《有教无类》优秀实用.ppt
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1、1.荀子法行记载,南郭惠子曾问于子贡曰:“夫夫子之子之门何其何其杂也也”子贡以“君子正身以俟君子正身以俟,欲欲来者不距来者不距(拒拒),欲去者不止欲去者不止.且夫良医之且夫良医之门多病人多病人,檃栝檃栝(ynku,矫正竹木弯曲的工具正竹木弯曲的工具)之之侧多枉木多枉木,是以是以杂也也”回答,可从中看出孔子“有教无类”的实践。2.孔子是中国孔子是中国历史上最杰出的教育家。孔子辞史上最杰出的教育家。孔子辞世后世后,一些封建君王一些封建君王给孔子屡加尊孔子屡加尊谥,如如鲁哀公哀公的的尼父尼父,汉元帝的元帝的褒成宣尼公褒成宣尼公,唐太宗的唐太宗的先圣先圣,宋真宗的宋真宗的至圣文宣王至圣文宣王等等.但最
2、但最终固定下来并固定下来并被普遍接受的被普遍接受的,是明世宗的是明世宗的至圣先至圣先师,旧,旧时的的学堂学堂,大多大多悬挂孔子像挂孔子像,尊孔子尊孔子为万世万世师表表.孔孔子作子作为教育家的至尊地位教育家的至尊地位,即使在其反即使在其反对派那派那里里,也无法也无法动摇.孔子在教育史上的地位孔子在教育史上的地位,既来自既来自其首其首创私学之功私学之功,更在于其更在于其有教无有教无类(卫灵公灵公)主主张的提出和的提出和实践践.所所谓有教无有教无类。这四个四个字也是我字也是我们这整整课的的纲目,今天我目,今天我们来了解一来了解一下孔子的教学。下孔子的教学。3.听朗听朗读,标注滋阴注滋阴4.动笔笔 自
3、主学自主学习5.前两前两则似乎存似乎存在矛盾?在矛盾?“无无类”指什指什么?么?6.选文第一文第一则:我我们怎么去理解怎么去理解这四个字呢?四个字呢?按照按照书上的解上的解读就是就是“只有教育的普遍推行,没有只有教育的普遍推行,没有类别的区分的区分”。细细体会,体会,这句句话还有更多的言下之意。有更多的言下之意。有教而无有教而无类所所谓“有教有教则无无类”,就是,就是说,人,原本是,人,原本是“有有类”的。比如有的智,有的愚;有的的。比如有的智,有的愚;有的贤,有的不肖。,有的不肖。但但通通过教育,却可以消除教育,却可以消除这些差些差别。这就叫就叫“有教有教则无无类”,简称称“有教无有教无类”
4、。这可以算另一可以算另一层意思,意思,可可见“有教无有教无类”是教育的是教育的结果,不是前提。果,不是前提。通通过教教育来消除差育来消除差别,这是一个了不起的构想。即是一个了不起的构想。即对人无人无贫富富贵贱愚智等差愚智等差别一律一律给予教育,而教育的目的就在予教育,而教育的目的就在于弥合于弥合这些差些差别。这是人是人类历史上最早出史上最早出现的教育平的教育平等思想。等思想。7.:“自行束修以上,吾未自行束修以上,吾未尝无无诲焉焉 。”(论语述而述而)“修修”是干肉,是干肉,“束束修修”是指十条儿干肉。按照他是指十条儿干肉。按照他这句句话,那,那些自己些自己带十条儿干肉以上的薄礼来的人,十条儿
5、干肉以上的薄礼来的人,他从未有不教他从未有不教诲的。平民的。平民阶层获得受教育得受教育的机会是我国的机会是我国历史上的大事,有力地推史上的大事,有力地推动了我国社会和文化的了我国社会和文化的发展。展。束修束修古代学生与教古代学生与教师初初见面面时,必,必先奉先奉赠礼物,表示敬意,名曰礼物,表示敬意,名曰“束修束修”。早在孔。早在孔子的子的时候已候已经实行。学行。学费即是即是“束修数条束修数条”,束,束修就是咸猪肉,后来基本上就是拜修就是咸猪肉,后来基本上就是拜师费的意思,的意思,可以理解可以理解为学学费。8.对人天性的人天性的认知:知:孔子自幼孔子自幼丧父父,家境家境贫寒寒,从儿从儿时起起便研
