变形、再生的“新南方”空间诗学——当代西南诗歌的迁变.pdf
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1、中外诗Chinese And Foreign Poetics歌研究变形、再生的新南方空间诗学当代西南诗歌的迁变齐亚诗“第三代”诗歌写作,基本上以南方为中心。“南方”诗歌的提法也应运而生,基本可以指称“第三代”诗歌。实际上,“南方”诗歌的概念渊源已久。中国诗歌的两大源头诗经、楚辞并称“风骚”,分别来自北方与南方。虽然两者已经共同内化为中国诗歌传统,诗歌的南北之辨从未停歇。古魏征隋书文学传序有言北方诗歌“重乎气质”,南方诗歌“贵乎清绮”。王国维在屈子文学之精神一文中分析了南北诗歌在艺术气质的差别,“北方人之感情,诗歌的也,以不得想象之助,故其所作遂止于小篇。南方人之想象,亦诗歌的也,以无深邃之感情
2、之后援,故其想象亦散漫而无所丽,是以无纯粹之诗歌。”他认为南北方诗歌之差别在于“深邃”与“想象”。粗略地分析下去,一般认为北方诗歌在审美风格上雄浑壮阔,而南方诗歌则清新秀美。现代汉语诗歌诞生以后,诗歌南北之分野在古典诗歌的影响下仍有新的生发。20世纪8 0 年代以北方为中心的朦胧诗的出现,用英雄式的“主体自我”确立的追求衔接了现代汉语诗歌的现代性脉络,后发的“第三代”诗歌写作,有意疏离“朦胧诗”的美学原则同时迈向个人意识的深度展开。由此形成一种基于地域性的南北诗歌对峙格局。南方诗歌和北方诗歌在“第三代”诗人的知识谱系中被转喻成两种不同的、从某种意义上说既历时相继又共时相存的诗歌潮流和写作观念。
3、即南方诗歌所指称的“第三代诗歌”和北方诗歌所指称的“朦胧诗歌”。四川诗人钟鸣在随笔集旁观者中,他曾经为“南方诗歌”的边缘性地位感到焦虑,并深情呼唤和赞美“南方”:谁真正认识南方呢?它的人民热血好动,喜欢精致的事物,热衷于神秘主义和革命,好私蓄,却重义气,不惜一夜千金撒尽。固执顽冥,又多愁善感,实际而好幻想。这就是我的南方。这种影响的焦虑很大程度是由“北方诗歌”朦胧诗所指涉的。可以设想,如果没有所谓的“朦诗”,可能也不会存在一个所谓的“南方诗歌”。近年来“新南方”写作论述则力图打破这种二元对立,正如朱山坡所言:“新南方作家与其北望中原,不如直面世界。”无论是诗歌的“南北之辨”亦或是面向世界,都是
4、一种空间形式上的诗学转向。西南诗群由于空间的边缘性和诗歌展现的新面貌,被涵盖在“新南方”的视域之下。爬梳第三代诗歌以来西南诗歌发展脉络,辨析其中的变与不变,也是对“南方”诗学的谱系梳理以及对诗歌新的可能性探索。一西南诗歌在第三代汉语诗歌版图无疑占据着重要地位。在徐敬亚编选的中国现代主义诗群大观1 9 8 6 一1988中来自西南的创作群体有非非主义、莽汉主义、整体主义和新传统主义,而在第二编的代表性诗人或群体中,来自四川的有七人,贵州有三人,云南有两人。他们分别是胡冬、唐亚平、黄翔、肖开愚、剑芝、式武、黄翔、刘杨、王坤红、朱建、刘芙蓉、杨远宏、孙文波、柏烨。第三编的西南诗人群体有柏桦、孙文波、
5、欧阳江河、翟永明等十二人。这些诗人在第三代诗歌运动的舞台上登场,扮演过重要角色。经过历史的沉淀后,只有一部分诗人作品被经典化,较为出色的有四川五君。这些诗人作品虽然在风格内容上大相径庭,在空间视角下细究其作品特征,也有许多共生之处,当然,并非所有诗人作品都显现出这些特征,更像是一种家族相似性面目的集合。(一)个人空间与政治空间的对立40Chinese And Foreign Poetics中外诗歌研究Chinese And Foreign Poetics“南方诗歌”这一概念的提出不仅仅是对一种创作风格的总结,而是具有了诗学“政治学”的意味。“南方”包含了边缘、反体制、非中心等一系列隐喻,与此相
6、对的是北方诗歌/朦诗所代表的正统、体制化、中心化。按照布迪厄的理论,我们可以说在1 9 8 5 年的新诗场域中,每个参与者都参与着某种争夺,以期改善自己的场域位置,“强加一种对于他们自身的产物最为有利的等级优化原则”。那么,南方/北方、边缘/正统、反体制/体制化、非中心/中心等一系列二元对立概念的使用和确立,就为“第三代诗歌”的边缘身份赢得了非边缘的等级地位,从而使“第三代诗歌”的诗学空间得到扩充,也就是所谓的“诗的重心自北向南转移”。正因如此,“南方诗歌”背后勾连的某些比较固化的历史、文化、主题、风格的想象,都是基于先发的“北方诗歌”而存在的。反体制反中心的一种策略是挑明冲突。政治话语在柏桦
