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(完整版)人教版选修课《中国文化经典研读》教案全集
选修课 中国文化经典研读
　　（第1—2讲 共2课时)
　　第一单元 入门四问
　　教学目标：
　　1。了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法，回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作。
　　2。了解中国传统文化的发展历程及现代意义，学会以现代眼光看古代文化经典.
　　3。了解本书的结构、编排与学习方法。
　　教学过程：
　　一、我们的阅读渴望什么
　　在国学热、读经热的当下，看看《于丹<论语>心得》和《于丹〈庄子>心得》的大卖,就会发现，现代中国人多么渴望来自传统文化的滋补。今年的“世界阅读日”,我们继续阅读经典，阅读传统。中华文明孕育了几千年的传统文化，传统文化中有大量值得学习和继承之物，在“西化"严峻挑战的今天,我们迫切需要弘扬传统文化，重振“国学”精华。但阅读经典，我们要搞清楚面临的两个问题:一、应当丈量出今天的世界和传统世界之间的距离，以便有效地给传统文化或经典阅读一个恰当的消化空间；二、必须弄清楚传统文化对我们意味着什么.
　　阅读经典当然是为了有文化，用文化塑造自己。
　　曾经相当长一段时间里，文化的事很容易和“清谈"、“务虚"等字眼挂上钩，而“务虚”这个令人尴尬的字眼当然是和“务实”相对立的。在１９８０年代，中国人曾经一夜之间恍然大悟，当时有一句很著名的口号：“清谈误国，实干兴邦。”
　　其实何止是２０年内文化遭遇“务实"的挤兑，在整个２０世纪，文化一直都在遭遇疯癫式的折腾：文化运动、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整个２０世纪，全世界都在折腾文化，文化总在风起云涌中。扯这么远是为了说明,尽管许多人曾经因为文化不能当枪炮和面包而打算驱逐之，但实际上每当我们“阔了”，每当别人用某种“文化"的眼光打量我们，我们就要对着自己的“五千年来古国古”的文化风景抽搐一番。
　　文化的事情永远和我们有干系。为什么需要文化？因为文化塑造人，文化塑造群体的和个体的人格精神.这就是为什么我们总是磨刀霍霍向文化的原因了。一个存在的标识包括两个方面：生理上和文化上的遗传与塑造。然而现在，许多人都已经开始承认,我们已经不“文化”许多年，至少不传统“文化”许多年。１９世纪和２０世纪的中国，人们似乎很少感受到“古国”“古”的传统文化给我们的生存处境带来什么好处，尚武者讨厌那些之乎者也的老先生在殖民处境中的无能和猥琐，而帝国的日益衰落，确实和“吃人的”文化有很大的干系。
　　传统经典当然是传统文化的产物。晚年的鲁迅回到了辩证法,但他对传统文化肯定得并不多.然而我们必须面对一种事实上的挑战:对传统文化经典的扬弃绝对不能靠鲁迅一个人，几乎所有的人都看出了中国文化对和平世界中生活的积极意义;然而这些经典即使对人生的指导，也是积极和消极并存的,何况文化的根本功能是塑造一个民族的人格和灵魂。
　　客观地说，传统文化是附着在传统的政治体制、经济方式、伦理道德以及生存状态这张皮上的，因此，阅读传统，我们要搞清楚面临的两个问题：一、应当丈量出我们今天的世界和传统世界之间的距离,以便有效地给传统文化或者经典阅读一个恰当的消化空间；二、必须弄清楚传统文化对我们意味着什么.我曾在商报撰文，认为传统文化必须经历一个现代化的过程，事实上意味着我们必须携带着传统文化的基因完成人的现代化。
　　中国人读书,从古到今，很多人抱着“书中自有黄金屋、颜如玉”的目的读书,这没什么错，但今天的“读经热”、“国学热"等阅读经典的行为，显然已经不可能抱这样的功利企图。“阔了”的我们读起了经典,无论是一种文化认归、还是虚空之后的内在需求,无论是要“引起疗救的希望”,还是要缅怀一个逝去了的好时光，都是有意义的，至少我们意识到了文化塑造心灵、塑造人格尊严的必要性。但是正如世界上的事情都是喜忧参半,在自然而然的生活中，担心太多或者漠不关心都是不可取的.总归，一切都会朝它自身需要的方向发展
　　二、今天我们还是要读经典著作
