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2021-2022学年高中语文 第3单元 8 寡人之于国也学案 新人教版必修3

2021-2022学年高中语文 第3单元 8 寡人之于国也学案 新人教版必修3

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姓名：

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寡人之于国也

一、读准字音
(1)曳兵(yè)　 (2)数罟(cù gǔ)　 (3)洿池(wū)
(4)鱼鳖(biē) (5)鸡豚(tún) (6)狗彘(zhì)
(7)庠序(xiáng) (8)孝悌(tì) (9)饿 (piǎo)
(10)粟米(sù)
二、辨识通假
(1)则无望民之多于邻国也
(“无”通“毋”，不要)
(2)颁白者不负戴于道路矣
(“颁”通“斑”，斑白)
(3)涂有饿莩而不知发
(“涂”通“途”，道路)
三、一词多义
(1)数
(2)兵
(3)胜
(4)于
(5)以
四、词类活用
(1)填然鼓之(
名词用作动词，击鼓)
(2)树之以桑
(名词用作动词，种植)
(3)七十者衣帛食肉
(名词用作动词，穿)
(4)然而不王者，未之有也
(名词用作动词，为王，使天下百姓归顺)
(5)狗彘食人食而不知检
(名词用作动词，吃)
(6)王无罪岁
(名词用作动词，归咎、归罪)
(7)请以战喻
(动词用作名词，战争)
(8)是使民养生丧死无憾也
(动词用作名词，活着的人；动词的为动用法，
为……办丧事；动词用作名词，死去的人)
(9)则移其民于河东，移其粟于河内
(动词的使动用法，使……迁移)
(10)谨庠序之教
(形容词用作动词，认真从事)
五、古今异义
(1)是使民养生丧死无憾也
古义：____________________________________________________________
今义：____________________________________________________________
(2)七十者可以食肉矣
古义：____________________________________________________________
今义：____________________________________________________________
(3)然而不王者，未之有也
古义：____________________________________________________________
今义：____________________________________________________________
[答案]　(1)古义：供养活着的人。今义：保养身体。(2)古义：可以凭借。今义：助词，表示可能或能够；许可。(3)古义：然，代词，这样。而，表转折的连词，却。今义：连词，用在后半句话的开头，表示转折。
六、文言句式
(1)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 (　　　　　)
译文：____________________________________________________________
(2)谨庠序之教，申之以孝悌之义。 (　　　　　)
译文：____________________________________________________________
(3)颁白者不负戴于道路矣。 (　　　　　)
译文：____________________________________________________________
(4)狗彘食人食而不知检，涂有饿而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。” (　　　　　)
译文：____________________________________________________________
(5)是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”？ (　　　　　)
译文：____________________________________________________________
(6)然而不王者，未之有也。 (　　　　　)
译文：____________________________________________________________
[答案]　(1)状语后置句，状语“以桑”置于动词“树”之后　五亩大的宅院，在宅地周围种上桑树，那么，五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服了。
(2)状语后置句，状语“以孝悌之义”置于动词“申”之后　认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。
(3)状语后置句，状语“于道路”置于动词“负戴”之后　头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。
(4)判断句，“非……也”表否定判断，“……也”表肯定判断　(诸侯贵族家)猪狗吃人吃的东西不加制止，路上有饿死的人却不知道开仓救济，人饿死了，就说：“不是我的罪过，而是年成不好的缘故。”
(5)固定句式，“何异于……”，意思是“与……有什么不同”　这种说法和杀死了人却说“不是我杀的，是兵器杀的”有什么不同呢？
(6)宾语前置句，宾语“之”置于动词“有”之前　这样做却还不能使天下百姓归顺的君王，不曾有过。

寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。于：对于。焉、耳、矣：都是句末助词，重叠使用，加重语气。河内：今河南境内黄河以北的地方。凶：谷物收成不好，荒年。河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。其：代指河内。其：代指河东。粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。然：这样。察：考察。政：当权者。无如：没有像……。之：用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。民：百姓。
加少：更少。加，更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，