6、便研习礼礼仪,且且“十有五而志于学十有五而志于学”,”,终成一代宗成一代宗师。通。通过对个人及个人及门下弟子成下弟子成长经验的的总结,孔子得出一个十孔子得出一个十分重要的分重要的结论:“:“性相近也性相近也,习相相远也也.”(.”(阳阳货)其其中的中的“习”指后天指后天习染染,包括教育和包括教育和环境影响境影响.孔子孔子认为,人的先天人的先天“素素质”没有多大差没有多大差别,只是由于后天的只是由于后天的习染染不同不同,才相距才相距悬远.根据根据这一一认识,孔子曾极具挑孔子曾极具挑战性地性地认为:“:“雍也可使南面雍也可使南面.”(.”(雍也雍也)冉雍,孔子的学冉雍,孔子的学生生.虽然冉雍的父然
7、冉雍的父亲是是 贱人人,但因但因为有良好的德行有良好的德行,孔孔子子认为他可担当君主之大任他可担当君主之大任.此言一出此言一出,对其弟子和后儒其弟子和后儒影响极大影响极大.孟子孟子说:人皆可以人皆可以为尧舜舜.荀子荀子说:涂之人涂之人可以可以为禹禹.这些肇始始于些肇始始于 性相近性相近,习相相远 的的认识结论,体体现了人生而平等的政治意了人生而平等的政治意蕴.孔子孔子认为平民通平民通过教育教育和和实践亦可达致大境界践亦可达致大境界,可以有大作可以有大作为,这是他把平民列是他把平民列入教育入教育对象的象的认识基基础。9.仁仁爱思想:思想:据据左左传昭公十年昭公十年记载,到春到春秋秋时期期,在在统
8、治集治集团中中,仍奉行仍奉行 人分十等人分十等 的的等等级制度制度,马夫牛牧等底夫牛牧等底层民众被列在十等之民众被列在十等之外外,几近不人几近不人.而孔子而孔子则坚持主持主张 仁者仁者爱人人。论语乡党党记录了了这样一件事情一件事情:厩厩焚焚,子退朝子退朝,曰曰:伤人乎人乎 不不问马.马匹是当匹是当时的主要运的主要运载和耕作工具和耕作工具,历史上有史上有 匹匹马束束丝 换五名奴隶的五名奴隶的记载.在在马厩工作的厩工作的,当是当是马夫夫和和驭者之者之类.孔子从朝庭下班后孔子从朝庭下班后发现家中的家中的马厩失火厩失火,首先关注的是首先关注的是伤人没有人没有,既体既体现了他了他对人的重人的重视。有了。
9、有了这种思想理念种思想理念,其打破等其打破等级界限界限办学授徒学授徒,就是就是应然的事情了。然的事情了。10.镞砺括羽砺括羽【名称名称】镞砺括羽砺括羽 【拼音拼音】z l ku y z l ku y【解解释】镞:箭:箭头。砺:本。砺:本义为磨刀石,磨刀石,这里指磨快箭里指磨快箭镞。镞砺括羽,磨快箭砺括羽,磨快箭头,在箭,在箭尾系上羽毛。比尾系上羽毛。比喻经过一番学一番学习修治,将开始修治,将开始有所作有所作为。【出出处】汉代刘向代刘向说苑苑建本建本:“子子路曰:路曰:南山有竹,弗揉自直,南山有竹,弗揉自直,斩而射之,通而射之,通于犀革,又何学于犀革,又何学为乎?乎?孔子曰:孔子曰:括而羽之,括
10、而羽之,镞而砥砺之,其入不益深乎?而砥砺之,其入不益深乎?子路拜曰:子路拜曰:敬受教哉!敬受教哉!”犀革:犀牛皮制的甲盾。括:犀革:犀牛皮制的甲盾。括:箭末端。箭末端。11.孔子的学生中有孔子的学生中有贵族,如族,如鲁国大夫孟懿子和南国大夫孟懿子和南宫适适都是孔子的学生,但更多的都是孔子的学生,但更多的还是平民。据史料是平民。据史料记载:孔子的弟子子孔子的弟子子贡是是卫国的商人,国的商人,颜涿聚当涿聚当过强盗,子盗,子张是做是做马匹交易的匹交易的经纪人。人。正是由于孔子的正是由于孔子的“有教无有教无类”,才使得,才使得这样一些平一些平民、商人,甚至于民、商人,甚至于强盗,受到教育后成盗,受到教
