基于气学说组场原理探析《黄庭经》脏腑存想法.pdf
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1、11江西中医药 2023 年 12 月第 12 期总第 54 卷第 492 期学术探讨基于气学说组场原理探析黄庭经脏腑存想法李诗琳 刘争强 章文春(江西中医药大学 南昌330004)摘要介绍黄庭经脏腑存想法及气学说组场技术二者的由来及其主要内容,并根据气学说组场原理,结合典籍条文,阐释黄庭经脏腑存想法的气学说理论内涵。说明了存想法所蕴含的以念诵口诀和存思念想身神为活动形式,结合以意引气、音声引气等方法来调控生命运动的气学说组场原理。关键词气学说组场;黄庭经;脏腑存想法中图分类号:R247.4 文献标志码:A运用意识是传统功法锻炼的要旨和核心,而存想是运用意识的重要方法和手段1。同时,存想也是道
2、教上清派主要经典黄庭经中重要的修炼方法。存想法又称存思法、存思炼养术,属道教内养法的范畴。存者,在也,省也,察也。想,有想念、思索、想象之意。存想法要求修炼者闭目内视,要时刻想念存想对象的存在,不可遗忘2。这是一种练功初期常用的集中注意力以排除杂念的入门方法。道家认为,要想远离疾病,保持健康,延年益寿,其至要在于保养人身三宝精、气、神,不可使有漏失;又知精、气受神的调控,因此固摄精气、培补元气必须从调神入手,借助存神养气之法来恢复意识的自然体性,使神不外驰,归于清静的本然状态。存想的内容为体内和体外的景象,外为日月星辰、云雾水火等自然物,内则洞视气脉、经络、脏腑等人体结构,存思二十四真神(人身
3、上、中、下三部之内各有八景之神,合为二十四真)。道家认为,人身之中,上至头面,下至周身百节,各有司主之神。早期道教经典太平经有言:“四时五行之气来入人腹中,为人五脏精神。”指出身神乃外在五行之气在人体内的积聚,精神活动以生理活动为存在依据,精神又能统帅机体3。黄庭内景经至道章有云:“至道不烦诀存真,泥丸百节皆有神。”继承了身中有神的思想,建立了独特的存想修炼体系。存想法体现了传统气功锻炼导引意识的模式,从气功学角度看,存想法之所以能成为上清派最重要的修炼方法,在于其把握了神为生命活动之主宰这一客观规律。习练者在诵经、存思及内视的过程中,通过发音和意念的运用引导了气机的变化,强化体内气的开合聚散
4、,使生命运动朝着有利方面发展。1 黄庭经及脏腑存想法简介黄庭经吸收了古代哲学阴阳五行学说、道家身体观和中医藏象理论等思想的精华,以存想为主要内容,兼述吐纳、漱咽等炼养之法,是一部糅合了医道两家思想的经典养生著作。书中以七言韵语的形式,结合医道两家对身体构成的认识,对包括五脏神在内的身神形色、功能、生理特性等进行了详细的论述2。黄庭经中记载的存想法并不是神秘的,其玄虚外衣下是古人从内证实践中总结出的经验智慧。存想法所强调的内视、内想,实际上是一种内向性运用意识的气功锻炼。无论是内视脏腑、内想身神,还是意守窍点,都要求修炼者集中精神,静心默念典籍上的口诀,主动去想特定的内容,如居住在某一部位、某一
5、器官的身神。这样一来,一是使意识活动的指向由体外转为体内,向“精神内守,真气从之”的境界转化,增强了意识对整体生命活动的有序调控;二是在存想脏腑、体察气机变化时,人的意念较平常更为集中专一,减少了对生命活动的扰动,使人体生命更加有序。脏腑存想法是道家祝由治病移精变气的一种变相应用,具有以下特点:第一,意想口念。意念存想体腔(意守窍点),口中默念相关的口诀,以发音带动内脏相关部位的振动,音声导气,起到调整脏腑气机之效。第二,闭目内视。内视是存思法的重要部分,又称内观、内眄,如“肝气郁勃清且长,罗列六府生三光五色云气纷青葱,闭目基金项目:国家体育总局健身气功管理中心科技攻关项目(QG2019009