以：用。喻：打比方，作说明。填然：咚咚地。填，拟声词，模拟鼓声。然，形容词词尾。鼓：名词用作动词。既：已经。接：接触、交锋。甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。曳：拖着。走：跑，这里指逃跑。或：有的人。

罟(ɡǔ)：网。洿(wū)：深。斤：锛子。以时：按一定的季节。
养生：供(ɡōnɡ)养活着的人。丧死：为死了的人办丧

动词，穿。帛(bó)：丝织品。豚(tún): 小猪。彘(zhì)：猪。畜(xù)：畜养。无：通“毋”。夺：错过。谨：谨慎，这里指认真从事。庠(xiánɡ)、序：都是学校。商(殷)代叫序，周代叫庠。教：教化。申：反复陈述。孝悌(tì)：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。义：道理。颁白：头发花白。颁，通“斑”。负：背着东西。戴：顶着东西。黎民：百姓。食：动词，吃。

食：名词，指食物。检：制止、约束。涂：通“途”，道路。饿
莩(piǎo)：饿死的人。发：指打开粮仓，赈济百姓。岁：年成。

[资料链接]

亚圣——孟子
孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城)人，是孔子之孙子思的弟子。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场上加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出了一套完整的思想体系。

孟子生于我国奴隶制向封建制转变的时代，各诸侯国角逐武力，征战不断；社会混乱，礼制崩坏；百姓处于水深火热之中。当时，权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐侵凌被视为合理，由大国以武力统一天下的态势已初步形成。
魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至迁都大梁。梁惠王三十五年(前334)，“卑礼厚币以招贤者”，于是得贤者数人，其中就有孟子，他不远千里来到大梁。孟子来到大梁后，在与梁惠王的接触交谈中，借机宣传自己的“仁政”思想，于是就有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答文。

六　艺
“六艺”之说有：(1)六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。“六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”，是贵族从政必具之术，在大学阶段要深入学习；书与数称为“小艺”，是民生日用之所需，在小学阶段是必修课。
(2)“六艺”即六经，谓《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》也。
[文本鉴赏]

本文记叙了孟子与梁惠王的一次对话。围绕“民不加多”的问题，孟子以“五十步笑百步”的比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能富国强兵，只有施行仁政，让百姓发展生产、安居乐业、蒙受教化，才能以王道统一天下。