　　我们今天所处的时代，是一个大力推进现代化进程的时代；是一个全球一体化的时代;是一个信息爆炸的时代，是知识过剩的时代；还可以说这是一个消解文字的时代,一个读图时代；一句话，现在是一个具有多重身份、多重性格的时代。对于今天所处的时代，人们可以从不同的角度、不同的侧面加以解读。
　　在这样一个令人眼花缭乱的时代,经常有人发出这样的疑问：我们还需要读书吗？还需要阅读中国古代的经典吗？
　　实际情况是，现在在我国，很多人已经不喜欢读书了，“理由"也可以举出很多.可是我想说的是,文本阅读是不可缺少的。而阅读中国古代的经典,更应该成为今天的一种时尚。
　　为什么要读中国的这些经典,我想首先是为了文化传承的需要.如果我们不想完全抛弃我们自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，就是继承传统的一种必要的方式.其次，就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以改变人的气质。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化.如果有很多人都发生气质性的变化,那么一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读我们民族的文化经典，就一个人而言，可以变化气质；对社会而言，可以转变风气,与当今倡导的和谐社会是一致的。
　　当然，现代社会是多元文化交错的社会，一个人不可能只接受单一的某一种文化.近百年来,西方强势文化影响于东方、影响于中国，这是不争的事实。我们也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神，把传统文化与现代文化融在一起，那才意味着新的文化的诞生.现在仍有很多人把现代化和“西化"完全等同起来，以为自己的文化传统无法和现代性相衔接，这是一种过时的看法,我认为不应当让这种看法成为我们的文化导向。我们正在进行的现代化进程，也同时有一个提高全民族文化素质的任务,我可以肯定地说,要完成这个任务，必须营造全民族的阅读风气，而首当其冲的，是营造阅读我们民族文化经典的风气。
　　三、中国古代有哪些重要的文化典籍
　　经、史、子、集是指什么？
　　经部:指儒家学说。儒家经书开始有五部,即诗、书、易、礼、春秋，称为“五经",从唐代到宋代，形成十三经，即易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。
　　史部：指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书。远在四千多年前，中国即有历史的记录。各种体裁的历史著作都属于这一类.司马迁的《史记》为中国正史的开始，以后几乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等，凡记事的书籍均归入史部。
　　子部：指记录先秦诸子百家及其学说的书籍。春秋战国之际,学者辈出，百家争鸣，哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学十分发达.每家著书一种，后人因为次于经书而成一家之言，所以称为子书。道教、宋明理学、清朝的考据学也都归入子部。
　　集部：泛指诗词文赋专集等著作。凡历代作家的散文、文、
　　诗、词、曲等集子和文学评论著作，均归入此类。属于一人专有的称为别集，汇选若干人的作品称为总集,有关诗的集子称为诗集.
　　四、中国文化经典在现代文化建设中的意义
　　经济与文化：文化是现代需求的终极满足物
　　经济与文化的互动关系不能简单地理解为拿文化来卖钱，以文化为由头、媒介或手段去创造经济价值。文化和经济的互动，大约可分为三个阶段。
　　第一个阶段，文化作为背景自然地或被动地作用于经济。特定的国民心理积淀、价值观念以及文化传统、民族风习等一系列文化因素构成了经济活动的文化背景,它们通过影响经济活动主体的精神状态、思维习惯、行为方式进而影响经济活动的效率。这种影响是潜在的、间接的，同时又是既定的、自发的.文化背景的差异总是通过经济活动的方式、规模、层次,曲折地反映出来。换言之,经济活动总是程度不同地接受来自“背景”的力量。德国社会学家马克斯•韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》等著作中，讨论了新教伦理对于资本主义生产方式以及儒教、道教对于中国经济的影响，阐述的实际上就是作为经济活动背景的文化因素。
