港台纪实摄影中的中华民族共同体意识研究.pdf
《港台纪实摄影中的中华民族共同体意识研究.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《港台纪实摄影中的中华民族共同体意识研究.pdf(10页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、1742024 年 第 1 期港台纪实摄影中的中华民族共同体意识研究罗琳1,杨轶男2(1.中国传媒大学,北京100024;2.中国文化传媒集团,北京100031)摘要:中华民族共同体意识是国家认同、民族交融的情感纽带,是祖国统一、民族团结的思想基石。作为人类社会影像的重要记载和传播方式,纪实摄影不仅能真实展现社会风貌,直接记录历史文化发展进程,还能反映强烈的民族共同体意识。本文选取港台地区 20 世纪中后期部分纪实摄影作品,通过文本和符号分析,探讨其在家国情怀的表达、民族文化的关照、集体记忆的建构等方面,体现出的强烈的中华民族共同体意识。在此基础上,本文建议通过广泛开展两岸三地纪实摄影展活动、
2、积极拓展民间共同体意识主题摄影交流、共建中华文化影像档案库等多种方式,更好地发挥纪实影像在铸牢中华民族共同体意识中的作用。关键词:纪实摄影;港台摄影;民族共同体意识中图分类号:D618 文献标识码:A 文章编号:1002-0519(2024)01-0174-10收稿日期:2023 11-10基金项目:2023 年北京社会主义学院(北京统战理论研究基地)项目“港台纪实摄影中的中华民族共同体意识认同研究”(BJSY2333)作者简介:罗琳,中国传媒大学新闻学院副教授;杨轶男,中国文化传媒集团编辑。中华民族共同体是历史上形成的命运共同体、政治共同体、社会共同体以及文化共同体。中华民族共同体意识是国家
3、认同、民族交融的情感纽带,是祖国统一、民族团结的思想基石,是中华民族绵延不衰、永续发展的力量源泉。纪实摄影作为人类社会影像的重要记载和传播方式,不仅能真实展现社会风貌,更直接记录历史文化发展进程,还能反映强烈的民族共同体意识。港台地区纪实摄影作品体现出强烈的中华民族共同体意识,对于推动两岸文化交流合作,增强两岸中华文化认同,具有重要作用。一、纪实摄影与民族共同体意识(一)纪实摄影与语言和文字不同,摄影技术可以将转瞬即逝的事物以其原本面貌保存下来,纪实性是摄影港台纪实摄影中的中华民族共同体意识研究2024 年 第 1 期175技术的自然属性。就摄影家以纪实摄影的方式作出一种个人的社会判断并展开与
4、社会的互动来说,纪实摄影诞生于 19 世纪末,成长于 20 世纪上半叶的美国。?虽然学界对于“纪实摄影”确切的定义至今尚无定论,不过在核心问题上还是达成了普遍共识:纪实摄影应当是对人类社会进行的真实的记录,它的题材内容是具有一定的社会意义和历史文献价值的。?作为人类社会的真实记录,纪实摄影具有重要的社会意义。正如刘易斯 海因所言,摄影不应当仅仅为了美,而应有一个社会目的,要表现那些应予赞美的东西,也要表现那些应予纠正的东西。?从文献价值而言,纪实摄影展现了摄影师关照社会现实的人文情怀,也是记录人类历史社会发展的重要文献。自 19 世纪中叶传入中国以来,摄影伴随着特殊的历史背景和发展时期经历了不
5、同的发展阶段,1976 年出现了真正意义上的纪实摄影,但直到 1981 年,国际摄影杂志才首次将“Documentary Photography”一词译为“纪实摄影”,由此该词开始被广泛使用并应用于国内摄影实践,纪实摄影也成为中国社会历史发展的见证者和文化传承的记录者。(二)中华民族共同体意识铸牢中华民族共同体意识是新时代党的民族工作的主线。自 2014 年 5 月在第二次中央新疆工作座谈会上首次提出“中华民族共同体”重大论断以来,习近平总书记多次就“铸牢中华民族共同体意识”发表重要讲话,在党的二十大报告中更是强调,要以铸牢中华民族共同体意识为主线,全面推进民族团结进步事业。学界也对“中华民族
