以气的道德运行而生，以气的阴阳和合而存续。很明显，这与 黄帝内经“自古通天者，生之本，本于阴阳”与“阴阳者，天地之道也，安徽开放大学学报 年第期万物之纲纪”相通，万物生命的根本通于天地阴阳，而归于气象。道德经 的第五十一章全文的行文方式，也有“阳主阴从”前呼后应的主从关系。“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以下就本章表述的次序，按照“阴阳语法”关系，以每两句为一段进行解读。本章开头：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德”。这里第一句以生发的形式论述了道生德育，即“道”可以生成万物；“德”可以养育万物，万物显现出各式各样的形态，是由于自然而促使万物成长起来。第二句以收和的形式得出，世上万物收和没有不遵循道理和德性，既万物没有不尊崇“道”，也没有不珍贵“德”，这与 黄帝内经 的“阳生阴长”（素问阴阳应象）相通，即天主生物，地主成物，阳化万物之气，阴成万物之形。接上文：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之”。这里第一句以生发的形式说明了“道”的尊崇，“德”的珍贵，是由于“道”和“德”都是让世上万物顺其自然的生存。第二句以收和的形式得出，“道”生长万物；“德”养育万物，“道”使世上万物发育而生长；“德”使世上万物成熟而结果，道德生养“道主德从”的循环反复。这也可以在 黄帝内经 中看到相通之意，“天为阳，地 为 阴；日 为 阳，月 为 阴；行 有 分 纪，周 有 道理”，即天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，天地日月按照一定 时 空 有 序运 行，其 周 环 也 有 自 己 的 道和理。本章最后一句：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。前三个短语以生发的形式说明了“玄德”应该具有的基本品质，对于自然生命的万物，不可生长占为己有的欲望，不能自恃依赖，不可制服主宰。第四个短语以收和的形式得出，拥有以上三个基本品质的德，就可以称作自然无为的最高深的德性。这与 黄帝内经 的“生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气”相通，即强调对生命的万物生时而不杀伤，长时而不削罚，化时而不制止，收时而不残害，藏时而不抑制，这是和平之气。由此可见，黄帝内经 和 道德经 都阐述了生命道德的真要意义，天地万物生、长、化、收、藏都在遵照着道德来运行，劝告人类活动要遵道守德。不管是人生还是众生，养生都要顺从生命规律来行动。相反，就会背道而施，丧失道德，不利于生命存在，不仅个人夭折损寿，还会破坏自然，甚至发生毁灭人类的灾难。因此，道德所蕴含的生命规律不容违反，养生的最高境界，不仅是指个人的养生，还是指众生与万物的养生。不管在什么样的社会中，建立生命观念的道德治理文化是非常必要的。值得一提的是，道德经 这种“阴阳语法”，使得语言含义更具有流传后世的生命力，甚至在其他经典古籍也很常见。这在当今琳琅满目的文史哲书海中，也可以作为学者选书精读和收藏的准则。三、黄帝内经 和 道德经 相通之处的道德治理当我们在研读 黄帝内经 与 道德经 的道德理论的时候，可以发现经文中某些篇章的养生，将个人健康治理与国家安康治理进行了交融，国家治理也是在追求国家养生，其养生依赖于道德赋予生命体的能量。这里需要说明的是，两部经文所言的道德，不是现在常说的“约束人们言行准则和规范”伦理含义。经文中的道德是指自然规律，道德具有能量的，她决定着生命体的活动能力，当生命体获取的道德能量越多，生命力就越强。