　　第二阶段，文化作为手段主动地作用于经济，像企业文化、商业文化等。企业文化是一种出于直接经济目的的文化改造和移植。企业管理者在法人治理权限内对企业实施文化创新，移植、嫁接、推行适合本企业目标和特点的文化因素，即强化既定文化背景中的积极因素，引入外生变量,以整合、生成一个充满生机与活力的局部文化环境,从而激励、凝聚职工，提高劳动生产率。而商业文化，就其狭义而言,它是商品生产与交换过程中凝结在商品与劳务中的人文价值，它首先表现为一种审美观念、情感、哲学、道德精神,继而物化或人格化于商品和劳务之中,并随着商品的交换而让渡给消费者.商业文化是由消费者文化需求对于商品与劳务的反作用而形成的。由于大大提升了商品满足需求的能力，因而商业文化成了唤起并满足新需求、促进经济良性循环的强大力量。企业文化、商业文化逐渐弱化了经济发展对文化背景的依赖程度,人们不再拘泥于古今之辩、东西之争，“发展生产力"和“利益最大化”成为其选择和创新的主题。
　　第三个阶段,经济为文化的繁荣作贡献。当物质生活较为丰富时,文化便主宰需求。人们不仅看戏、看电影时间多了,逛书店唱卡拉ok的机会多了,而且对商品、服务、环境、管理也萌发了更多的文化诉求。他们不仅在文化活动中消费文化，而且在经济活动中追求和品味文化.文化需求成为经济社会生活一切选择的逻辑起点.在文明状态下，一切行为都是文化行为，一切商品和服务都成为文化的载体，而一切财富都凝结为文化价值.因此，以往“为经济而文化”的定势思维必将转换为“为文化而文化”。从某种意义上讲，文化成为人们日益高涨的精神需求的极其重要的满足物.所以，在发展文化的过程中,我们既要把文化作为经济活动的背景、素材、手段，又要将文化的繁荣作为最终目标。不仅要整合资源发展文化产业,还要振兴文化事业,提升城市形象,培育地区精神;不但要以文化产品、服务来满足现代人的文化需求，而且还要在经济活动中注入文化价值。
　　所以，当经济活动被理解为文化创造活动时，那些传统意义上的经济圈实际上已演变为文化圈,它们在创造新的产品和服务，同时也在创造人本、审美和科学精神.每个企业都在生成企业文化、商业文化，每幢楼宇都有自己的楼宇文化，它们相互感染、影响，彼此模仿、借鉴，从而形成融企业个性、行业特色和区域风格的经济文化体。
　　继承与创新：着眼于为后人创造新的文化遗存
　　有的人一提文化资源，就是遗产；一提文化发展，就是保护遗产、开发旅游。如果这样理解文化的话，我们就不是文化的创造者，而是文化的终结者和守夜者；我们就不是站在文化的入口处，而是站在文化的出口处。我们津津乐道前人的创造和智慧，但很难给后人留下什么新的文化遗存.所以,对继承与创新的关系，必须站在一个新的高度，以大历史观来重新认识。
　　毫无疑问,优秀的文化资源一定要继承和保护，无论是文物、历史街区，还是非物质的文化遗存如艺术、民俗等.但这一切必须建立在对文化资源的科学评价和正确理解上，依据其不同的审美价值、记忆能力，选择相应的继承方式。概而论之，约有三种“继承”：第一种是完整地保留和保护。完整地保存了城市记忆、反映了城市与历史的某种联系、成为某个历史时期的智慧结晶的文物或街区，就应创造一切条件倾力保护。第二种是合作,即与古人对话。如果把古人的一切文化作品都理解为完美无缺的精品,那是有悖情理和事实的。限于当时的条件和环境，古人的创造可能有瑕疵，他们有可能留下未完成的巨著。因此，今人应“踵其事而增其华”,发挥当代的想象力和创造力，与古人共铸文化精品。比如北京的四合院,虽然它保存了历史风貌,但它的材质和功能与现代文明相冲突。
　　我们应当在保护历史风貌的基础上完善其功能，使其既延续古典风貌又支持现代生活，并得以不断传承。第三种是创新，即与时代同行。创新不是破坏,而是在科学继承前人创造的基础上的再创造，是建立在与古人对话交流基础上的与时俱进。只有创新才能形成新的遗产,创新是最高境界的继承。目前，文化创新任重道远,方兴未艾。历史街区的有机更新,经济圈内的文化建设，开发满足现代需求的文化业态，建设反映当代人智慧和水平的文化设施和景观，树立开放兼容的大文化观……每一项任务都富有挑战性，都是当今文化创新的立足点.