①________________　②________________
[答案]　①以五十步笑百步，则何如　②王道之始，王道之成
[文本深读]
一、阅读课文第1～4段，回答下面的问题
1．《寡人之于国也》中，梁惠王为什么会有“民不加多”的疑问？
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[答案]　战国时期，劳力资源是富国强兵的根本。各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，这就造成了兵员缺乏。争夺劳力，是各国统治者的当务之急。梁惠王的惠民措施是他争夺劳力、富国强兵的手段。由于没达到目的，他便提出了这个疑问。孟子也正是利用梁惠王的这种心理来宣传仁政思想并试图引导他实行王道政治的。
2．孟子以“五十步笑百步”的比喻说理有什么妙处？
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[答案]　孟子通过设喻，回答了“民不加多”的原因。他以临阵逃脱为喻，风趣地说明梁惠王的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不要希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。
二、阅读课文第5～7段，回答下面的问题
3．孟子在回答了梁惠王的问题后，趁机用形象的描述性语言正面揭示了如何才能真正使“民加多”。孟子的描述中体现了他怎样的政治观点？请简要分析归纳。
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[答案]　孟子是从“王道之始”“王道之成”及“使民加多”应有的态度这三个方面加以回答的。孟子指出：合理地利用自然资源、发展生产是使百姓“养生丧死无憾”的“王道之始”。发展农业，教化百姓，使民心归顺，才能真正实现统一天下的大业。此外，孟子还从反面证明了自己主张的正确，批评统治者的虐政，阐述“使民加多”应有的态度。这些具体的措施体现的正是孟子重视人民，重视教化，反对武力兼并的“仁政”思想。
4．本文记载了孟子和梁惠王的一次谈话，孟子在这次谈话结束时是如何批判统治者的虐政又证明自己的主张的？
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[答案]　孟子在结束谈话之前，在把行王道的道理讲清的基础上，照应开头，针对梁惠王口口声声说的“于国”“尽心”，开始批判统治者的虐政。孟子举出“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”的事实，以说明统治者根本谈不上“于国”“尽心”。“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明对比，深刻揭示了当时社会的不平等。接着针对统治者的归罪于岁，运用比喻加以驳斥，“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，以证明害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后以“王无罪岁，斯天下之民至焉”收束，言简意赅，提醒统治者不可归罪于年成，而要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，百姓才会归服。这样批判了虐政也就从反面证明了自己施仁政的看法的正确，可谓一箭双雕。
三、总览全文，回答下面的问题
5．透过本文，我们可以看出孟子是一个怎样的人？
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[答案]　战国时期，社会动荡，百家争鸣，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正词严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻揭示了当时社会的不平等。由此可见，孟子是一位聪明机智、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、辩论家。
6．如何看待孟子的这些“仁政”思想，自古至今，人们的观点不一。请你站在现代社会的立场上，对孟子的论述加以评析。
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[答案]　(观点一)孟子认为首先要解决百姓的温饱问题，合理发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”；其次是加强文教德化，提高人民的精神素养。这样“不王者，未之有也”。由此看来，孟子不仅主张养民，还主张教民，重视经济发展和教育。“养民”“教民”其实就是“温饱”和“教化”，相当于现在“以人为本”的政治理念，既注重“物质文明”建设，也重视“精神文明”建设，非常先进。
(观点二)孟子在论述“王道之始”时说：“不违农时……材木不可胜用。”这里所讲的，其实和现代人所关心的环境保护、生态平衡及可持续发展等问题是一样的。只不过古人的目的是维持生态平衡，以利于最大限度地、源源不断地获取生存资源；而现代的环保意识，则是鉴于伴随经济快速发展，环境恶化、生态失衡日趋严重，已经威胁到人类的生存而提出来的，其目的不只是合理利用自然资源，更重要的是维护地球的生态平衡。
(观点三)孟子强调“颁白者不负戴于道路”，推崇孝敬老人，强调“老有所养”，对当今社会如何做好老年人的晚年安度工作，有重大的启示。

