基于中国传统教化文化的领导力塑造及创新性发展.pdf
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1、领导科学2023 6中外管理教化作为中华传统文化中的核心理念之一,主张通过圣人、君子及权力上层的引领、教育等行为,实现群体大众认知、价值取向和行动方向的相对一致,使其在生产生活行为中更能遵守制度规章并符合社会道德规范,减少不良和错误行径。从教化的实施来看,其主要依赖官方约束(圣贤著作)和非官方约束(乡规民约等),兼具道德性和政治性。1这也导致部分群体将教化与领导混淆等同,认为教化的过程就是领导的过程,领导行为发生即教化实施。但事实上,教化是建立于思想引导和行为教育上的“自我发展”过程,实施教化者并非通过强硬手段实现个人意愿的强行叠加,而是借助社会正向文化完成对教化对象精神的正确引导,使其在逐渐
2、形成正确价值观、奋斗观和职业观等的基础上能动完成自我行为优化和认知升级。领导行为则主要强调在干群层级关系明确划分的情况下,上层决策者所拥有的绝对命令指挥权以及由此产生的硬性约束和管控权力影响,其同样也对群体成员进行引导、教育,只是更具强制色彩、施压特点和绝对权威性,不如教化过程柔和、渐进和平等。若从施加影响的层面来看,教化与领导存在一定的重叠性,教化的过程必然是施加影响的过程,因此,领导者的领导力构筑可通过教化方式加以实现。这也就意味着,一者,教化的内容、效果将随着社会文化情境的变化而同步改变。施教者只有先保持自我的认知先进性、发展性,以及个人价值取向与社会价值观的充分契合,才可完成对群体成员
3、的正向影响。二者,教化在对大众群体进行正确引导的过程中,与领导行为具有一定的重叠性,可同样对个体认知、行为起到提醒、警示与启发的作用。因此,教化行为可作为领导力优化的重要手段工具,领导者可通过对下属成员实施教化而产生更深远、更深入的影响,适度减弱对刚性制度工具和权力工具的绝对依赖。事实上,结合我国社会发展不难发现,从中国古代社会的“圣人之教”开始,到马克思主义中国化韩福顺基于中国传统教化文化的领导力塑造及创新性发展【摘要】教化不可与领导等同,却可因为与领导行为的同质影响效果而被视为一种领导力,助力领导者在引领管理中具备更强效能,加速实现下属成员的内在精神转变和自我意识发展。基于中国传统教化文化
4、而优化领导力塑造,具体到领导行为层面,需要实现各类教化行为与制度工具、权力工具的协调统一、效力互增,即教育训练过程中的下属责任意识强化、内在价值优化目标下的下属服务意识强化、社会道德约束下的下属纪律意识强化、策略性引导下的下属自主意识强化,使群体成员更适应、更能驾驭动态开放的社会情境是教化的时代新任务。领导者应在精神实践基础上保持领导先进性,在渐变无形特点下发挥领导魅力,在内外融通要求下提升领导开放度,在人文化成背景下凸显领导文化特质。【关 键 词】教化文化;领导者;领导力【作者简介】韩福顺(1982),男,中国矿业大学环境与测绘学院副教授、博士,主要研究方向为大学生思想政治教育。【中图分类号
5、】C933【文献标识码】A【文章编号】1003-2606(2023)06-0070-0570领导科学2023 6时代化过程中的中国共产党长期的教化实践,教化一直与领导力充分关联2,于制度、权力工具之外发挥着认知教育和行为教育功能,也使得社会管理、组织管理得以在更为柔和、包容和平等的环境中加速创新,更高效地实现了对社会群体的积极促动而使其主动参与变革实践,也造就了一批卓越优秀的改革家、实践家。基于党的二十大所提出的中国式现代化,组织管理需要在既有模式特点上融合时代新要求而再创新、再变革,传统教化文化作为领导力优化的重要工具之一,也需要结合时代特点而有所突破,需要从教化的内涵和外延上进行时代变革而
6、使其助力现代领导力构筑,在更具开放性和多元性的社会情境中实现对群体成员思想认知、价值取向和行为目标的正向引导。一、中国传统教化文化的内涵与外延教化之所以成为助力领导力优化的强有力工具,一个重要原因就在于教化与领导具有过程相似性和结果一致性,二者都可对教化(领导)对象的认知、行为等产生影响,只是教化更强调通过对个体内在因素的充分激发而促其完成“自我发展”,领导则更依赖制度工具与权力工具的强制效力来保证个体在行动上与决策层保持一致。由此可见,领导者在对下属施加影响的过程中,可选择更为柔和、包容的手段,借由持续性的教化过程不断实现对个体的正向引导。简言之,中国传统教化文化的内涵就是正向引导下的个体自
7、我发展,而结合社会发展、社会需求和价值创造,教化的外延将更强调精神实践过程、自化化人效果和整体价值取向表征。(一)教化文化的内涵结合教化的基本定义不难发现,教化的内涵即自我发展。3教化主体对被教化者所实施的一切教育、引导行为,都需经由被教化者自我消化吸收和认同接纳,实现精神转变和自我意识发展后,才可最终完成。教化既强调教化主体在教育、感化过程中的策略性、导向性和示范性,也关注被教化者所产生的情感反应,以及在主观感受下行为发生情况。教化必须以被教化者的自我发展为实施有效的首要表征。以圣人、君子和领导者为典型代表的教化者在实施教化行为的过程中,其自我行为发生并不能完全主导最终的教化效果,也无法决定
