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河湟地区土族口头文化的传承.pdf
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1、 圆园23 冬季号阴文/衡淑荣文化的传承口头文化广泛地存在于人类社会生活当中,涉及人民生活的方方面面,不仅是一种文化传承,也是一种精神寄托。冯骥才先生说,“我们的一代代先人就用这种方式来传承精神、表达爱憎、教育后代、传播知识、娱悦生活、抚慰心灵。农谚指导我们生产,故事教给我们做人,神话传说是节日的精神内涵,史诗记录文字诞生前民族史的源头”。口头文化依赖于口头语言传承,其内容包括神话、民间歌谣、民间传说、民间故事等口头创作。在民间口头文化中,数量最多的当属民间歌谣和民间故事,它们是最能够反映民众的社会生活以及理想愿望的口头文化,这也是能够流传多年经久不衰的原因。河湟地区有藏、回、土、撒拉、蒙古等
2、五个世居少数民族,各民族创造并保留了大量的精神财富,它包括历史、语言、文学、艺术、哲学、宗教、医学、地理、生产技术等,这些精神财富有的用文字记录了下来,有的则以口头方式在民间流传。土族主要聚居于青海省湟水河以北、黄河两岸及其毗连地区,其以鲜卑慕容部吐谷浑人为源,是一个历史悠久的民族,最早可以追溯至公元 3 世纪末。唐朝后期,逐渐形成了本民族的语言和文化,发展成为独立的民族。在长期的历史发展和互相交往中,在长期的文化传承中,土族形成了十分鲜明的民族文化和异彩纷呈的口头文化,积淀了民族文化心理和精神特质。一、土族口头文化源远流长和任何艺术形式一样,土族口头文化最早产生于土族人民生活和劳作之中。土族
3、赞歌、问答歌、婚礼曲、圆舞曲等,是口头文化艺术的一种表现形式。千百年来,土族群众扎根高原,从悠久的民族历史、壮阔的高原风光、厚实的生活土壤、丰富的现代生活中汲取营养,创造了大量优秀口头文化,这些口头文化从局限的叙述空间走向更为多元的文化表达,整体语言冷肃、热烈,昂扬向上,充满活力。这些传统的口头文化直接推动当代少数民族诗歌语言、思维的更新换代,不仅将传统文化从民间传唱带到了报纸书刊,也直接影响了艺术创作的口语化、民间化、日常化。最有代表性并传唱度最高的,莫过于 拉仁布与吉门索 和 祁家延西 两部长篇叙事诗。拉仁布与吉门索 是一部土族民间爱情叙事诗,产生年代久远。故事发生在土族生活兴起的牧业时期
4、,以土语创作并演唱,以口耳相传的方式在群众中相沿传袭,至今仍为活态的口头文学形式,它用生动的形象、深沉悲壮的语言及讲唱的形式记述了穷人拉仁布和牧主的妹妹吉门索的爱情悲剧。全诗以讲唱为主,共分 8 个章节,是土族劳动人民集体智慧的结晶,具有广泛的群众性,是土族群众最喜欢演唱的一首叙事情歌,在不同的流传地区有不同的风格。在演唱方式上,拉仁布与吉门索以男女对唱为主,但不同于一般问答式对唱。演唱的曲调独特,结构清晰,层次分明。拉仁布与吉门索 完全用土语演唱,它源于土族地区,又生长和发展于土族地区,植根于土族传统文化之中,为当地土汉两族民众所喜闻乐见。故事中拉仁布、吉门索、哥哥、嫂子等主要人物性格特征鲜
5、明,具有广泛的群众性和独特的民族特色,为民族学、语言学和七 彩 沙 龙69 圆园23 冬季号土族社会学研究提供了生动的素材。另外,拉仁布与吉门索 所描述的故事反映了土族从游牧生产方式逐步转向农业生产方式的一个侧面,具有重要的历史研究价值。拉仁布与吉门索 是国家级非物质文化遗产,被称为“土族的 梁山伯与祝英台”,之所以获得这样的美誉,是因为它像汉族的民间传说 梁山伯与祝英台 一样,在爱情观方面,它表现出了重品貌才德、不以贫富左右情感、爱情专一等特点,歌颂了一对土族青年男女生死不渝的爱情。祁家延西 是一部土族民间叙事长诗,从明朝至今已传诵数百年,主要讲述明朝天启年间,以互助地区的十一世祁秉忠土司为
