道在戏谑——论徐渭对戏曲戏谑趣味的自觉追求.pdf
《道在戏谑——论徐渭对戏曲戏谑趣味的自觉追求.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《道在戏谑——论徐渭对戏曲戏谑趣味的自觉追求.pdf(7页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、浙江艺术职业学院学报 第 卷第 期 文章编号:()收稿日期:作者简介:何厚耀(),男,陕西安康人,扬州大学文学院硕士研究生;何萃(),女,江苏南京人,扬州大学副教授,博士,主要从事中国古代戏曲小说、叙事学研究。(扬州)本文系江苏省社科基金一般项目“中国古典戏剧结构体制对戏剧叙事的规约研究”(项目编号:);江苏高校哲学社会科学研究一般项目“文体结构规约下的中国古典戏剧叙事研究”(项目编号:)阶段性成果。道在戏谑 论徐渭对戏曲戏谑趣味的自觉追求何厚耀何萃摘要:徐渭的戏曲评点表现出对戏曲趣味性的重视,他认为趣味性是戏曲中不可或缺的特征。而这种趣味,正是“没正经”的、戏谑的喜剧趣味。在戏曲创作中,徐渭
2、抱着戏谑游戏的态度,在作品中安排了大量的喜剧性情节,着意利用对比反差来强化喜剧效果,并且特别注重“净”“丑”等喜剧性脚色的运用。徐渭为传统士大夫阶层所拒绝而不可避免地去融入市民阶层,他接受了阳明心学,并且他本人性格喜好戏谑,将戏曲视为一种从现实苦难中解脱的手段,这些都为他追求戏曲的戏谑趣味提供了有利条件。关键词:徐渭;戏曲;趣味性;脚色中图分类号:文献标识码:徐渭是明代最杰出的戏曲家之一。他一生坎坷多艰,早年曾致力于举业,然而时运不济,八不一售。中年投身幕府,欲建功于军中,却因胡宗宪入狱而失心发疯,多次自戕而不能死,更因杀继室而锒铛入狱,受数年牢狱之灾。晚年则是过着“帱莞破敝,不能再易,至藉藳
3、寝”的困苦生活。悲剧人生使徐渭的文学艺术作品具有了某种解读可能,即指斥现实,或骚怨自身遭遇。这种解读指向遂使 四声猿 是“有为之作”的观点成为主流。即便自明代起就有人注意到 四声猿 的趣味性特性,但通常也只将它视为“舒其磊块”和“嬉笑怒骂,歌舞战斗”的工具,成为其现实功能和悲剧内核的某种附庸。直至本世纪初,此看法仍是主流。笔者以为,徐渭剧作的现实指向固然不能被否定,但如若先搁置“有为”的先见,则可发现徐渭对戏曲趣味性的追求是自觉且明确的,正如他在 东方朔窃桃图赞 中所说:“无所不可,道在戏谑”。一、徐渭戏曲评点对趣味性的强调徐渭一生热爱戏曲,也喜好点评戏曲,王骥德说他“好谈词曲,每右本色,于
4、西厢 琵琶 皆有口授心解”。在今存各种徐渭戏曲评点材料中,王骥德 新校注古本西厢记 所引述的徐渭评语和刘云龙本 昆仑奴 所存评语,可确信基本出自徐渭的口笔。从两书所保存的徐渭评语来看,徐渭有着明显的注重戏曲趣味性的倾向。在 昆仑奴题词 中,他盛赞该剧“已到鹊竿尖头”,原因之一便是它“直是弄把戏一好汉”。剧中浙江艺术职业学院学报 第 卷第 期 第一折崔千牛并昆仑奴拜谒郭子仪,让牙门官通报,牙门官打诨道:“呀!不劳下顾,前日俺老爷因病辞客,有个牛仙客老爷来拜,俺见老爷门对上 道院迎仙客,书堂引相儒,以此就报。老爷大怒,说你那牛字怎的说,捆打一百。如今你叫做崔千牛,就当打一千了。你改做崔千马罢。”徐
5、渭于夹批道:“诨有趣。”此处宾白显示了牙门官的愚蠢,他错误地将“牛仙客”等同于“仙客”,又错误地将自己挨打的原因归之于“牛”字,并将自己挨打的数目与“牛的数目”挂钩。展示这种无伤大雅的愚蠢和错误,其效果无疑是好笑的,也正是徐渭所言“诨有趣”之所在。对 西厢记 的点评也显示出同样的倾向,如 西厢记 第五卷第二套述张生赴京赶考,崔莺莺寄来书信和汗衫,张生见信便唱:“我做经咒般持,符箓般使。高似金章,重似金帛,贵似金赀。若签个押字,使个令史,差个勾使,则是张忙不及印赴期的咨示。”见到汗衫又唱:“怎不教张郎爱尔,堪与针工出色,女教为师。几千般用意般般是,可索寻思。长共短又无个样子,窄和宽想像著腰肢,好