8、教化的程度与速度,其作用的重点应在于对被教化者最在意的“情感点”或“感受点”的充分把握,继而通过采取富有策略的引导、激发或示范等行为,实现对被教化者“情感点”的有效刺激,促进被教化者产生自我改变的意愿和激情。换言之,教化的关键在于教化对象的内在精神转变和自我意识发展。唯有被教化者最终实现自我发展,步入更高端的认知层次、坚守更正确的价值取向,教化效果才得以实现。教化的效力发挥取决于教化者的引导策略。虽然教化的最终效果取决于被教化者的自我发展程度,但教化效力的发挥取决于教化者的策略实施。在对群体成员进行教化的过程中,以领导者为典型代表的教化者应有针对性、目的性地进行策略规划,必须就教化“刺激点”、
9、教化过程、教化方式和教化反应进行充分设计,结合社会价值取向和发展方向向被教化者传递更积极的信息,实现对其精神层面的升级优化。也唯有首先保证被教化者思想认知的先进、正确,才可能保证其后续能动的改善行为的价值创造力,既实现自我发展,也助力社会发展。(二)教化文化的外延我们要更深入地认知教化,需结合教化过程、教化特性、教化策略和教化结果进行细致分析,将抽象的教化概念具化为相关的教育感化行动,并结合教化结果的务实表征评估被教化者的自我发展情况。在以教化助力领导力优化的过程中,也需结合具体的教化行为进行分析。教化过程的精神实践与无形渐进特点。教化他人的过程开始于具备更高道德水准和思维认知之人,却决定于被
10、教化者的自我感受与认知变化,其精神和意识从低到高、从错到对、从落后到先进的转变,既是一个渐进变化的过程,也是一个精神持续迭代的过程,更发生于无形的思维层面,且强调教化者持续性的影响与引导,绝非一次性教育行为。教化实践的内外融通与人文化成特性。教化者的教化行为不应是纯粹的说教,而是需要借助必要的外力进行个人内部促动,既可以是具有广泛社会影响和精神引导效力的经典论证,也可以是约定俗成的社会公约。换言之,对于被教化者的精神、意识引导和影响必须通过必要的外部要素实施。也正是如此,教化与领导在一定层面上具有相通性。但是,教化的柔和、包容、平等与渐进等特点决定了来自历史人文传统和社会主流价值取向的重要影响
11、效应,可以说,实施教化的过程就是借力传统文化和社会正向精神不断感化个体的过程,具有显著的人文化成特性,也显著区别于领导行为的强71领导科学2023 6制性。教化主体的自化化人与因势利导特征。教化他人的过程不是施压胁迫的过程,更非命令指挥的过程,而是圣贤优先者以自我言行感染他人、影响他人的过程,教化者的教育具有典型的身体力行特点和成就他人情怀。4也就是说,教化者在对他人形成感动感化效应的同时,还应善于结合个体成员的性情、倾向和情绪反应,立足社会发展趋势,引导教化对象朝着有利于事情发展的方向转变。教化结果的整体价值取向表征。教化并非只为教育感化个体减少错误行径和偏差认知,其最终目的还是服务社会发展
12、,使来自上层的指令措施得到更积极的回应和更一致的配合。领导者采取教化方式对下属成员进行引导,也意在通过作用于个体的精神认知、价值取向和奋斗方向等,使其形成更积极、更正确的认知,在工作中表现出更强的责任心、担当精神和服从意识,更能为集体利益和群体发展主动贡献力量,最终实现整体和谐统一的价值目标。二、基于中国传统教化文化的领导力塑造教化不可与领导等同,但教化可以因为与领导行为的同质影响效果而被视为一种领导力,助力领导者在引领管理中具备更强效能,加速实现下属成员的内在精神转变和自我意识发展。基于中国传统教化文化而优化领导力塑造,具体到领导行为层面,则需要实现各类教化行为与制度工具、权力工具的协调统一
13、、效力互增。(一)教育训练过程中的下属责任意识强化从教化实施的过程来看,其关键即通过必要的教育和训练让被教化者的认知、思想更加符合社会主流价值观,继而主动完善、调适自我行为,使行动过程更加符合社会规范要求,在此基础上,被教化者最终可呈现出更能为社会接受也更能服务社会的行为风格。而领导力优化的最终目的也在于更高效地对下属成员实施引导与管理,使上级的指令要求得到更迅速、更积极的回应,最终实现既定目标。这就意味着,借助教化文化塑造、优化领导力,可充分利用教化实施过程中必须进行的教育训练实现下属成员思想认知和责任感知的充分强化。领导者可一改传统以权力进行施压而强行管控、约束员工行为的方式,将权力使用重
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- 基于 中国传统 教化 文化 领导 塑造 创新 发展
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