6、首的土族将士忠贞爱国,为了维护明王朝的统一和安宁而舍身忘家、东征西讨的英雄事迹。最初祁家延西的故事多源于前线参战归来的土族将士的亲身经历。通过口耳相传的方式形成了现在这种带有曲调、唱词的民间文学形式,它少则三百行,多则三千行。就是这样一首民间艺人创作的作品,在土族群众中传唱了一代又一代,激励了一辈又一辈。长诗中主人公保家卫国、舍身取义的大无畏精神和无穷的正能量已经升华为整个土族群众追求的价值取向,所蕴含的忠义精神也一直影响着土族群众。同时,长诗对土族人民当时的生产生活的描述,是研究土族历史文化、民俗文化的重要线索之一,具有较高文化价值。这两部作品在土乡持久广泛地传唱,历史悠久、精神深邃,深深地
7、植根于土族传统文化和社会生活之中,是土族人民用集体力量和智慧创作出来的艺术杰作,反映着土族人民的情感与生活,具有浓郁的生活色彩和斑斓的民族色彩,从侧面反映了土族社会从游牧业转向农业生产的历史真实。可以说,它们所包含的内容十分丰富,具有较高的民族学、语言学、社会学和历史学研究价值。诗中所说“帽面上绣着千层牡丹”,至今仍是土族女子的一种装扮。诗句如生长在高山顶上的山丹花,有着震慑人心的美丽和质朴,散发着感人的艺术魅力。二、土族口头文化生成于多民族文化融合从历史发展来看,少数民族文化接受汉文化的时期较晚,各民族文化形成了多元互补又和而不同的特点,从民族分布来看,藏族和蒙古族居住地多为草原,故文化心理
8、上尚勇,性格奔放粗犷;回族和撒拉族及土族都在特定的环境中生活,呈现出自由开放的特点。民族之间相互交往,相互交流,相互吸收生产技术、传统文化是普遍现象。比如土族和藏族有着相似的生产方式和生活方式,也有着相同的宗教信仰,因此在文化交流上较为自然,土族格赛尔 或许是在藏族文化影响下产生的,内容基本上与藏族 格萨尔王传 相似,后者产生于公元前后至五六世纪,记录西藏历经吐蕃王朝等时期的历史兴衰及生活于雪域高原的藏族人民之智慧与口传艺术,代表藏族的民间文化,也是藏族古代神话、传说、诗歌和谚语等民间文学的总和,它在国际学术界有“东方的 荷马史诗”美誉,被称为认识藏族文化的桥梁。20 世纪 40 年代,德国人
9、施劳德在青海互助县威远镇搜集了土族格赛尔,由东木拉霍尼其的画匠官布希加演唱,后经瓦尔特海西希整理,以德文出版。在原先的信仰中,两个民族信奉的神佛有差异,故在文化融合上还存在一定的芥蒂。比如德文版 土族格赛尔 翻译者、土族著名学者李克郁回忆道,“伸手不见五指的时候,村里的大人们一个个来到我家,平日里串门闲聊都是大喊大叫的,可是这天晚上很反常,一个个不声不响悄悄进了新盖的那座房子。等到人们来齐后,已是夜深人静了,父亲从屋里走了出来,煨了桑、烧了香、磕了头,然后又悄悄进了屋,把门反插上,弄得有些神秘”,土族的佛爷们禁止他们在本民族中讲格赛尔的故事,在听之前要烧香磕头忏悔,也有可能是怕在信仰上产生冲击
10、。河湟地区独特的地理结构、山水空间、民族文化、生活方式为土族口头文化注入了颇有地方特色的意象、情感和体验,也使之具有了更为明显的“自我”智慧和“诗意”存在。老一辈说唱传承人以此为生命旗帜,围绕生存家园、情感世界、精神守望等主题,延续对本民族的信念和理想,守护土族精神家园,意识深处饱含着浓厚的民族和家乡情感,展现了对民族和家乡的热爱、对民族历史和命运的深刻反思。三、土族口头文化更多地表现在婚丧嫁娶仪式上跟其他古老的民族一样,土族口头文化更多地表现在婚丧嫁娶方面,各地习俗有较小差异,总体上较为统一。婚俗方面,土族人民认为男女婚配是腾格里(意为苍天、长生天等)的安排,土族人崇拜的腾格里并不是自然的天
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