6、共歹无人试。想当初做时,用煞那小心儿。”两支曲子极尽夸张,展现张生沉溺于爱情之中欣喜若狂的情状,即便以现代人的眼光来看,亦可笑称张生是个“妻奴”。徐渭敏锐地察觉到两支曲子夸张的表现形式带来的趣味,分别给予评论道:“没正经却有趣,填词之中绝不可少者”“自是趣况可拾”。连评两个趣字,足见他对该段喜剧语言的认识和对戏曲趣味性的偏倚。又同卷第五套述郑恒欲强娶崔莺莺,红娘气恼不过,便骂道:“那里有粪堆上长出连枝树,淤泥中生出比目鱼?不明白展污了姻缘簿?莺莺呵,嫁得个油媟来的猢狲丈夫;红娘呵,伏侍个烟熏过的猫儿姐夫;君瑞呵,撞着个水浸来的老鼠姨夫。(这厮)村了风俗,伤了人物。”徐渭评:“骂人语有趣。”该曲
7、用语刻薄,甚至略显粗俗,但在徐渭看来,这正是有趣的地方。由以上各例亦可见,徐渭认为的有趣之处,正如他自己点出的那样,大多是那些“没正经”的、具有戏谑调侃意味的曲白。换言之,徐渭所重视的趣味性,亦即本文所论之趣,乃是“没正经”之趣、戏谑的喜剧之趣。“正经”原指儒家经典原来的文本,区别于“传”“疏”等注解性文字,“读易之法,先读正经,不晓则将彖象系辞来解”;尤其有区别于纬谶之书的意思,“纬书之曲说,非正经之通义也”;后来才引申出正当、正派之义。总之,“正经”与儒家关系密切,有着思想观念上的权威性和正确性。“没正经”之趣,恰是违背这种权威、正确,却又无伤大雅的趣味。从这个角度来看,注重戏曲戏谑的趣味
8、性也体现着徐渭对儒家价值体系,尤其是对理学教条的叛逆,具有思想启蒙、肯定世俗的积极意义。“没正经却有趣,填词之中绝不可少者”的论述说明徐渭将趣味性视为戏曲必不可少的特征,他对于戏曲趣味性的追求是自觉、明确且独立的,而非只是实现现实讽喻的一种手段。在中国古代曲论中,将戏曲的趣味性提到如此高度,徐渭是第一人。二、徐渭戏曲创作对趣味性的重视对于戏曲创作,徐渭持着以娱乐、戏谑为事的游戏态度。王骥德 曲律杂论三十九 记录了徐渭创作 四声猿 的情况:“先生居与余仅隔一垣,作时每了一剧,辄呼过斋头,朗歌一过,津津意得。余拈所警绝以复,则举大白以釂,赏为知音。”吴新苗先生据此认为徐渭创作的根据是他的艺术兴趣而
9、非人生经历,因而他创作时饱含愉悦感,而读者亦能从奇异的故事和人物中看到一种艺术趣味。该说可谓灼见。前文提到他称赞 昆仑奴“直是弄把戏一好手”,并且选择这样一部“弄把戏”的作品进行评点,便可窥见他将戏曲创作视为游戏的倾向。狂鼓史 中察判官安排重演击鼓骂曹桥段时,祢衡有白云:“判翁大人,你为人谦厚,必不肯坐观,就不成一场戏耍。”可知徐渭设置这一情节,本就当其是一场“戏耍”,一场游戏。狂鼓史 定场诗又云:“看了这祢正平渔阳三弄,笑的我察判官眼睛一缝。”在中国古典戏曲中,定场诗往往有着总结剧情、点明题旨的作用。在定场诗中如此写,可谓堂而皇之地表明了其有意逗乐的意图。翠乡梦 音释部分亦有云:“盖玉通师能
10、耍者即扮耍,不拘生、外、净也。”脚色的实质是戏曲人物的类型,其意义在于让某一类演员专门扮演某一类人物,从而方便戏曲的排演。脚色制是戏曲演出专门化程式化的结果,也是中国古典戏曲创作和排演基本规则。但是在徐渭这里,“耍”何厚耀 何 萃:道在戏谑 的游戏意图占据上风,脚色制的规则退居其次。脚色安排可以不必严格遵循定例,却必须服从于“扮耍”的要求。在内容上,四声猿 四部剧均有意设置了戏谑调笑的人物和情节。狂鼓史 的基本情节是在察判官的安排下重演“击鼓骂曹”的桥段。剧中权力被倒置,曹操从不可一世的奸雄成为一个被痛骂被戏弄的鬼囚。权力的倒置也带来了性格的改变,对裸衣击鼓的祢衡,曹操没法再痛下狠手,只能无力