6、);江西中医药大学校级研究生创新基金项目(JZYC21B04)。通信作者:章文春,博士,教授,博士生导师。E-mail:。12JIANGXI JOURNAL OF TRADITIONAL CHINESE MEDICINE学术探讨内眄自相望”,指修炼者通过闭眼仔细体会、观察自身生命活动,使体内真气充沛。内视也是古人体察人体之气、认识形体结构的主要方法。第三,日久可使形神静定,令五脏六腑之气清和。通过精勤修持存想,习练者能够逐步掌握运用意识的方法,不仅能达到祛病强身、养生防病等现实目的,还可为他人免除疾苦。尽管黄庭经在表述脏腑存想修炼的方法时言简意赅,但由于书中有大量内涵丰富的隐喻,往往给人以神秘
7、感,缺乏相应的阐述。现试结合部分条文,运用气学说组场的原理对其进行科学合理的解析,去除其封建迷信的外衣,发掘其养生价值。2 气学说组场简介组场是江西中医药大学特聘教授庞鹤鸣通过吸收传统气学说的理论精华,结合广大群众的气学实践和时代需求,创新的一项技术。组即组织、组建;场即气场,所谓组场即是组建气场。以内经为代表的中医学气一元论认为,气是构成宇宙万物的本原。气是一种非实体的客观存在,属现代科学“暗物质”范畴。它广泛存在于自然界中,在任何有形实体的内部及周围都有该实体物的气。人的大脑周围也存在相应的气场,由于脑神经细胞不仅有完成新陈代谢中吸收、排泄实体物质的功能,还有接收和发放信息的功能,故庞教授
8、将脑细胞周围的气融合形成的整体称为意元体,古人将其称为神气。意元体是产生意识的物质基础,与化生万物的原始之气具有相似性,可以反映并作用于自身及外界事物。由此,人与外界事物联系有了新的形式和内容,一方面,人的意识可以连接原始之气;另一方面,人的意识可以作用于气来调控人体生命及自然界4。组场作为一种运用气的技术和方法手段,利用了人的意识能够调动、联系并作用于客观事物这一特点,组场者借助特定的意念活动,将大自然的气往场内集聚,从而使场内气的“浓度”增强,使场内对象气的运动尽可能地同步,将人的气、周围环境的气以及自然界原始的气联成一个整体,并通过发放意识指令来调控人体生命及客观物质5。组场在实践应用中
9、可分为聚气、同步、指令 3 个阶段。聚气是指在组场之初,组织者运用自己的意识与大自然最原始、最精微的气相结合,并将其往场内集聚;同步是借助语言的形式,在组织者的意识指挥下,协同场内气的运动;指令即在完成场内气的运动同步基础上,有目的地发放意识指令,使场内的气作用于目标并发生相应的变化5。3 黄庭经脏腑存想法的气学说组场原理阐释黄庭经重视存想五脏,故对居于心、肝、脾、肺、肾等五脏神的名号、形色、与他脏之关联、脏气运行路线及生理功能等进行了详细论述。其中对心神尤为着重,提出五脏六腑以心神为主宰、心主一身之神等,与内经心主神明的观点一致。脏腑存想法作为传统气功修炼,离不开对神、意的运用,存想内视的过
10、程中蕴含着内向性运用意识的气功锻炼功理,包含着聚气、同步和指令的三要素内容,试运用气学说组场原理举例阐释如下。3.1 聚五脏六腑之气3.1.1 存思五脏,以意引气 由于心具有统领五脏的特点,故脏腑存想法中对存想心神的论述最多。如黄庭经心神章中先论心、肺、肝、肾、脾、胆神名号,后指出“六腑五藏神体精,皆在心内运天经,昼夜存之自长生,”认为五脏六腑之形、精气与神都受到心神的调控,如同天之阴阳运行于周天一样往来不息,无有间断,时时注意存想六腑五脏,自能求得长生之道。黄庭经 心典章述:“心典一体五脏王,动静念之道德行,清洁善气自明光,坐起吾俱共栋梁,昼日曜景暮闭藏,通利华精调阴阳。”认为心乃五脏之王,
11、若能在行住坐卧、动静语默间存念于心,不使外驰,就是在遵循生命活动的规律。宜使念头纯洁无杂,心中善气常存便能自生光明。在日常生活中应时时注意将心神与形、气相合,心气充沛则能在白天发挥温煦、推动气血运行的作用,调控各项活动的正常运行,入夜后宜静心宁神、减少思虑,使精纯之气通行于周身各部,发挥机体自我调节的作用,恢复阴阳的平衡。再如“脾长一寸掩太仓,中部老君治明堂三呼我名神自通”“常存玉房神明达,时念太仓不饥渴”等,说明了存思脾神、唤其名号,有充养精气,使脏腑之气清和安适,无饥渴之患的作用6。3.1.2 师生念诵,以音引气 古代在文化传承中强调尊师重道,道门亦然。黄庭内景经中规定授经者为师,受经者为
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