师说导学案答案.doc

语文③“阅读鉴赏”第三单元导学案 编制：贾金凤 使用时间：2011年11月 共 8 页
《师说》导学案参考答案
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【学习目标】
知识目标：
1、了解韩愈及其相关知识。
2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。
3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象
能力目标：
鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法
情感目标：
1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。
2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情
【教学重点】
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
【教学难点】
学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法
【教学方法】1、诵读法2、点拨法3、激疑法
【教学课时】3课时
【学习过程】
自主学习
一、知识链接：
1、关于“说”
“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。
2、作者介绍
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
3、古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
4、写作背景
这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
二、基础知识
（一）、给下列加点的字注音。
传道（chuán） 句读（dóu ） 或不焉（fǒu ） 巫（wū）医 谀（yú ）
可以怪也欤（yú） 郯子（tán） 苌弘 (cháng) 师襄(xiāng) 老聃(dān) 经传(zhuàn) 李蟠(pán) 以贻之(yí)
（二）、语言知识积累
1．通假字
（1）师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）
（2）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）
2． 古今异义
（1）古之学者必有师。
古义：求学的人，读书人。
今义：有专门学问的人。
（2）句读之不知。
古义：句子停顿的地方。
今义：看字发出声音
（3）小学而大遗，吾示见其明也。
古义：小的方面学习。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
（4）今之众人，其下圣人也远矣。
古义：一般人，普通人。
今义：许多人。
（5）师者，所以传道授业解惑也。
古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。
今义：表示因果关系的连词。
（6）是故弟子不必不如师
古义：不一定。
今义：用不着，不需要。
3． 解释下列加点词的一词多义现象
道：①所以传道受业解惑也（道理）
②师道之不传也久矣（风尚）
③道相似也（道德学问）
④余嘉其能行古道（道路）
传：①所以传道受业解惑也（传授）
②师道之不传也久矣（流传）
贤：①其贤不及孔子（才能）
②师不必贤于弟子（高明）
师：①古之学者必有师（老师）
②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）
③吾师道也（学习）
④师道之不传也久矣（从师）
⑤于其身也，则耻师焉（从师）
惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）
②师道之不复，可知矣（知道，了解）
4． 指出下列加点词的词类活用 现象并加以解释
①师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，从师。）
②或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）
③不耻相师（名词“师”用作动词，学习）
④吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
⑤而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）
⑥孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
⑦师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）
⑧是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
⑨圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
补充：名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），
例如： 吾从而师之 名词 以……为师
渔人甚异之 形容词 以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻
5． 解释文中“之”“其”字的用法。
之 课文中出现25次，它的用法如下：
① 作代词
择师而教之。 指代人或事物。
巫医乐师百工之人。 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
② 作助词，有四种情况：
古之学者 连接定语与中心词，相当于“的”。
师道之不复，可知矣 放在主谓之间，取消句子独立性。
句读之不知，惑之不解 宾语前置的标志。
六艺经传，皆通习之 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。
③ 以前学过的课文中还有三种情况：
君将哀而生之乎 作代词，指代自己。
蚓无爪牙之利，筋骨之强 作助词，定语后置的标志。
作动词，“到”、“往” 。如“吾欲之南海”
其 课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 在主谓短语中作主语。翻译为“他”
惑而不从师，其为惑也，终不解矣” 那些。
古之圣人，其出人也远矣 复指，作主语。”他们”
余嘉其能行古道 作兼语。“他”
夫庸知其年之先后生于吾乎” 作定语。“他们的”
②作语气副词，有两种情况：
圣人之所以为圣……其皆出于此乎 表猜测。“大概”
今其智乃反不能及，其可怪也欤 表感叹。“多么”
6、指出下列句式的类型
① 师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）
② 道之所存，师之所存也（“……也”表判断）
③ 不拘于时，学于时（第一个介词“于”表被动，第二个介词“于”介宾短语后置）
④ 句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）
⑤ 而耻学于师。 （介宾短语后置句）
⑥ 师不必贤于弟子。 介宾短语后置句
⑦ 今其智乃反不能及（之）。 （省略句）
⑧（人）爱其子，择师而教之。（省略句）
⑨（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”（省略句）
⑩（士大夫）则群居而笑之。 （省略句 ）
夫庸知其年之先后生于吾乎 固定格式（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）
三、初读课文，概括各段的内容
第一段：阐述从师的道理 .
第二段：评述当时不从师的不良风气。
第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。
第四段：交代写作缘由
四、学生找出文中能表明中心论点的句子，使用自己的话概括中心论点。
1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要性，这是构成中心论点的一项重要内容。
2、无贵无贱，无长无少，道之所存的地方，就是老师存在的地方。
无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
这一句论述了择师的态度和标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项的重要内容。
本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位的高低和年纪大小。
五、找出与课文中心论点的密切关系的句子（分论点），并解释说明。
1、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。
2、圣人无常师。
这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有所长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。
3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明一种新型的师生关系，扫除从师学习的障碍。这是对中心论点的深入阐述。
合作探究
六、内容探究
1、分析第1段：
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
2、分析第2段：
思考：
（1）本段的中心句是什么？说说这一段与第1段是怎样联系的？
中心句是“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”（分论点）
第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
（2）这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反对比的论证方法：
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气
为子择师 自身耻师 小学而大遗 否定语气
巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 讽刺语气
3、分析第3段：
思考：这段的中心句是什么？作者从哪一角度来论证的？运用什么样的论证方法？
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点中心“圣人无常师”（此段中心句）。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例并引用孔子的名言，进一步推出 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。 是对第一段“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
4、分析第4段：
思考：
1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
2、这一段与前文有什么关系
“这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段，表明作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚。

七、拓展探究
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反应了作者的封建思想意识？
作者第一次提出教师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，励志后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族“在从师问题上的见识不如”巫医乐师百工之人“看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的的偏见。
三、理清文章的层次结构
教师的职责
古之学者 从师的必要性
必有师
择师的标准

古之圣人——从师 对比
批判 今之众人——不从师
士大夫阶层 爱其子——择师 师道之不复
耻学于师的 于其身——耻师 对比 可知矣
师说 不良风气 巫医约是百工之人 ——不耻相师
士大夫之族——耻相师 对比

行：孔子师郯子等人 弟子不必不如师
从师的范例
言：三人行，必有我师 师不必贤与弟子

作文的缘由：李蟠能行古道，作《师说》以贻之

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1、把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。
①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。
不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
③今其智乃反不能及，其可怪也欤！
现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！
④好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余
爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。
2、对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）。
①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也。 ③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也。 ⑤年十七，好古文
A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同
C．全都相同 D．①③⑤和现在的用法相同
答案：A。学者，古义：求学之人；今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想；今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：普通人；今义：大家。 小学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。古文，古义：先秦两汉的文字；今义：相对于白话文的文言文。
3、下列加点词语含义相同的一组是（ ）。
A 、师道之不传也久矣 B． 道之所存，师之所存也
六艺经传皆通习之 圣人无常师
C．吾从而师之 D． 其闻道也亦先乎吾
乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道
答案：B（A项中的两个“传”，一念chuán ，一念zhuàn；B项中的两个“师”都是老师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚）
4、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ ）。
A．欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉
道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师
C．而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾
不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎?
答案：A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个“则”是“却”，后一个“则”是名词“那么”；C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“……呢”）
5、选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（ ）
A． 吾从而师之。 B． 孔子师郯子…… C． 不耻相师。 D． 稍稍宾客其父。
答案：C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以……为耻”“对……感到羞耻”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别解释为“以……为师”“以……为师”“以……为宾客”）
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