[写法借鉴]
1．写作特色
生动形象的比喻
定义：用和甲事物有相似点的乙事物来描写或说明甲事物的一种常用的修辞手法。
作用：(1)使事物生动形象、具体可感，以此引发读者的联想和想象，给人以鲜明深刻的印象。
(2)使语言文采斐然，富有很强的感染力。
(3)使深刻、抽象的道理浅显、具体地表达出来。
孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。例如，用“五十步笑百步”的比喻来揭穿梁惠王所谓“尽心于国”的说法，说他同别的国君一样，只是程度不同，并无本质区别。在文章的最后也是运用比喻，而且所用比喻都在“王好战，请以战喻”的范围内，言辞犀利，前后呼应。
2．写法指导
运用比喻手法“三要求”
(1)要贴切。一方面是指客体与主体之间确有共同点——或者某方面的外部特征、形态类似，或者某一内部特征相仿；另一方面是指主体与客体之间的情味、色彩必须协调。
(2)要注意创新。那些招之即来的比喻，往往也是最缺乏光彩的。只有那些生动贴切、想象新奇，发人所未发、给人以联想的比喻，才是成功的、有表现力的。
(3)要通俗、形象。一般来说，是用形象的事物来比喻生疏的事物，用具体的事物来比喻抽象的事物，用浅显的道理来比喻深奥的道理。
3．迁移运用
汉字作为中华文明起源的重要标志，书写了中华文明的灿烂画卷，承载了华夏文化的历史长河。汉字不仅形体优美，而且内涵丰富。请写一段文字来表现汉字之美。要求运用比喻的修辞手法。
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【写作示例】　汉字之美，美在形体。甲骨文行笔如画，恰似远古的梵音回荡在历史的天空；篆体古朴精致，犹如一道佳肴令人回味悠长；隶书端庄敦厚，楷书隽秀大方，行书玉树临风，草书笔走龙蛇。汉字之美，美在灵性如涛，横竖点撇捺钩，每一个符号都是性格的精灵，所组成的每一个字都是一片神奇的天空。美哉，汉字！你是一幅巨大无边的历史画卷，你是一曲震撼宇宙的交响乐曲，你是一首意味无穷的美妙华章。你更是一根无形的绳，连着历史与未来，连着浓浓的华夏血脉亲情；你是东方沃土上永不移动的河床，承载着炎黄百姓的生活情感和人间理想，承载着中华民族五千年博大、深厚、灿烂的民族文化。
[素材采撷]
1．素材积累
敬畏自然
孟子说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这是告诫梁惠王要遵循自然规律，爱惜民力，让人民休养生息，让物类繁衍生息，从而达到丰衣足食的目的。在两千多年前的战国时代，孟子就已经认识到滥捕滥伐、违背自然的危害，告诫人们要注意生态平衡，保护环境，并且看到了环境与人类的生存息息相关。
我们要学习孟子这种遵循自然规律、保护生态环境的意识，并身体力行。因为任何事物都有其发展变化的规律，只有按照自然规律办事，人与自然才能和谐发展。
【应用角度】　“保护环境”“人与自然”“和谐共生”等。
2．素材应用
孟子曰：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”此位圣人欲讲“王道理想”，却也讲出了保护生态自然环境的道理。这个道理现在依然不失其价值。我国的森林，由于乱砍滥伐，由于人为火灾已是岌岌可危了。这可以由大面积国土的水土流失做证，由风沙在一些地区的肆虐做证。不少到过西双版纳的人写文章说，现在已经见不到昔日浓荫蔽日的亚热带雨林景象了。人怎么可以以主宰者自居去对自然征战讨伐呢？人类和自然相比是渺小的，自然的演化是那么深沉，远远胜过人类的情感。上天打一个喷嚏，人间就是暴风骤雨，家家缩在窗玻璃后面看那阴云翻卷，雨军肆狂。自然的气概能催醒娇粉细茸的花蕊，也能使火山开花，江河漫溢，冰飞雪陷。
[群文阅读]
导读：中华文化之伟大当然表现在四大发明、诗词歌赋、音乐书画、故宫长城等方面，但中华文明的伟大之处，集中地表现在其伟大思想家的思想上。孟子的“浩然之气”和“大丈夫”精神是我们民族文化中最宝贵的精神财富之一。它激励了一代代仁人志士，让他们敢于舍生取义，敢于承担，爱民忧国。“留取丹心照汗青”的文天祥、“先天下之忧而忧”的范仲淹就是这种精神的代表。
留取丹心照汗青
