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交流互通:历史上的民族语言文字.pdf
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1、2024 年 第 1 期87交流互通:历史上的民族语言文字赵洁洁(首都师范大学,北京100048)摘要:新中国成立后,受苏联民族理论特别是斯大林民族定义的影响,“共同语言”被视为民族最重要的特征,忽略了中国民族的多层次特质。古代中国,南北、东西游牧民族与农耕民族的迁徙流动时有发生,各民族语言存在互相影响、相互兼用转用,例如回鹘文、西夏语等对汉语的词汇借用,以及汉语从其他民族语词吸收人名、地名、职官名成分等;辽宋夏金时期,契丹、党项、女真等仿照汉字创制文字,建立文化符号、完备政治制度;自北朝起,为了消弭不同语言文字之间的沟通障碍,形成编纂对译辞书传统,为汉语和其他语言之间建立沟通的桥梁。历史表明
2、,民族语言文字总体呈现出“交流互通”的突出特征;同时,由于操汉语的人口占绝大多数,汉语自然而然承担起族际共同语的职能,充当不同母语者沟通的媒介。进入新时代,在充分尊重和保障少数民族使用本民族语言文字的权利和自由的同时,推广普及国家通用语言文字,契合历史传统和社会现实,也能更好地保护少数民族语言文字。关键词:古代民族语;民族古文字;对译辞书;汉语中图分类号:C95 文献标识码:A 文章编号:1002-0519(2024)01-0087-0719 世纪末,西方民族主义思潮东渐,近代“民族国家”观念冲击传统天下秩序,中国遂从“君权天授”的天下体系转变为“主权在民”的国家。但是,“民族”这个舶来的概念
3、并不能完全适应中国的现实情况,整个 20 世纪知识分子都在致力于探索“民族”的含义。新中国成立后,苏联的民族理论直接影响新一代知识精英,国家开展民族识别工作时,普遍以斯大林对民族的经典表述作为依据,“共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质”?,最终形成 56 个民族的基本格局。自此,“共同语言”被视为民族最重要的特征,成为民族语言学家进行语言调查及研究的理论前提。“民族和语言的关系”经过多次讨论,二者之间的关联愈发密切,渐演变成“语言是民族的标志”,更有甚者,“在族群或民族的自我说明中,很多都把语言收稿日期:2023-12-10作者简介:赵洁洁,首都师范大学历史学院
4、博士后。?马戎:斯大林民族理论与苏联民族制度建构读斯大林的马克思主义和民族问题 ,中央社会主义学院学报2022 年第 4 期。交流互通:历史上的民族语言文字2024 年 第 1 期89各民族的知识分子或政治精英都是早期的双语人才,对他们而言,掌握汉语乃一项基本工作技能。1125 年,宋人许亢宗出使金朝,行程录记述其到达托撒孛堇寨的见闻,此地“南有渤海,北有铁离、吐浑,东南有高丽、靺鞨、女真、室韦、东北有乌舍,西北有契丹、回纥、党项,西南有奚”,风俗杂糅,“凡聚会处,诸国人语言不能相通晓,则各为汉语以证,方能辨之,是知中国被服先王之礼仪,而夷狄亦以华言为证也”。?历史上不少民族放弃了本族语言,转
5、而使用其他语种,以满足生活交际需求。即便少数民族统治者成功逐鹿中原,当其语言经不起语言功能竞争的考验,同样会走向消亡,并不因其主观意志和语言政策而改变。上溯北魏,拓跋氏统一中国北方后极力推行汉化,正祀典、定律令、颁田制,禁胡服胡语,改说汉语,下令“不得以北俗之语,言于朝廷,若有违者,免所居官”。形成对照的是辽朝,契丹统治者重视自身原本的文化,试图推行多语种并行不悖的政策,辽朝皇室和契丹贵族多习汉语,汉人上层也通晓契丹语,如宋臣余靖前后三使契丹,曾做契丹官仪一篇,混用汉语与契丹语做七绝诗为辽兴宗祝寿。但在中原,汉人和农业经济占据绝对优势,在不可阻挡的华化潮流中,越来越多前往中原生活的契丹人转用汉