11、地辩解。辩解不过,干脆推脱说“俺醉了,要睡了”,察判官让手下用铁鞭抽他,他又急忙说:“我醒,我醒。”小人物的怯懦滑稽在曹操身上表现得淋漓尽致。翠乡梦 塑造了玉通这一喜剧性的人物,他受红莲哄骗而破淫戒,随后气急败坏,与红莲展开了激烈的语言交锋。玉通想为自己找补,说自己本心是救人,受了欺骗才破戒,而红莲则机智地扯下他这一块遮羞布。他对红莲的责怪,对自身的辩白,在红莲的揶揄嘲弄中显得脆弱不堪。其犯过失后为自己狡辩的虚伪在观众眼里不言自明。淫自是佛家戒律、嗔亦是佛家“三毒”之一,玉通不仅犯了淫戒,亦犯了嗔戒,加之以狡辩说谎,可谓是将世人对佛门清净慈悲的印象打得稀碎。这种对“正经”形象的解构,正是能让演
12、出场面哄然的手段,也正是徐渭戏谑调笑的兴趣使然。雌木兰 第二出和花木兰同行返乡的“二军士”的角色颇具喜剧性,其曲词有“想起花大哥真稀罕,拉溺也不教人见”,可谓鄙俗,但不可否认这在剧场中是好笑的。女状元 中胡颜亦是一个憨态可掬的喜剧人物。应试时,周丞相方才出题,他便抱怨:“宗师,别的起句都是什么鹔鹴裘、浣花溪,何等的富贵花锦,偏我胡颜,恰是什么穷败穷败,宗师你的主意,分明是于我胡颜要如保赤子了。”周丞相指出他所作曲子未能押韵时,他却狡辩:“韵有什么正经,诗韵就是命运一般,宗师说他韵好,这韵不叶的也是叶的。”徐渭还安排了角色反转的戏码,让周丞相赋胡颜的题目,胡颜则念周丞相出题之句。周丞相赋毕,胡颜
13、还故意继续扮这丞相的角色,要将胡颜录取了,“恰像公然好似我一丢儿,也照依胡颜姑取罢”,可谓极尽戏谑调笑之能事。四声猿 还善于利用对比营造反差,从而强化戏谑的效果。如 狂鼓史 中地府的曹操是一个怯懦的小人物,但祢衡的骂词却时时提醒着观众曹操生前的种种威风和恶行。生前威风八面睥睨世间的大恶人,死后却成了如此卑怯的小鬼怪,产生了强烈的反差对比,大快人心的同时,也满足了观众“幸灾乐祸”的心理。又如 翠乡梦 第一出开场玉通便说了一大段宾白,大谈佛法,大谈修持,并以高僧的口气向观众劝诫道:“也希大众回头。”然而,这样一个对着观众说“也希大众回头”的高僧,后来立马便破戒并狂怒推责于人,展现出世俗甚至是卑鄙的
14、一面,这种落差岂不正是可笑之处?徐渭对戏谑趣味的有意追求,更为明确地体现在对喜剧性脚色的重视上。中国古代戏曲中最早具有脚色性质的是参军戏中的参军和苍鹘。参军戏又称“弄参军”,具有嘲弄参军色的基本内容,是喜剧性很强的滑稽戏,“参军”是其中最主要的喜剧脚色。宋杂剧仍以滑稽戏为主,届时脚色制已经初步成型,“副净”和“副末”承担着主要的喜剧职能。梦梁录 云:“副净色发乔,副末色打诨。”发乔即扮丑扮傻,用形象和肢体语言引人发笑;打诨即以语言打趣。二者分工明确。元杂剧开始有意敷衍故事,“末”更多地承担敷演故事的职能,“净”并全盘接收了戏谑逗乐的职能,主要扮演粗俗、狡黠的喜剧人物。杂剧至明始有丑色。丑与净具
15、有高度的相似性,他们均是“花脸”,扮演的人物也多是反派人物和滑稽人物,因而有丑即副净之论。二者的细微差别之处在于“大致戏中的大坏人是归净脚扮演,丑脚扮演小坏人,或是小滑头之类”。“丑”色的引入,很大程度地分化了“净”色所扮演的喜剧性人物,分担了“净”色的喜剧职能,元曲选 各杂剧中由“丑”扮演的人物在别本中大多由“净”扮演,即是证据。“净”所扮演的反派人物亦存在许多滑稽可笑之辈,因而在明杂剧中,戏谑逗乐的喜剧职能大体上由“净”“丑”二色共同承担。然而,插科打诨等喜剧手段被视为填词之末技,“净”“丑”两个喜剧脚色也都相对次要,并不为戏曲作家和理论家们所重视。尤其是在杂剧体制中,两个脚色一般只说不唱
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 戏谑 论徐渭 戏曲 趣味 自觉 追求
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。