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(完整版)大学全文及译文
《大学》全文及译文
大学之道,在明明德，在亲民,在止于至善。知止而后有定，定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本.其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚，未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也.小人闲居为不善,无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己,如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外.故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!"富润屋，德润身，心广体胖,故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子,如切如磋,如琢如磨，瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则,威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善,民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。"君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。"诗云：“周虽旧邦，其命维新.”是故君子无所不用其极.诗云:“邦畿千里，唯民所止.”诗云:“绵蛮黄鸟，止于丘隅。"子曰：“于止，知其所止,可以人而不如鸟乎？”诗云:“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼,吾犹人也，必也使无讼乎!"无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正.心不在焉，视而不见，听而不闻,食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家.
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之.故君子不出家而成教于国.孝者，所以事君也；弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此.此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从.是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家.诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁,之子于归，宜其家人。"宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母."民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山,维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻."有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德,有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末，争民施夺,是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出.康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰:“楚国无以为宝，惟善以为宝.”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰:“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷,不与中国同。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也.见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣.仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘,不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至,虽有善者，亦无如之何矣.此谓国家不以利为利，以义为利也。

译文
　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界.知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获.每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平.
　　上自国家元首,下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
　　这就叫做抓住了根本,这就叫知识达到顶点了.
　　使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂.殊不知，别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
　　曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着,这难道不令人畏惧吗?！”
　　财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
　　《诗经》说:“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋;修炼自己如打磨美玉,反复琢磨.他庄重而开朗,仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器,不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”,是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗",是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀.《诗经》说：“啊啊,前代的君王真使人难忘啊！"这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们。
　　《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说:“能够弘扬崇高的品德。"这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
　　商汤王刻在洗澡盆上的箴言说"如果能够一天新,就应保持天天新，新了还要更新.” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。" 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命.”所以，品德高尚的人无处下追求完善。
　　《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方.”《诗经》又说:“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
　　孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本.
　　之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正.
　　心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样;虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
　　之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点.所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
　　之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的,所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育:对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
　　《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远.要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
　　一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱.其联系就是这样紧密,这就叫做:一句话就会坏事，一个人就能安定国家.
　　尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴.统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
　　《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦.《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说:“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
　　之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以,品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”.
　　如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人.这就叫做“絜矩之道”.
　　《诗经》说:“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎.稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。"这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。
　　所以,品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末,假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去.
　　《康浩》说:“天命是不会始终如一的。”这就是说,行善便会得到天命,不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。"舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。"
　　《秦誓》说：“如果有这样一位大臣,忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广,有容人的肚量,别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏.用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊!相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制,排挤，无论如何容忍不得.用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能,了而不能把他驱逐得远远的,这是过错。喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上。所以,做国君的人有正确的途径:忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵,便会失去一切.
　　生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临.这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益.