（一）黄帝内经 的道德治理 黄帝内经 阐述德气：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”，告诉人们天“德”与地“气”的合为“德气”，德气是道的信息场，无处不在，并与道相通，德气为人类生活提供能量，并滋养着一切生命。先人们在长期内证自身与外验环境的实践中认识到，符合道德运行规律的德气具有物质的高能量，不仅维持着人们的生存活动，也能够让万物自然生存发展，可以说，德气的气数决定着生命的长短。在 师传第二十九 开篇，黄帝十分明确地指出：德气能够“上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流”。黄帝以上为民，以下为己，不仅体现了他爱戴人民胜于自己，还说明了民生与养生要同时治理，并以此作为准则来推广实施，使百姓免受疾病痛苦，百姓和领导者方能相互亲和，这样就可以让德气的能量像水一样地流传给后代。岐伯随后解答：“夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣，顺者非独阴阳文理：黄帝内经与 道德经的生命观及道德治理脉，论气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也”。领导者在治理民生与治理自生上，在治理那里和治理这里上，在治理小事和治理大事上，在治理国家和治理家庭上，从来没有逆其德气而能治理好的，领导者只有顺其德气才能治理得好。顺者养生，不仅是指要把握人的阴阳经脉之气，还须要把握人世间的德气顺逆，这样就能不断满足人民对美好生活的向往，把人生与民生都养好，国家也就自然治理好了。从这里我们可以感悟到，在个人治理、家庭治理、国家治理等一系列治理活动中，所遵循的自然规律都同归于道，德气同道相通。领导者需要得其大道，顺其德气，同步治理，在延长自己气数的同时，让天下和平赓续。相反，如果内心逆其道，不顺德气，肉身终将失去健康，不仅个体的生命会受到危殆，组织或者国家的生命也将不得幸免。（二）道德经 的道德治理 道德经 的核心内容始终没有离开人与自然。由于人与自然是相通的，故而可以基于自然的道德来治理人与国家。最为突出的在 道德经 第五十四章：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”这句通常理解为：用“道”理来修养自身，其“德”可以纯正真实；把这个“道”理实施于自家，其“德”可以游刃有余；把这个“道”理实施于自乡，其“德”可以作为楷模；把这个“道”理实施于自己的国家，其“德”可以繁荣丰盛；把这个“道”理实施于天下，其“德”可以推广普及，获得普世，让天下安定。总之，有了合于“道”的修为，便能放诸四海而皆准。再来深入理解上述“五修”，其表达的含义可以归纳为三层。其一，从“修之于身”来看，“修身”所言的是指以合于道德运行规律，不间断地进行性命双修，不要有痴迷不悟的贪心妄念来获得自己的心身健康。其二，从修身、修家、修乡、修国、修天下的次第顺序来看，先内求自己的生活之性命，再外求天下万物之生命，与孔子提出“修身、齐家、治国、平天下”的思想一致，都是先修自身，再治天下，同源于内感外应的顺序。其“道”是由内向外的相求，即先同声相应地“和亲”人心，然后再同气相求地“德泽”天下，如此天下便可以太平昌盛，绵延不绝。为了强调“先内再外”的链接顺序，老子还在“五修”的后面用“五观”来加以说明，“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”。其三，从“身”与“天下”的道德定位来看，由于修身与修天下两者思想都要合于“道”，修身之德与修天下之德所遵循的“道”理是相同的，因此不论对于个体或是国家，修“德”的自然规律是互联的，这便与孔子提出“德不孤，必有邻”是相通的。这样的道德使得万物均能成为一体，万物都有共同的生灵。由于，人生与天下的“道”共同融合，混成一理，在存续的时空中，有着不可分割性。故而在以德行来处理相关事务时，既可以相互迁移，也可以合二为一。