人生核算读后感.docx
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1、人生核算读后感 人生核算读后感曾国藩如何核算人生邓木人没有不算账的,特别是没有不算人生账的。人生核算的作者,从一个时代的宠儿,一夜之间沦为阶下囚,用十年的铁窗生涯,终于学会了算人生账。问题是,人为什么非得身陷囹圄才会认真算账?每年数万名官员被查处,为什么仍有那么多的人“前腐后继”?人的一生到底应该怎么过,才是价值最大化的人生?换言之,人到底该如何算人生账?这是一道老命题。但对于每一个人来说,却又是一个新命题。所幸的是,几千年来,古人对此进行了足够的思考。可以供我们参考和学习,进而思考自己这一生该怎么活,怎么活出一个风险最小、利益最大的有品位的人生。说到这儿,就不能不注意一个人物曾国藩如何算他的
2、人生账。翻开厚厚的历史黄卷,我们会惊人地发现:千古以来,因挽救一个王朝而成大功、享大名最终依然能够善保者,大概仅有唐朝平定“安史之乱”的郭子仪和清代扑灭“太平天国”起义的曾国藩。郭子仪因功被封为“汾阳王”,并与当朝皇帝结为亲家。“权倾天下而朝不忌,功盖一代而主不疑”,享尽了长寿、富贵、康宁、好德、善终这人生五福(郭氏在世84年),可谓是中国传统意义上的最为有福之人。曾氏虽未封王,但那是因清朝从康熙帝之后不准封汉人为王。在白手起家,以一介书生带兵,攻取太平天国首都南京,完成清政府正规军未完成的重任之后,曾氏被封为一等侯爵,加太子太保衔,殊荣达到汉族大臣的顶峰。此前,曾氏以钦差大臣、两江总督的身份
3、节制中国最富庶的东南四省江苏、安徽、江西、浙江,此后又担任直隶总督,清代八大总督中最有权的两大总督他都当过,可谓权倾天下。曾氏死后,朝廷为之辍朝三月,追封其为太傅、谥号文正,给予了他汉族大臣最高的礼遇(满清一代,仅有三人被谥为文正)。曾氏不仅自己成为当时“中兴第一名臣”,而且“荐贤满天下”,晚清的封疆大吏如左宗棠、李鸿章、李翰章、彭玉麟、刘铭传等,以及著名科学家、改革家、实业家如郭嵩焘、李善兰、徐寿、容闳等,无一不是其部下、幕僚或是被其推荐者。曾氏的子孙也“代有才人出”。不像其他豪门家族,“君子之泽,三世而斩”。综观曾氏一生,作为一个农家子弟,在短短一生中,修身、齐家、治国、平天下,均达到几近
4、完美的境界。更难能可贵的是,曾氏虽然后半生军书傍午、戎马倥偬,却留下了一大部内容极其丰富的曾文正公全书,成为中国历史上为数不多的圆满实现了立德、立功、立言人生“三不朽”事业的人。从而成为当时及此后知识分子膜拜的对象。梁启超称曾氏为“全世界有史以来不一二睹之大人也”;蒋介石奉曾国藩为人生偶像,终生研读曾文正公全书,称曾氏“已足为吾人之师资矣”;毛泽东称自己“余于近人,独服曾文正公”。更值得关注的是,在当时贪渎成风的形势下,曾氏却做到了清廉自守。而他的弟弟、战友曾国荃,却因为大发战争财,获得“老饕”的恶名。反差之大,颇为耐人寻味。曾氏的清廉是自始至终的。他27岁中进士入翰林,10年间连升十级,37
5、岁即官居正二品,而且清朝的吏、户、礼、兵、刑、工六部中,他当过除户部外的五个部的侍郎(副部长),发财机会不是没有,用现在的话说,面临的诱惑相当大。此后,在带兵期间,他集军、政、财税、司法大权于一身,弄钱更是比不弄钱还容易。但曾氏“从三十岁始,便以做官发财为耻”,发誓“此生绝不靠做官发财,为子孙敛集财富。神明作证,决不食言!”曾氏不只是说说而已。在晚年时,他在写给儿子曾纪泽、曾纪鸿的家信中欣慰地说:“余初带兵之时,立志不取军营之钱以自肥其私,今日差幸不负始愿。”一个人要做到一生廉洁自守并不是一件容易的事情。因为,人的本性就是贪婪的。正因为如此,中国古人非常重视“修养”的学问,即修正错误的、低级的