　　要之，文化发展的路径独特而曲折，它因不同的经济时代、制度环境和发展阶段而呈现自己的特殊性。当今，深化文化体制改革，繁荣文化事业，促进文化产业，弘扬和发展社会主义先进文化是文化发展的时代主题。激活文化底蕴，构建和谐社会,推动经济、社会全面协调可持续发展,是每一个文化建设者的光荣职责。因之，把握文化产出的特性，穿透一般商品经济规则的迷雾；把握文化价值的终极作用,穿透“文化搭台、经济唱戏"的迷雾；把握文化创新的未来意义,穿透一味保护和继承遗产的迷雾的任务就显得尤为迫切.这不仅关系到文化自身的效率，而且关系到经济社会发展的品质.
　　选修课 中国文化经典研读
　　（第3—4讲 共4课时）
　　第二单元 儒道互补
　　教学目标：理解各则语录;整理、积累语言材料.
　　教学重点：
　　诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。
　　教学难点：
　　读懂《论语》，掌握其中的学习方法和学习态度，并联系自己的生活体验，深入感受《论语》精髓。
　　教学过程
　　导入
　　“宋臣赵普曾经告诉宋太宗说：“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平.”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，便是这个意思。
　　儒家经典 《论语》十则
　　一、“学而”篇
　　[原文］子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已.”
　　[译文]孔子说:“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
　　[感文］：君子可以不求食饱、食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性,会对个人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。做事、对工作要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话,俗话说得好：“饭可以乱吃，话不可以乱说。”到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。孔子认为好学,首先学业要精于是得勤奋,学会居安思危.这样就可以算是孔子所说的那样.这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们的教育制度现在给大家的教育就是读好书才能有好职业,不断拿学位才能有好的生活、“娶美女（帅哥？）买房买车"，这也是现实的，能拿在手里的.这可并不是孔夫子古板,而是揭示了一个重要的道理，我们的一生，终是精神生命的一生，物质追求和感官享受终有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。并不是把两方面矛盾起来，而是把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张烦恼。
　　二、“为政”篇
　　［原文] “吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
　　［译文］孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范.”
　　[感文］孔子是自学成才的典范，勤奋不倦的学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲"的境界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己,“入太庙,每事问”.孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（《为政》）。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会.
　　三、“公冶长”篇
　　[原文］颜渊季路侍.子曰：“盍各言尔志？”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共,蔽之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳。”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。"
　　[译文]颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊:名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子):“何不各自谈谈你们的志向呢（盍：何不）”子路说:“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用(衣[轻]裘:泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语•雍也》中有“衣轻裘"而误衍。“裘”:本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破,用坏。敝:使动用法。憾：抱怨，不远）."颜渊说：“（我）想的不是夸耀自己的好处［轻声］（伐：夸耀）,不夸大自己的功劳（施:张大，夸大)。"
　　子路说：“愿意听听您老人家的志向。”孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友)，使他们信任我；年轻人，使他们归依我(安、信、怀：都作使动用，宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者'。安：安逸.怀：归依
　　四、“颜渊”篇
　　[原文]颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣。”
　　［译文]颜渊问仁.孔子说：“抑制自己，履行礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会归向仁。实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？"颜渊说：“请问实行的条目。”孔子说：“不合礼的现象不看,不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说:“我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。”
　　五、学习孔子有何意义.
　　现在谈《论语》有人会觉得有点“酸”或者说有点过时了。其实不然，在两千余年的封建社会里，儒家思想及文化，一直是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典。虽然新文化运动以来，儒家学说成了被打倒的对象，但是儒家某些思想仍然在我们的生活里或多或少地影响着。尽管西方文化一直在向我们这个东方古老的国家不断渗透,国人中受其影响甚众,但国学作为中国固有的学术和文化，仍然是占主导地位的.近几年来,随着中国综合国力的不断增强，汉学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对象，今年就有许多国家兴办了孔子学院，就是一个很好的例子。但是自新文化运动以来，白话文逐渐兴起，我们的传统文化的确是靠了边，试问现在的年轻人，对于国学了解多少?如果不在青年人中大力宣扬国学，中华民族的传统文化就不可能得到有效地传承，中华文明之所以没有象世界其他古老文明一样灭亡，就是因为文化传承起了很大的作用。现在重提国学教育，宣扬儒家文化，就是文化传承的一部分.《论语》作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，虽然今天我们不可能把儒家思想和著作作为教育的主要部分，但至少要了解，相信通过了解，我们一定有所收获。
　　道家经典 《老子》五则
　　《道德经》
　　一、道德经 ：
　　《史记．老子韩非列传》:”关令尹喜曰,子将隐矣,强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章,以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》,故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前.道教奉为主要经典之一。
　　老子（姓李，名耳，字聃) 著 在卷帙浩繁的中国书海当中，有一卷薄而又薄可能在国外拥有最多的译者和读者的书，这本书名叫《老子》或《道德经》。《道德经》是解释道教哲学的主要经文.