6、共同体意识”展开了广泛探索。目前关于中华民族共同体意识的研究主要有四个方面:一是从历史角度梳理中华民族共同体的渊源及发展脉络。闫丽娟、李智勇通过对“中华民族共同体意识”理论渊源的分析,提出中华民族共同体意识是对中国历史文化资源和既有民族理论的有效结合,作为一个多元、历史、立体的意识体系,中华民族共同体扎根于各阶层民众认同意识中,正在成为完整统一的话语体系。?二是关于中华民族共同体意识的概念阐释及外延探析。青觉、徐欣顺认为中华民族共同体意识是由各族人民的中国认知体验、中国价值信念和中国行为意愿三个要素关联共存而成?。丹珠昂奔认为中华民族共同体意识的内涵特质其实就是“共同性”,是对家园共同体、利益
7、共同体、发展共同体、价值共同体所形成的观点和看法。?三是探索铸牢中华民族共同体意识的实践路径。宋才发认为铸牢中华民族共同体意识是一个系统工程,“五个认同”共识是铸牢中华民族共同体意识的理论路径,民族大团结建设是铸牢中华民族共同体意识的实践路径,中国特色解决民族问题的道路是人民当家作主的现实路径,中国特色社会主义现代化是实现中华民族伟大复兴的关键路径。?四是分析中华民族共同体意识在不同媒介?顾铮:纪实摄影:人类独特的记忆方式,社会观察2004 年第 10 期。?邱晨:我所理解的纪实摄影,第七届全国摄影理论研讨会论文集,2004 年,第 5660 页。?Peter Walther,Lewis W.
8、Hine America at Work,Taschen,2018,p.27.?闫丽娟、李智勇:中华民族共同体意识”的理论渊源探析,广西民族研究2018 年第 4 期。?青觉、徐欣顺:中华民族共同体意识:概念内涵、要素分析与实践逻辑,民族研究2018 年第 6 期。?丹珠昂奔:中华民族共同体意识的概念构成、内涵特质及铸牢举措,民族学刊2021 年第 1 期。?宋才发:铸牢中华民族共同体意识的四维体系构建及路径选择,党政研究2021 年第 3 期。中央社会主义学院学报1762024 年 第 1 期话语中的应用及体现。如梁兰英通过梳理土默特档案,发现早在中国共产党成立之初,土默特地区就有了中华民族
9、共同体的早期意识,并把教育作为增进文化认同的最直接有效的方式。?吕韶钧、彭芳通过分析舞龙习俗,认为其蕴含的原始文化意象和价值诉求已得到各族人民的普遍认同,并逐步发展成为中华民族共同的价值观念、集体记忆和精神纽带,成为国人呼唤民族情感的重要载体,对于新时代铸牢中华民族共同体意识也有重要的现实意义。?(三)纪实摄影与共同体意识尼尔 波兹曼曾提出“媒介即隐喻”的观点,认为媒介并非只是传播信息的工具,而是作为一种隐喻以潜移默化的方式定义着现实世界,决定着文化的精神重心和物质重心的形成,并影响着受众的价值观,最终塑造整个文化特征。?纪实摄影作为一种重要媒介,除了具有传递信息的作用,同时也起到了传播社会思
10、想、塑造价值观念、影响人的认知,进而构建社会现实等巨大作用。将纪实摄影作为一种媒介来分析,传播主体也就是摄影师是具有一种思想观念的人,所拍摄的纪实作品或直接或间接地一定程度上反映创作者内心的价值取向和思想观念,这种思想观念通过摄影展、摄影作品出版、摄影作品分享、摄影学术讨论等多种方式向摄影作品观赏者进行了广泛传播。如果其中的思想观念集中表现为共同体意识,那经由这些思想观念的传播,纪实摄影还在形成、传播共同体意识方面产生了重要作用。如果创作者是从全球视角、人类视角,基于人类共同的生活环境和场景,选择与人类命运息息相关的主题进行纪实摄影创作,则其作品必然传播着负载其上的人类命运共同体意识;如果创作