6、、短视的思想、行为,养育正确的、高尚的、远见的观念、情怀。因为这既关系到个人的安危荣辱,也关系到天下的兴衰存亡。曾国藩也是一个凡人,并非不食人间烟火、没有人的欲望的神仙。我们细细品味他的家书、日记等原始资料就知道,在舍与得、名与利、荣与辱、贪与廉等困惑我们的每一个问题面前,曾氏也会仔细地算账。只不过这些账他算对了,算清了,算明白了。曾氏的出污泥而不染,是在多方面付出了巨大努力的,属于多因一果。择要而言,有如下方面:树立高远的目标。东方思维和西方思维的显著不同之处,就在于东方人非常重视集体意识,这一点在古代中国尤其明显。因此,中国人非常崇尚“利他”,认为“利他”是人生最高的境界。一个“利他”的人
7、,就会受到社会的一体尊敬。这一点,儒、道、释三家的认识惊人的相似:儒家以“立德、立功、立言”为三不朽,“穷则独善其身,达则兼善天下”(孟子尽心上),无一不是以是否“利他”为评判标准;道家认为“小人则以身殉利,圣人则以身殉天下”(庄子骈拇),亦以是否“利他”为作为圣人和小人的区别;大乘佛教以大慈大悲、普救众生为己任,重视布施等菩萨行,更是认为“利他”才是真正的“自利”。甚至诸子百家亦均以“利他”为共识,如墨家“摩肩接踵而利天下”;法家的韩非子主张“欲富而家,先富而国”,等等。在这种文化环境中,中国的知识分子阶层,无不以利益国家、社会、他人作为自己人生价值的体现,如范仲淹以“先天下之忧而忧,后天下
8、之乐而乐”为己任;林则徐以“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”自励;杜甫以“致君尧舜上,再使风俗淳”自勉等等。曾国藩作为一个受传统文化熏陶的知识分子,自称“以禹墨为体,以老庄为用”,其人生目标自然不是自己的一己之利,而是以天下苍生的福祉为念。这从他在咸丰元年敢于冒着杀头的危险给新皇帝上敬呈圣德三端预防流弊疏批评皇帝一事就可看出。为了国家利益,他甚至不怕背恶名。镇压太平军时,有人因其杀人过多,送其绰号“曾剃头”,但他为了早日结束战争,依然不改初衷,“以霹雳手段,行菩萨心肠”。他对精于为自己打算者,常常嗤之以鼻,甚至对于自己才干出众的得意门生李鸿章,因其官瘾太大格调不够高,也开玩笑地批评他“拼命做官
9、”。我们很难想象,一个立志向圣人看齐的人,怎么会去偷鸡摸狗?所以曾氏的清廉,与其志存高远有决定性的关系。培养慈悲的情怀。古代官员称自己为“父母官”,初看似乎有作威作福的意思,其实不然。大概天下的父母没有一个不是慈悲为怀、无私付出的。如果一个官员真能以民之父母自居,那真是老百姓的福分。我们现在以“公仆”定位,考察来源,应该是始于中华民国,一直沿用至今。初看似乎谦卑,但仆人对于主人的感情和父母对于儿女的感情自然不可同日而语。当然,对于一名官员来说,名称并不是那么绝对的重要。重要的是他对于百姓的情怀。事实上,一个清廉的人,必然是一个对人民群众怀有深厚感情的人。“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾
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