　　这是一本微妙费解的书，文笔极其隐晦，可有许多不同的解释。“道”这个主要概念通常被译为“方法”或“道路”。但是这个概念有点儿含糊其辞，因为《道德经》本身一开始就说:“‘道’，说得出的，它就不是永恒不变的‘道’；‘名'，叫得出的，它就不是永恒不变的‘名’。”①但是我们可以说,道的大体意思是“自然”或“自然法则”。
　　道教认为，人不应该与道作斗争,而应该服从道，按照道来办事。积极追求得到权力或积极寻求行使权力，与其说是不道德的倒不如说是愚昧无知和徒劳无益的。道是不可消灭的，人们在生活中应力求顺道而行.一个道教徒可能会指出水是无限柔软的，它驯顺地流向最低点,甚至对最弱的力也不加抵制，但是它却是不可毁灭的，而最硬的岩石是最终会被磨掉的。
　　对个人来说,通常应提倡纯朴和自然,应避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行为一样.人们不应该寻求改造世界，而应该尊敬世界。对政府来说，稍有消极的政策通常也是最英明的政策.规章繁冗，通过更多的法律或严厉施行旧法律通常会使事情弄得更糟。高税赋，雄心勃勃的政府计划和发动战争，这一切都是与道教哲学的精神背道而驰的。
　　按照中国的传说,《道德经》的作者是一位名叫老子的人。据说他是孔子的同时代人，但比孔子年长.孔子生活在公元前六世纪,从《道德经》的内容和风格上来看，没有几个现代学者认为它是这么早期的作品；有关该书的实际创作日期问题，存在着许多争论（《道德经》本身未提到一个具体的人物、地点、日期或历史事件）。但是公元前320年是一个靠得住的估计-—与实际日期的误差在八十年以内-—也许比这个误差范围还要小得多。
　　这个问题引起了对有关老子其人的生卒年及甚至对有关其人的真伪的许多争论.有些权威相信老子生活在公元前六世纪这个传说，因而断定他没有写《道德经》。其他学者指出他只不过是传说中的人物.我个人的观点仅为少数学者所接受，我认为：（1)老子实有其人，是《道德经》的作者；（2）他生活在公元前四世纪;(3）老子是孔子较年长的同时代人的传说纯属虚构，是后来的道教哲学家为给老子及其著作涂脂抹粉而编造的.
　　值得注意的是在早期的中国作家当中，孔子（前551—479）、墨翟（前5世纪)和孟子(前371-289）既没有提到老子，也没有提过《道德经》;但是庄子——一位公元前三世纪誉满全国的道教哲学家却反复地提到过老子.
　　由于甚至对老子的存在都有争论，我们对他的生平详情就应该持怀疑的态度。但是下列的说法有很多的出处：老子诞生和生活在中国的北方;他在一个时期里很可能在国都洛阳当过历史学家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一个尊称，大体意思是“大师”；他结过婚，有个儿子，叫聪；聪后来成为魏国的将领。
　　虽然道教开始时基本上是一种非宗教哲学，但是却最终由此掀起了一场宗教运动。然而虽然作为一种哲学的道教继续以《道德经》中所表达的思想为基础,但是道教不久就被芸芸众生的迷信信念和习惯所囊括，这些信念和习惯相对说来同老子的说教没有什么关系。
　　假定老子实际上是《道德经》的作者，那么他的影响确实很大。这部书虽然很薄（不到六千中文字,因此足以用一张报纸登载），但却包含着许多精神食粮。整个系列的道教哲学家都用此书来作为他们自己思想的起点。
　　在西方，《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行.事实上,该书至少出版过四十种不同的英文译本,除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。
　　在中国,儒教大体上是占统治地位的哲学。当老子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时，中国人大都遵从后者。但是老子大体上深受儒家弟子的尊敬。况且在许多情况下，道教思想直接被儒教思想所吸收,因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响.同样，道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。虽然今天没有几个人自称是道教徒,但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响象老子那样广泛和持久。
　　二、课文解读
　　一章
　　道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名,天地之始；有名,万物之母.故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄，众妙之门.