11、育后成为了社会上的了社会上的显达之士。达之士。12.据据史史记记载:“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雄鸡,佩豭,佩豭ji豚,陵暴孔子。孔子豚,陵暴孔子。孔子设设礼稍礼稍诱诱子路,子路子路,子路后儒服委后儒服委质质(贽贽),因,因门门人人请为请为弟子。弟子。”这这个故事个故事说说的是:子路生性粗鄙,好逞的是:子路生性粗鄙,好逞强强斗勇,志斗勇,志气气刚刚强强直率,曾直率,曾经经戴着公戴着公鸡鸡的羽毛,佩着公猪的牙的羽毛,佩着公猪的牙齿齿等等示示强强之物,侮辱之物,侮辱过过孔子。孔子就孔子。孔子就设设礼礼乐乐,慢慢引,慢慢引导导子路。子路。子路子路终终于穿着儒服,于穿着
12、儒服,带带着拜着拜师师的礼物,通的礼物,通过过孔子的孔子的门门人人请请求作孔子的学生。后来子路成求作孔子的学生。后来子路成为为了孔了孔门门弟子中的大弟子中的大贤贤人。假如孔子因人。假如孔子因为为子路侮辱子路侮辱过过自己而不自己而不对对他他进进行教育,行教育,那么社会上就会多一个粗那么社会上就会多一个粗鲁鲁的人,而少一个的人,而少一个贤贤人。人。可可见见,孔子的,孔子的“有教无有教无类类”产产生了良好的社会效果。生了良好的社会效果。我国教育史上也因此才有了孔我国教育史上也因此才有了孔门门“弟子三千,弟子三千,贤贤人七二人七二”的美的美谈谈。有教无有教无类类小故事小故事13.14.孔圣人教化的三千
13、弟子,七十二贤人中,我最喜欢的,还是那个有血有肉,敢说敢当的子路兄了。这位鲁直可爱的山东人,名叫仲由,字子路,又称季路,是孔圣人的得意门生。史記里称他:性鄙,好勇力,性伉直。刚勇好强,这也是典型齐人的性格。这位子路兄,只比孔子小九岁,也算同辈中人,所以,对于老师,说话总是大大咧咧,也大概唯有他敢于直面顶撞孔圣人。据說苑貴德中记载,子路与孔子的第一次“亲密接触”是这样的:那天,子路兄冠雄鸡,佩豭豚,手持利剑,勇武凌人地站在路旁,端的一副先古“后朋克”的打扮。孔圣人一见,嘴里啧啧两声,教化之心顿生。如你所知,这老先生总爱教训人。当初便对如盗拓辈的“黑社会老大”也曾苦口婆心过,今日见了这样一个“小混
14、混级”的后生,自然不在话下。于是,孔圣人悠悠然地问道:“后生,干嘛要提着剑呢?”子路回答说:“防身嘛,谁对我不好,我就砍他,,这样才不会被人欺负呀。”孔子闻言,文绉绉地讲了一通君子无需用剑的道理。他说:“君子,以忠为质,以仁为卫;不出环堵之室,而闻于千里之外。不善则以忠化寇,暴以仁围,何必持剑乎?”这子路虽是鲁莽之人,但心却灵巧,而且对于孔子这一套“以德服人”的理论非常敬服,再者,恐怕也厌倦了“小混混”打打杀杀的生活,于是,赶紧找了件长袍穿上,托关系递条子,终于成了入门弟子。这一点,太史公说得明白:孔子設礼稍诱子路,子路后儒服委质,因门人請为弟子。后来,大概没钱,交不起学费,便给孔子“打工”端
15、茶倒水,牵马驾车,也算是勤工俭学,以劳付酬吧。子路好勇刚猛,而且喜欢音乐。只不过,雅乐古调不是他的更爱。他更喜欢“准摇滚”的即兴弹奏。那一日,子路兴致勃发,欣然鼓瑟,然铿铿锵,锵铿铿,“有北鄙杀伐之声”,孔夫子听了非常不喜欢,唉道“由也瑟,奚为于丘之门?”故事若讲到这里,你会以为子路这人大大咧咧,太过粗鄙。其实不然。他其实非常谦虚,甚至到了“闻过则喜”的地步。便说这件事,后来同门师兄冉有把老师的抱怨告诉他。他竟“惧而自悔,静思不食,以至骨立”。自然,子路的“惧”不是胆小,而是因为尊敬老师,肯从别人的角度着想,反思自己的不足。真不亏是一位谦虚上进的好同志。子路的优点不止此。他这人最大的优点就是胆