11、者是从中华民族视角、中国人民视角,选取与祖国统一、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义相关的话题和场景进行创作,则其作品也必然传播着负载其上的中华民族共同体意识。因此,如何有效发挥纪实摄影创作传播思想观念的作用,广泛传播中华民族共同体意识,助力铸牢中华民族共同体意识,具有重要意义,值得探索。在以往研究的基础上,本文选取港台地区 20 世纪中后期纪实摄影作品,通过文本分析和符号分析,从民族文化的展现与关照、中华传统文化的认同与传承、集体记忆建构与再塑三个方面,对题材、主题、内容中所表现出的中华文化特征与民族共同体意识剖析,并探索新时代如何更好发挥纪实影像在铸牢中华民族共同体意识中的作
12、用。二、港台纪实摄影中的家国情怀家庭是社会组织构成的最小单元,自古以来,中华传统文化中就蕴含着对“家”文化的重视与弘扬。从“修身、齐家、治国、平天下”到“天下之本在国,国之本在家”再到“家和万事兴”,都彰显着古人对“家”的重视。同时,在中国政治话语体系中,“家”经常与“国”相联系,形?梁兰英:土默特档案中中华民族共同体意识教育的早期体现,中国民族教育2023 年第 2 期。?吕韶钧、彭芳:舞龙习俗的文化认同与铸牢中华民族共同体意识的内生逻辑,北京体育大学学报2022 年第 9 期。?美尼尔 波兹曼:娱乐至死,章艳译,桂林:广西师范大学出版社,2004 年,第 1215 页。港台纪实摄影中的中华
13、民族共同体意识研究2024 年 第 1 期177成中华民族特有的“家国情怀”。所谓“家国情怀”,是主体对共同体的认同并促使其发展的思想和理念,基本内涵包括家国同构、共同体意识和仁爱之情。?中华各地区各民族共同的家园乡土情结及其交流,是增进中华民族共同体意识的重要方面。(一)“家”文化中的乡愁在港台纪实摄影作品中,“家”文化一方面体现在对家族关系的维系和家庭成员之间的友爱,另一方面则体现对“归家”的热烈期盼。血缘关系是中国人所要维系的第一层关系,也是中国人最为稳定的关系。家族关系的维系和家庭成员之间的爱与温暖是港台摄影师拍摄的永恒主题。1961年香港摄影师陈复礼拍摄了作品 渔家乐,表现一位老妇人
14、怀中坐着一个女童,两人都在开心大笑,从两人的穿着可以看出生活略微艰苦,但这丝毫不影响家庭的幸福,亲人之间的温馨就体现在瞬间中。同样,台湾摄影师廖心铭所拍摄的亲情,聚焦一位老妇正在给幼童掏耳朵的瞬间,虽然只是静态的画面,但通过对细节的抓取与突出,还是能让人感受到孩童的紧张与对身旁老妇的信任,老妇严肃认真的神情中也可见对孩童的关爱与呵护。摄影中最能体现家庭血缘关系的莫如“全家福”照片,至今很多中国家庭保留着全家大合影的习俗。在港台纪实摄影中,此类照片非常多。比如台湾摄影师陈耿彬拍摄的祖父与孙子,祖父居于照片正中心位置,身旁环绕着十来个小孙子、孙女,这是一张只属于祖父和孙辈们之间的“全家福”。中国传
15、统崇尚“多子多福”,从照片中孙辈孩童数量可见,该家族的庞大与幸福和谐。台湾摄影师阮义忠的人与土地中拍摄的一张二龙村林姓家族一百五十位成员的大合照也是如此。阮义忠拍摄的 恒春放牛的祖孙澳花的三代同洗红叶的一家四代离家或是返乡中被爱串起的一家子,黄士规的父与子等,均体现了家庭中密切相连的血缘关系。在港台纪实摄影中,“家”文化的另一种体现就是对“归家”的热烈期盼。1962 年陈复礼在南京拍摄了一张名为风雨归人的照片。照片中,孤身独影的路人正撑伞在风雨中艰难前行,路上充满泥泞,但丝毫阻挡不了回家的步伐。在香港摄影家丘良主编的香港照相册一书中,同样有不少“归家”题材的作品,如归心似箭抓取的是两位提着行李