7、新世纪以前的诗中出现得很密集,“祖国”“斗争”“牺牲”“革命”“同志”“阶级”“群众”“起义”。他毫不掩饰他的斗争策略。“这完全适合于你/在古代的秋天/一个人因此而死亡/吞下厌烦/吞下纸老虎/而人民的嘴不朝向耳朵。”(柏桦秋天的武器)在柏桦缔造的政治话语空间中,这种反抗是非常个人化,情绪化的对抗。“今天我要重新开始/研究各种牺牲/漫天要价的光芒/尖锐的革命骨头。”(柏桦秋天的武器)一切都隐隐昭示着对北岛的那首回答的撕裂。他戏地把玩这些政治术语,着力于抽离其中附加的意义,而将这些名词日常化,私人化。“栖牲”没有回答里自甘式的受难“就让所有的苦水都注入我心中”而是让这些概念面目模糊,充满幻觉和失真
8、,这些理性而又僵硬的术语如同破损的雕像被瞬间的情绪打碎,原本教条和暴虐的东西呈现出一种激情式的美感。柏桦个人空间的强势主体性淹没了政治术语的裹挟性。这也是西南带给他的,在比江南更远的南方,处江湖之远,离精神教条之远,个人空间未被挤压与侵占。肖开愚则是更倾向于用一种叙事化的个体记忆解构概念的集合性。“一艘空船拉响汽笛/像虚弱的产妇晃了几下/驶进几棵杨槐的浓荫里/雨下着,雷声响着。另一艘运煤船靠拢码头“接住”,船员扔船缆上岸/接着又喊道:“上来!”随后他跳进船舱,大概抽烟把。/轻微的雷声消失后/闪出一道灰白的闪电/这时,我希望能够用巴枯宁的手/加入他们去搬运湿滬滬的煤炭。”(肖开愚下雨一纪念克鲁泡
9、特金)这种叙事展望并不高屋建领,只是关乎个人日常生活记忆的局部。但“巴枯宁的手”介入了这一日常空间,挑破了个人空间的隐秘,最后回转进“湿滬滬的煤炭之中”,巴枯宁的无政府主义因为根深蒂固本能式地闪现出来,最后消融进了这种粘稠的搬运过程中。在这首诗中,诗人意识到了个人空间里浸染式的政治色彩,却力图加重个人化的色彩以将其遮盖,由此重塑了个人空间。另一种策略则是疏离与规避。这一时期一些诗人致力于语言的精微,和语词的锤炼,比如张枣。这对政治空间构成了一种“告别”的姿态,与革命时代的思维方式和感受方式告别。诗人欧阳江河的名作傍晚穿过广场,将这一“告别式”演绎得最为精彩:被告别的“广场”(历史)布满了集权主
10、义的梦魔,它是英雄站起和躺倒的地方,而“我”最终穿过了它,作为幸存者和见证者,最终只能以“内心的影子广场”对抗新时代的喧嚣。所谓告别式也就是一种成人式,目的是从历史中拯救出个体,获得一种与现实保持反思性张力的自我存在。(二)南方空间与现代空间的张力第三代西南诗人创作大多数都会掺杂古意,这种古意来自于古典的南方空间。张枣的楚王梦雨十月之水刺客之歌等都带有一种楚文化的浸透和历史场景的变形。“我看见的河岸一片素白/英俊的太子和其他谋士/脸朝向我,正屏息敛气”(张枣刺客之歌)这里指涉的荆刺秦王的这段历史很好分辨,只是都被隐去具体名姓,只剩下太子和谋士的头衔。他颇为戏剧化地增添了一位无法在历史上安置“我
11、”的角色,比如“那太子是我少年的朋友/他躬身问我是否同意”末尾“那凶器藏到了地图的末端/我将热酒一口饮尽”似乎暗示了“我”的刺客身份与刺杀行动,却引出“历史的墙上挂着矛和盾/另一张脸在下面走动”这句颇为抽象的思辨。在古典空间中,只有Chinese And Foreign Poetics41中外诗歌研究Chinese And Foreign Poetics已然和怀旧,没有对空间历史的格言生成,只有放在现代空间中,才有事件规律的总结。也就是说,诗人并没有试图回到真切的彼时空间里,而是一种幻化式的场景再造,这也是一种对现代生存空间的再造。他的厨师则更偏向于找到一种融合,无论沧海桑田,某个固定的空间里
12、的美食记忆总是可以一脉相承的。一道经典川菜肉末豆腐就被烹饪进了诗中“他把豆腐一分为二/又切成小寸片,放进鼓掌的油锅/煎成金黄的双面/再换成另一个锅/煎香些许姜末肉泥和红颜的豆瓣/汇入豆腐;再添些黄酒味精清水/令其被吸入内部而成为软的奥妙/现在,撒些清白葱丁即可成盘啦”(张枣厨师)现代空间内部也呈现着诸多差异,诗人在异国空间回望故国,古典的南方空间与现代南方空间便融为了一体,通过美食实现了同构。如果说张枣始终还在与古典的南方空间缠绵,那么欧阳江河则更偏向于关注现代空间。欧阳江河回顾道“悬棺)解了古典文学在我身上的毒,以后我再写就是手枪那样的诗了,它们直接处理的是词与物的关系,诗歌中的时间与场景的
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