　　一
　　凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。
　　无任何名称，正是天地的元始.有最初的命名，乃是生育万物的神母。所以：从永恒普遍的虚无,可以理解道的消隐。从永恒的存有，可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥.玄奥呵，玄奥!这正是洞察宇宙间一切神秘的大门.
　　二章
　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣.有无相生，难易相成，长短相形,高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居.夫唯弗居，是以不去。
　　二
　　天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善,也就知道了什么是不善。所以：有与无相并而生,难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随. [这是永恒普遍之理。]
　　所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲.让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育,任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占有，所以才永远不丢失。
　　十九章
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
　　十九
　　放弃聪明和智慧—-百姓福利会增加百倍。放弃讲仁和义--让百姓回到天伦之爱.放弃追逐巧利-—盗贼就会消失。仅仅写成文字，还不够。让我再嘱告人们：要坚守于朴素,减少私心与欲望，放弃游学从而减少困扰。
　　七十八章
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知,莫能行。是以圣人云：「受国之垢,是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
　　七十八
　　世间没有比水更柔弱的。但它冲激坚强却无往不胜，因为它的力量是无形的。弱者能胜于强者，柔者能胜于刚者.这道理天下无人不知,但却没有人能实行。因此圣者说："要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难,才配做天下人的君王。"正面的话倒好像反话一样。
　　八十章
　　小邦寡民.使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服,安其居,乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死,不相往来。
　　八十
　　国土狭小人民稀少。即使有各种器具却并不使用。使人民怕重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐.虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳记事有甜美的饮食，美丽的衣服，安全的居所,欢乐的习俗。邻国之间可以互相看见,鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。
　　选修课 中国文化经典研读
　　（第5-6讲 共4课时)
　　第三单元 春秋笔法
　　教学目标：
　　一、 引导学生通过课文的学习,比较系统地了解中国古代历史著作的体例，体会《左传》的叙事风格。
　　二、 了解“春秋笔法”的文化内涵。
　　教学过程：
　　一、中国古代的史官制度
　　中国古代的史官制度，起源很早。唐刘知几说：“盖史之建官,其来尚矣.昔轩辕氏受命,仓颉、沮诵实居其职。至于三代，其数渐繁.”认为黄帝时已有史官,这当然是一种传说.但有可靠证据表明，至少在商代，我国已出现了史官和官方记事制度.甲骨卜辞中便有“作册"、“史"、“尹"等史官名称。《尚书•多士》谓“惟殷先人，有册有典”，指的也是当时官方记载和保存文书之制。及至西周,史职日繁，出现了太史、中史、内史等名目，不仅周天子有史官，一些诸侯国也先后设置了史官。《左传》定公四年记周初分封诸侯的情形说：“分鲁公以大路、大旗……分之土田陪敦，祝、宗、卜、史，备物典策，官司彝器……分唐叔以大路、密须之鼓、阙巩、沽洗，怀姓九宗,职官五正。"可见鲁、晋两国在分封之初，周天子便为其配置了史官。至春秋时，虢、卫、邾、齐、郑、宋诸国也都设有太史,秦有内史，楚有左史,由此形成了整个华夏地区从周天子到诸侯国的史官系统。
　　古代史官的职责范围很广,但记载史事无疑是其基本工作之一。《国语•楚语》载：“有事不书,是史失其职守。”《左传》僖公七年称“夫诸侯之会，其德行礼仪，无国不记”。《礼记》也有“史载笔，大事书之于策,小事简牍而已”;“动则左史书之，言则右史书之"等说法。《史记•秦本纪》还把秦文公十三年（前753）“初有史以记事，民多化之”作为一桩大事记载下来，以示重要.