16、的男性着急赶路的瞬间。在对“归家”的热烈期盼方面,台湾纪实摄影师表现得更为充分,摄影作品回寮 回娘家便是最好的印证。林庆云 1967 年在枋寮山地拍摄了一位男士的背影,并将该作品命名为回寮。枋寮乡位于台湾省屏东县西部中段偏南,“回寮”可以理解为“回家”。许苍泽的回娘家将镜头对准两位回娘家的妇女,两人一前一后正着急赶路,希望能快点到家见到亲人。由此可见,不论男女,不论地区,“家”永远是中国人心中永恒的归宿。此外,台湾摄影师李悌钦拍摄的归路,画面中孤单的姐弟行走在午间公路上,姐姐背着弟弟,手中打着一把遮阳伞,路面的孤影与失焦的远景,营造了一种朦胧的诗意,画面中相叠的背影,象征性表达了勤俭互助的亲情
17、爱意。?杨清虎:“家国情怀”的内涵与现代价值,兵团党校学报2016 年第 3 期。?张照堂:影像的追寻,北京:中国民族摄影艺术出版社,2017 年,第 501 页。中央社会主义学院学报1782024 年 第 1 期(二)家国情怀中的“恋土情结”一直以来,农耕文明的延续与发展赋予我国人民对“土地”的依赖与尊崇。从神话故事的女娲造人到诗经中“大田多稼,既种既戒”,再到唐诗宋词中“农工新筑土,天庆纳嘉禾”等,都能看到“土”的影子。中国人把土地看作一切生命的母体,也把土地看作死亡和灵魂的归宿,由此沉淀中国特色的文化心理和民族性格。?同时,土地与国家紧密相连。在古代,国家又称“社稷”,“社”就是土地神,
18、故其右边为“土”;“稷”为谷神,依然与土地密不可分。“中国社会 的形成离不开对土地的崇拜和祭祀。在中国文化中,土地即国家,土地即社会。”?“国”“土”密不可分已经深入到中国人的心里,而“国土”又并非抽象的政治学术语,而是与自身休戚相关。因此,“土地”也是港台纪实摄影中经常表现的主题。从记录在田间劳作、丰收后喜悦等民众生活的大量影像中,可以看到港台人民对土地同样的眷恋与依赖,也折射出摄影师心中的“恋土情结”。香港因为土地面积狭小,大片农田并不多见,能直接体现“土地”元素的摄影作品不算多,但从摄影师拍摄的主题、图片命名的方式中还是可以看到其中蕴含着的对“土地”的感情。如丘良于 1963 年拍摄了一
19、位戴着眼镜正在认真清理稻米的老者,并命名为粒粒皆辛苦,对粮食的珍惜已然从影像中彰显,这与“珍惜粮食、勤俭节约”的中华传统美德相呼应。阮义忠所著的人与土地在封面中所写“人与人的互相互助,人对土地的依赖感恩,人对天的敬畏,对物的珍惜”,是对中华传统文化“恋土情结”直观而深刻的展现,刻画了台湾人民在土地上成长、劳动、信仰又最终归宿于土地的时代印记。农妇的雕像拍摄的是一位独自在田间劳作的妇人,画面中妇人正怀抱一堆叶藤,鞋子上沾满了泥土。阮义忠在书里写道:“一位天地之间的劳动母亲在我的相机里曝了光,而沾了一身泥土与叶汁的我,也踏踏实实地贴近了土地。”?头社的米真香 聚焦农民在稻田里弯腰插秧的瞬间,田间劳
20、作的村民们挽起裤腿,一人一行,紧张有序忙活着插秧,劳累的同时心中也多了对丰收的期盼。这里也隐喻着阮义忠想传达的另一层含义:“传统伦理道德的价值,需要播种、深耕,更需要代代传承。”?港台纪实摄影中所呈现出的大量“家”“乡愁”“血缘”“土地”等符号元素,反映出对“家国情怀”中“家”文化的展现、对“恋土情结”的秉持,以及对民族文化“勤劳勇敢、自强不息”的价值追求,而“归家”“乡愁”符号的再现更是对“家国情怀”的认同与传承。三、港台纪实摄影中的民族关照“中华民族共同体”是解决民族问题的重要理论和指导思想。我国是多民族国家,不同民族都有自己独特的灿烂文化习俗,但大杂居小聚居的共同发展又使各民族文化共同组
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 港台 纪实 摄影 中的 中华民族 共同体 意识 研究
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。