6、语,契丹语逐渐成为死语言。再如清代。入关后,清廷努力推行“国语骑射”的政策,规定满洲官兵必须讲满语,保持满语文在旗人中的使用,以配合“满洲为国家根本”的国策,甚至对汉军八旗的语言要求也很严格,顺治帝曾谕令汉人进士“学习满书”,“通满洲文义者”方能晋升官职。然而,政治建构的“满汉畛域”实难逆转社会融合的大势,加之满汉人口规模悬殊,满洲贵族管理军政、财政、司法等事务,不谙汉语则备受掣肘。康熙时满洲官员已通晓汉语,文书往来多使用汉文,各级官府专职翻译的通事被裁撤;雍正皇帝允准吏部挑选精通汉文之官员的奏请;道光年间,清廷考核满洲侍郎以下官员的满语水平,超出一半者未通过;东北使用满语时间最长,较之关内更
7、为普遍,但乾隆以后盛京的满人也已对满语生疏。这就是说,在统治者强有力的政策支持下,实际形势仍迫使其越来越倚重汉语文作为交流工具。诚然,语言承载着丰富的文化信息,但对语言使用者而言,绝非为了传承文化而习得语言。语言的根本属性是工具性,至少从中国古代民族使用语言的情况来看,出于经济实惠的原则,兼用或转用流通性更强的汉语是一种普遍现象;语言的文化象征意涵极大减弱,普通民众并不以语言标榜民族身份认同,少数民族语言的发展存亡遵循内在的客观规律。二、几种民族古文字的创制文字和语言是两个关系密切又完全不同的概念,文字使人类进入有历史记录的文明阶段。西方语言学理论认为,文字是记录语言的书写符号系统,语言是第一
8、性的、必需的,文字是第二性的、非必需的,文字学依附于语言学存在;我国传统小学即文字、音韵、训诂之学,正好指向文字的形音义三个方面,实质上重文字而轻语言。近年来,古文字学界渐有回归传统之势,意识到文字?(宋)徐梦莘:三朝北盟会编卷二,徽宗宣和七年正月二十日壬辰引宣和乙巳奉使行程录,上海:上海古籍出版社,2008 年,第 145 页。中央社会主义学院学报902024 年 第 1 期的起源和性质不尽然是反映语言。中国的文字除博大精深的汉字外,还包括 30 余种民族古文字。综而观之,文字产生之初是为宗教政治服务的,致力于人和神的沟通。先拿汉字来说,淮南子记载仓颉造字时“天雨粟,鬼夜哭”,表明文字产生或
9、许改变了天人交通的方式,绝地天通、伏羲画卦的传说也都指向文字的发明与巫相关,早期文字主要用于宗教场合,如商代甲骨卜辞用于占卜记事?。文字也用来书写宗教经典,无独有偶,古代纳西东巴文基本由东巴教徒掌握,记载的内容多为宗教仪式或道场;古彝文由祭师毕摩传承,文献以原始宗教为主要表征;古代维吾尔人在数百年间几次更换文字体系,最终以阿拉伯字母取代了回鹘文,与伊斯兰教信仰取代佛教基本同步,似乎透露着宗教发生变革的情况下,文字作为人神沟通的媒介也要改弦更张,足见文字和宗教的依赖关系。事实上,文字总是与文化整体的其他部分相依存。春秋时起,汉字从“学在官府”转向“学在四夷”,私学兴盛,依然只有少部分人能够运用书
10、写的权力甚至能力。文字与生俱来的神圣性意味着君权神授下的权力阶层通过文字掌握话语权是天然正当的,具备知识修养的士人群体理应接受来自文献典籍的教化。文字遂成为以文化人、辅政的重要途径。辽宋夏金时期,契丹、党项、女真原本处于“边缘”,经过长时间的与中原来往互动,也意识到文字是教化的有效工具,在正式建立政权之前,均有语言而无文字,或用草木青黄以记岁时,或结绳记事、刻木为契。各民族统治者成为天下共主后,所解决的头等大事便是仿照汉字创制文字,以建立文化符号、完备政治制度。神册五年(920),辽太祖阿保机授意突吕不和鲁不古创制契丹大字,以汉字隶书减少笔画,或直接借用汉字;天赞年间,迭刺受回鹘文启发,将契丹
11、大字的字形依照拼音文字的原则改制而成契丹小字。大庆元年(1036),西夏国主李元昊命野利仁荣仿照“六书”创制西夏文,西夏文承袭汉字偏旁部首及笔画点、横、竖、撇、捺、提等。金天辅三年(1119),金太祖命完颜希尹创制女真字,“希尹乃依仿汉人楷字”,并“因契丹字制度”,合女真语创制女真字,即女真大字;金熙宗又采用汉字、契丹文偏旁创制女真小字。新文字一经创制,除了用于书写官方文书、碑碣、牌符、墓志、印信、摩崖石刻等,往往首先用于翻译儒家经典、文史,以加深对中原社会典章制度及思想文化的理解,目前已刊布的文献有契丹文译本贞观政要 五代史 阴符经、西夏文译本论语 孟子 孝经 贞观政要,等等。这些文字的大规
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