　　史官记事制度的发达,使先秦时期出现了一批由史官录编的历史文献、世系谱和官方年代记。中国最早的历史文献集《尚书》收录的大多就是春秋以前历代史官保存的重要文件和政论.《史记》中提及的《谍记》、《春秋历谱谍》,以及《世本》中的一些记载也当出自官修.至于《左传》中提到的《郑志》，《孟子•离娄》所说的楚《梼杌》、晋《乘》、鲁《春秋》，《墨子•明鬼篇》所说的齐、燕、宋诸《春秋》，《史记•六国年表》所说的《秦记》，大抵皆属各诸侯国的年代记.这些文献,虽因秦并六国，令“史官非秦记皆烧之"而多亡佚，但我们仍能从流传至今的少数史籍，如据鲁国史所编定的《春秋》和战国时魏国的《竹书纪年》中窥其大略.
　　早期史官记载虽然只是一种简单的史实记录和年代编排，而非严格意义上的史学，却为后人研究古史留下了重要的文献资料（其中有的应属当事人或目击者的记录）。现代学者王国维等依据殷墟出土的甲骨文，已证实司马迁《史记•殷本纪》所记殷王世系和事迹的可靠性，因而也不能排斥《夏本纪》中包含的历史真实性。顾颉刚等便认为，《尚书》中所收夏后氏与有扈氏作战的誓师词《甘誓》，“大概在夏王朝是作为重要祖训揽诙啻沼谛纬梢恢质妨狭鞔揭蟠倍槐4嫦吕吹模琜在这一过程中,自然不能忽略早期史官所起的作用.
　　应当指出，在古代，这类官方记事制度本非中国所独有，如古埃及朝廷就有书吏专记政府或贵族的一举一动，并产生了简单的官修年代记和帝系表.古巴比伦和亚述的泥砖刻文或碑铭中则有出自官方的帝王名氏表、年代表、职官年名表和史表等。《圣经》上有关内容也反映出古犹太国家自所罗门之后,出现了王家纪年史，如《所罗门记略》、《以色列列王纪略》等。但由于种种原因，这些东方古国的官方记事传统后来都中道而辍.而在古希腊的史学中，则难以找到这类制度的痕迹。只有中国古代的史官制度，历经数千年历史的沧桑而一支独盛，得以一直保持沿用下来。

　　这里还应提及，中国古代确立的史官记事制度,就其初意而言，不仅在于系统记载和保存文献史料，实际上还负有监督最高统治的责任。自商周以来，巫史系统的官员因其特殊的专业要求，须具备比较全面的天文、地理和人文知识，这种人才的再生，在当时社会文化尚不发达的条件下,一般多系通过巫史家族的世代积累和父子兄弟间的世袭与传授才能实现，遂使其在先秦国家的政府中形成了一个比较特殊而自成一格的职官系统。加之其时统治阶级普遍养成了一种重视史鉴的深沉意识，史官及其专业职能受到朝廷和社会的相当尊重，处于非他人所能随意罢斥或替代的地位，即使原任的史官被罢斥,继任者一般也只能从巫史官员的系统甚至其家族内选拔，这就为他们不顾当政者的权威，通过“直书"史事曲直而对其言行实行监督提供了一定的条件。史称春秋时齐卿崔杼杀庄公后,因怒齐大史兄弟相继坚持直书“崔杼弑其君”而连杀三人，仍未能迫使对方屈服,终于不得不放弃了篡改史实的念头;晋灵公被杀后,太史董狐敢于直斥当时掌权的赵盾“弑其君"，便是在这种历史背景下发生的。也就是说,先秦诸侯国的一些史官能够做到“仗气直书，不避强御"，不光取决于他们个人作为史官所具备的品德、素养和气节，也是和当时的制度及一般上层社会长期形成的舆论共识制约分不开的。
　　秦汉以后，史官的政治地位有所下降，并且一般也不再为世袭的，而是完全融入了普通官员的任免系统之中。尽管如此，史官在奉命记载宫廷史事的过程中，仍保持着一定的独立权限。特别是由史官掌记的“起居注”，为保持其客观公正性，习惯上，连当世的皇帝也不得观看，其中亦寓有督促帝王不得为非作歹的含义。这一点,到南北朝时仍有所表现。如北魏太武帝时，崔浩因主持编修国史得罪鲜卑贵族,惨遭灭族，参与编史的著作郎高允因得到太子庇护而幸免于难，但当太武帝拓跋焘向其当面问及此事时，他却词不稍屈，冒死而称崔浩“直以犯触，罪不至死”。