16、直心正。当年,穿着夹着麻草的破袍子在街上行走,见到那些“衣狐貉”的富贵权势之家,照样是昂首挺胸,谈笑风生。这自然是一派“坦荡荡”的君子之风。另外,子路对父母尽孝,曾为父母吃到白米饭,负米于百里之外;他对朋友有义,原车马衣裘,与朋友共,敝之而无憾;还有,他一言九鼎,言出必行,行必有果,论语上就夸赞子路无宿诺。正是这样一位有情有义的好男人、真丈夫,便是死,也要堂堂正正、大大方方。当年,因为卫国内乱,子路为了救主,不顾危险,最后惨死乱军的刀剑之下。死之前,子路系帽的带子被他们的戈给击断了,子路自语:君子死,冠不免。将帽带系好,从容赴死。15.16.选文第二文第二则:这这句孔子的自白,句孔子的自白,让
17、让后人看到,后人看到,这这位万世位万世师师表表的人物他也是有想法的,的人物他也是有想法的,什么什么样样的人用什么的人用什么样样的教的教法。孔子重法。孔子重视视学学习习和思考和思考的关系,所以他的关系,所以他说说“学而学而不思不思则则罔,思而不学罔,思而不学则则殆。殆。”学生不学生不聪聪明,自己又明,自己又讲讲的太玄妙。学生会去想啊的太玄妙。学生会去想啊想,想不出来,就想,想不出来,就“殆殆”了,殆是什么意思?危了,殆是什么意思?危险险。学生理解能力足学生理解能力足够够,就,就讲讲授适合他授适合他们们学的学的东东西,西,这这就是孔子。就是孔子。17.选文第文第3则:孔子孔子对对同一个同一个问题问
18、题,竟然,竟然给给出了两种出了两种截然不同的回答。公西截然不同的回答。公西华华感到有些糊涂,感到有些糊涂,就向孔子就向孔子请请教,教,为为什么?什么?孔子的回答耐人寻味:“求也退,故进之,由也兼人,故退之”。原来,孔子之所以对同一个问题给出完全不同的回答,是因为问问题的人不一样。本着这样的原则对学生进行教育,现代教育上称为因材施教。18.这则选文文还说明了什么明了什么问题?这是孔子把是孔子把中庸思想中庸思想贯穿于教育穿于教育实践践中的一个具体事例。在中的一个具体事例。在这里,他要自己的里,他要自己的学生不要退学生不要退缩,也不要,也不要过头冒冒进,要,要进退退适中。所以,适中。所以,对于同一个
19、于同一个问题,孔子,孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。子路与冉求的不同情况作了不同回答。19.颜渊渊问怎怎样是仁。孔子是仁。孔子说:“克制自己,使言行回克制自己,使言行回复和符合于复和符合于礼礼,就是仁。有一天做到了克制自己,就是仁。有一天做到了克制自己,符合于礼,天下就都符合于礼,天下就都赞许你是个仁人了。你是个仁人了。实行仁,在于行仁,在于自己,自己,难道道还在于在于别人人吗?”颜渊渊说:“请问实行仁的行仁的纲领条目。条目。”孔子孔子说:“不符合礼的不看,不符合礼的不符合礼的不看,不符合礼的不听,不符合礼的不不听,不符合礼的不说,不符合礼的不做,不符合礼的不做,”颜渊渊说:“我我虽
20、然不然不聪敏,敏,请让我按照您我按照您说的的话去做吧。去做吧。”仲弓仲弓问怎怎样是仁。孔子是仁。孔子说:“出出门工作、工作、办事如同事如同去接待去接待贵宾,使用差遣人民如同去承当重大的祭祀。自,使用差遣人民如同去承当重大的祭祀。自己不愿意承受的,不要加己不愿意承受的,不要加给别人。人。为国家国家办事没有怨恨,事没有怨恨,处理家事没有怨恨。理家事没有怨恨。”仲弓仲弓说:”我我虽然不然不聪敏,敏,请让我按照您的我按照您的话去做吧。去做吧。“司司马牛牛问怎怎样是仁。孔子是仁。孔子说:“仁人仁人说话慎重。慎重。”司司马牛牛说:“说话慎重,就称作仁慎重,就称作仁吗?”孔子孔子说:“凡凡事做起来都是困事做