道德经“身”与“天下”的共享关系告诫领导者：修身，先修好自身，再去教化他人；治理，先自律行事，再去管理人事。“身”与“天下”两者的“道”理相通，德性相交，可以相互迁移。所以，领导者在管理组织时，应视等同于自己的修身养性，时时注意排除自身的隐患，以及化解组织的危机，使两者都安康无病。（三）个人与国家的道德治理不管在任何国家中，普通人的心身健康，一般只是影响到他本人和家庭的命运。但是，而作为国家的领导者来讲，那就不仅影响到他（她）本人及家族的命运，还会影响到他（她）所治理的国家命运与人民安康。尤其是在集权统治国家，如果领导者能够以道德治理，做到把自己的健康视为大家的健康，或者以大家的健康视为自己的健康，就可以实现共登寿域。在中国封建统治者的皇帝中，不论是第一个称帝的秦始皇，还是后来的历朝帝王，个个都想健康长寿，永享天下。但是，绝大部分的皇帝不是累于政事，就是沉溺淫乐。尽管皇帝有御医护养，可还是体弱身孱，难以活得长久，最终王朝也没落灭亡。究其原因，是他们没有用自己的心身来体悟 黄帝内经 与 道德经，去完成知行合一的道德治理，也没有认识到个人道德治理的医道与国家道德治理的政道，两者的生命观是相通的。更没有将医德与政德两者打通，共同完成道德治理。历史上的许多皇帝，人为地分割了医与政的道德治理关联，没有将医与政的道德治理相互迁移。在执政期间，往往不明白生命观的道德治理关系，没有去尊生爱惜自己的身体，内求自己的行为自律，而是贪欲无限，放任自我的生活；外求获得健康，却把自己的养生寄托于他人，甚至梦想遐举长生。典型的代表人物秦始皇，有着统一六国的治理伟绩，却抛弃自己的道德治理，企图通过外求来实现自己的延年益寿。他安徽开放大学学报 年第期安排道士们去探寻长生不老之药，结果穷尽一生精力终不得其果。享年只有 岁。在他称帝后，仅在位 年。更甚者是汉成帝刘骜，虽然早年爱读经书，喜欢文辞，宽博谨慎。但在 岁，执政以后，有点业绩，却长年贪乐，酒色无度，荒淫无道。没有做到知行合 一。最 后，死 在 妃 子 怀 抱 之 中。终 年 也 才 岁 。我们再来看一下历代皇帝寿命与执政年限的数据。可以发现一种现象，如果皇帝明白医学与为政同道，懂得医德与政德两者相通合一，能够做到互动迁移的道德治理，并且做到知行合一。这样的帝王寿命就不会短，在位执政年限相对地也会长，留给后世的治理经验也就丰富了许多。在这样的帝王中，最为突出的要数清朝大一统皇帝 乾隆，他 岁登基，执政了 年，寿命达到 岁 。他既能够自律治理个人的养生，也能够遵循道德来治理国家。此外，唐朝在位最长的皇帝 唐玄宗，皇家李氏第五代的李 隆 基，岁 受 禅 即 位，执 政 年，享 年 岁 。他早年为政时候，遵循 道德经 的道德治理国家，实现了道高益安，但是，在晚年，他却违背了生命观的道德治理，只顾自己养生，不管国家治理，结果势高益危。四、结语以现代生命观来看 黄帝内经 与 道德经，黄帝内经 不仅是部个人养生的经典名著，也涉及如何治理国家；道德经 也不仅是部治理国家的经典名著，也提到了如何个人养生。基于生命观来看医与道的两部经典，不仅在思想上存在相通，在内容体系上也存在着相似，两者如同姊妹关系。古人在道德上的论述，通常会以取自然之象，比生命之类，将个人养生与国家治理相互融通，其目的是为了避免病国殃民。黄帝内经 与 道德经 时刻都在提醒不同时代的人们，要从生命观的角度来凝视养生与治理。不论是人的个体，还是群体，都要保护人类的生命养生与万物的生命养生。从现代的分形理论来看，个体养生与万物养生，都存在生命系统性的相通与相似，故而存在两者的治理理论可以相互迁移规律。参考文献：张志聪 黄帝内经集注 杭州：浙江古籍出版社，：任法融 道德经释义：修订版 北京：东方出版社，：马恒君 周易正宗 北京：华夏出版社，：陈梦雷古今图书集成医部全录医经注释：第二册：下北京：人民卫生出版社，：大学 四书五经成都：巴蜀书社，：高山 中国皇帝全书 北京：光明日报出版社 ：（，）：，“”“”，：；责任编辑夏强文理：黄帝内经与 道德经的生命观及道德治理