并对太子说：“夫史籍者，帝王之实录，将来之炯戒;今之所以观往，后之所以知今.是以言行举动，莫不备载，故人君慎焉。”崔浩虽有过失,但其“书朝廷起居之迹，言国家得失之事，此亦为史之大体，未为多违。”高允身上继承的正是古代史官独立不阿的精神.西魏时,史官柳虬还主张把史官独立记载的史事直接公诸当世,“然后付之史阁，庶令是非明著，得失无隐；使闻善者日修，有过者知惧。”史官的这一职能，使那些想获得后世好名声的帝王权臣多少有所顾忌。如东魏权臣高欢即对史官魏收说：“我后世功名在卿手，勿谓我不知。”其子北齐文宣帝高洋也故作大度地向他表示：“好直笔，我终不作魏太武帝诛史官。”但唐以后，这一传统渐遭破坏。首先是唐太宗，晚年曾几次提出要看“起居注”。开始褚遂良等大臣还能拒绝他，后来终于拗不过，将“起居注”删为“实录"给他看.唐太宗观起居注之事，即使本身并不出于恶意,但此例一开，史官记事独立性的最后一道防线遂告解体，以致后来的“实录”屡有被篡改的记录.于是，“实录不实"乃不免为后世所诟病。

　　二、春秋笔法
　　释义 指寓褒贬于曲折的文笔之中。
　　出处 《史记•孔子世家》：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。”
　　据说孔子编写《春秋》，在记述历史时，暗含褒贬.行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写，修辞手法（例如词汇的选取)和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法。后世作者为了阐述孔子的思想,撰写了专门的著作以解释《春秋》的内在涵义,特别是其中涉及礼的一些细节.
　　这种作法被称为微言大义，或者春秋笔法，被中国古代的传统所褒扬。
　　孔子撰《春秋》，在语言平面上“不露山水”，但在表达平面上,自能见其“微言大义"，后人就称这种手法为“春秋笔法”.所谓“不露山水",实指不显露那些不宜明说或不愿直说本意的语句,宜与名家画山水一样,“妙在含糊，方见作乎”，或旁敲侧击,或含义模糊，或闪烁其词，或含蓄委婉,或意在言外，或从旁烘托,或虚掩伪饰，或上下暗示，总之不露本意。当然也有涉及本意的，则往往从轻从宽，或隐隐约约,未见庐山真面日，或扑粉涂脂,顿使恶语变美言.为此，本文仅就读者欣赏春秋笔法必须具备的能力方面作一点管窥。
　　一、欲说还休，以少引多 作品中所渲染、抒写的人物逐渐接近主旨时，作者忽然收笔，即“欲说还休",不把话说尽,要留有让读者思考的余地.由于世界观，生活经验和艺术修养的不同,读者得出的主旨与作者的主旨可能迥异,各个读者得出的主旨也可能不同，但人们又不会因此去追求，这类语言正是在这种猜度、体察、品味之中显示出语言的“不露山水”之美。例如《红楼梦、第九十八回中写林黛五弥留之际：
　　“……猛听寞王直声叫道：‘宝玉，宝玉！你好……’说到‘好’字,便浑身心冷汗，不做声了.”
　　有人试图为黛玉这“好……”字后面难言之隐语填空，但无法填出，也无须填出，因为黛玉临终前，哀恨交集，至情倾泄,“闲最小的面积，惊人地集中了最大量的思想.”
　　二、不著一字,以无胜有．春秋笔法犹似画龙，见首不见其尾，方是神龙。“露其要处而藏其全”，才能显示其潜涵的魅力。春秋笔法又如乐曲，戛然而止,则余音缭绕，韵味无穷。倘若倾箱倒箧,一泄无余，则使人索然乏味。文中的直观形象仅是作者表情达意的凭藉形式，其真实意图不著一字，但读者9、要作穿透性深究,就会无中悟有,“尽得风流”。例如《红楼梦》第三十五回黄金莺巧结梅花络时与宝玉闲话；
　　“莺儿笑道：‘你还不知道我们姑娘，有几样世上的