21、起来都是困难的,的,说话能不慎重能不慎重吗?”因材施教小故事因材施教小故事20.三个学生三个学生请请教的是同教的是同样样的的问题问题,孔子的,孔子的回答回答虽虽是慎重之意一以是慎重之意一以贯贯之,但之,但侧侧重点大相重点大相径庭。径庭。为为什么呢?什么呢?颜颜渊是孔子最渊是孔子最为为器重的学器重的学生,道德素养很受孔子的推崇,因而孔子生,道德素养很受孔子的推崇,因而孔子对对他提出了克己复礼的儒家最高道德要求,遇他提出了克己复礼的儒家最高道德要求,遇到事情到事情应该应该怎怎样应样应付就完全放心付就完全放心颜颜渊自己把渊自己把握了。握了。对对其他两位其他两位则则是提出具体的建是提出具体的建议议,特
22、,特别别是司是司马马牛牛饶饶舌舌话话多,个性急躁,所以孔子多,个性急躁,所以孔子针对针对他的缺点他的缺点给给与告与告诫诫。上述故事中的启示上述故事中的启示21.选文第文第4 4则:孔子孔子认为,令尹子文和,令尹子文和陈文子,一个文子,一个忠于君主,算是尽忠了;一个不与逆臣共忠于君主,算是尽忠了;一个不与逆臣共事,算是清高了,但他事,算是清高了,但他们两人都两人都还算不上算不上仁。因仁。因为在孔子看来,在孔子看来,“忠忠”只是仁的一只是仁的一个方面,个方面,“清清”则是是为维护礼而献身的殉礼而献身的殉道精神。所以,道精神。所以,仅有忠和清高有忠和清高还是是远远不不够的。的。22.学生学生问问孔子
23、答,孔子答,这这是是论语论语中表中表现现出的出的孔子主要的教学方式,但是从文中我孔子主要的教学方式,但是从文中我们们可可以看出孔子的回答是很以看出孔子的回答是很谨谨慎慎的,的,“未知,未知,焉得仁?焉得仁?”一方面,一方面,说说明明“仁仁”的的标标准是很准是很高的,第二我高的,第二我们们也可以看出。孔子在弟子也可以看出。孔子在弟子的面前是的面前是不妄言不妄言的。的。23.问孔子的人,有学生,也有孔子的人,有学生,也有别人。人。问的的问题,也,也主要是做官和做人。易中天教授主要是做官和做人。易中天教授统计了一下,了一下,论语书中,孔子回答得最多的中,孔子回答得最多的问题,是,是政治政治(包括做官
24、、(包括做官、事君、事君、为政),政),19次。次。其次是其次是问对某个人的某个人的评价,价,12次次。再次是。再次是问仁,仁,9次次。又再次是。又再次是问礼,礼,5次次;问孝,孝,3次;次;问君子,君子,3次;次;问士,士,2次。次。其余,如其余,如问友、友、问知、知、问明、明、问达、达、问行、行、问好好恶、问做人也都可以做人也都可以归入入问仁仁问孝一孝一类。有人。有人问过军事事,孔子的回答是他,孔子的回答是他不懂,不懂,没学没学过(论语卫灵公灵公),也有人),也有人问过鬼神鬼神,孔子,孔子的回答是的回答是“未能事人,焉能事鬼未能事人,焉能事鬼”(论语先先进)。)。这两个答案,都等于拒两个答
25、案,都等于拒绝回答。拒回答。拒绝回答当然也是回回答当然也是回答。答案就是:答。答案就是:这些些问题我没我没兴趣。感趣。感兴趣的,只有趣的,只有政治学和政治学和伦理学。其理学。其实即便是即便是问文学,孔文学,孔门师生也能生也能扯到政治扯到政治伦理上去。理上去。24.论语中,柳下惠被中,柳下惠被认为是一个品德高尚的人。是一个品德高尚的人。论语记载中孔子中孔子说:“臧文仲其窃位者与?知柳臧文仲其窃位者与?知柳下惠之下惠之贤,而不与立也。,而不与立也。”为柳下惠没有得到任用柳下惠没有得到任用鸣不平。后来柳下惠做了不平。后来柳下惠做了“士士师”(掌管(掌管监狱的官),的官),但是三次上台三次遭到但是三次
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