他是状元出身，笔力当然雄健，生平留下的皇皇笔墨，正不知有凡几。只是，真正配得上他七百六十岁生命的，则首推他在零丁洋上的浩歌。那是公元1279年，农历正月，他已兵败被俘，恰值英雄末路，在元军的押解下，云愁雾惨地颠簸在崖山海面。如墨的海浪呵，你倾翻了宋朝的龙廷，你噬碎了孤臣的赤心。此一去，“百年落落生涯尽，万里遥遥行役苦。”“以身殉道不苟生，道在光明照千古。”无一丝一毫的张皇，在这生与死的关头，他坦然选择了与国家民族共存亡。但见，一腔忠烈，由胸中长啸而出，落纸，化作了黄钟大吕的绝响。这就是那首光射千古的七律《过零丁洋》：“……人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”
纵观世界文学史，最为悲壮、高亢的诗文，往往是在人生最激烈、惨痛的漩涡里分娩。因为写它的不是笔，是生命的孤注一掷。在他传世的诗文中，最为撼人心魄的，我认为有两篇。其一，就是前文提到的《过零丁洋》；其二，则是在囚禁中写下的《正气歌》。
你想知道《正气歌》的创作过程吗？应该说，文天祥早就在酝酿、构思了。让我们把镜头摇到公元1281年夏末的一个晚上。那天，牢房里苦热难耐，天祥无法入睡，他翻身坐起，点起案上的油灯，信手抽出几篇诗稿吟哦。渐渐地，他忘记了酷热，忘记了弥漫在周围的恶气浊气，仿佛又回到了“夜夜梦伊吕”的少年时代，又成了青年及第、雄心万丈的状元郎，又在上书直谏、痛斥奸佞、倡言改革，又在洒血攘袂、出生入死、慷慨悲歌……这时，天空中亮起了金鞭形的闪电，随后又传来了隐隐的雷声，天祥的心旌突然分外摇动起来。他一跃而起，摊开纸，提起笔，悬腕直书：
“天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。”
文天祥驻笔片刻，凝神思索。他想到自幼熟读的前朝英烈：春秋的齐太史、晋董狐，战国的张良，汉代的苏武，三国的严颜、管宁、诸葛亮，晋代的嵇绍、祖逖，唐代的张巡、颜杲卿、段秀实，他觉得天地间的正气正是充塞、洋溢在这十二位先贤的身上，并因他们的行为而光照日月。历史千百次地昭示，千百次啊！一旦两种健康、健全的人格碰头，就好比两股涌浪，在大洋上相激，又好比两颗基本粒子，在高能状态下相撞，谁又能精确估出它所蕴藏的能量！又一道闪电在空中划过，瞬间将土牢照得如同白昼，文天祥秉笔书下：
“时穷节乃见，一一垂丹青。”
一串霹雳在天空炸响，风吹得灯光不住摇曳，文天祥的身影被投射到墙壁上，幻化成各种高大的形状，他继续俯身狂书：
“是气所磅礴，凛烈万古存。”
室外，突至的雨点开始鞭抽大地。室内，天祥前额也可见汗淋如雨。然而他顾不得擦拭，只是一个劲地笔走龙蛇。强风吹开了牢门，散乱了他的头发，鼓荡起他的衣衫，将案上的诗稿吹得满屋飘飞，他兀自目运神光，浑然不觉。天地间的正气、先贤们的正气仿佛已经流转灌注到了他的四肢百骸、关关节节！
啊！古今的无穷雄文宝典，在这儿都要黯然失色。这不是寻常诗文，这是中华民族的慷慨呼啸。民族精魂在历史发展的紧要关头，常常要推出一些人来为社会立言。有时它是借屈原之口朗吟“哀民生之多艰”，有时它是借霍去病之口朗吟“匈奴未灭，何以家为！”这一次，便是借文天祥之口朗吟《正气歌》。歌之临空，则化为虹霓；歌之坠地，则凝作金石。五岳千山因了这支歌，而更增其高；北斗七星因了这支歌，而益显其明；前朝仁人因了这支歌，而大放光彩；后代志士因了这支歌，而脊梁愈挺。至此，文天祥是可以“求仁得仁”、从容捐躯的了，他已完成在尘世的使命，即将跨入辉煌的天国。
“哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。”
写完最后四句，文天祥掷笔长啸。室外，滂沱大雨裂天而下，夹杂着摧枯拉朽的电闪雷鸣，天空大地似乎将要崩裂交合了。天祥凝立不动，身形俨如一尊山岳！
先天下之忧而忧
1040年，西夏边患，因三十多年无战事，边防不修，宋军“兵无常将，将无常师”，一触即溃。疾风知劲草，板荡识诚臣，52岁的范仲淹马上被调任陕西经略安抚招讨副使、龙图阁直学士。
对于敌人的大肆侵扰，范仲淹既不贪功冒进，也不被动防御：“为今之计，莫若严戒边城，使持久可守；实关内，使无虚可乘。若寇至，使边城清野，不与大战，关中稍实，岂敢深入！”
他根据实际情况，一一实施作战计划，并最终多次击败西夏军队，让“西贼闻之惊破胆”，西夏人认为他“腹中有数万甲兵”。
范仲淹领军，军纪严明，凡是冒功者，皆尽斩不赦，因其“夺戎士死战之功，误朝廷重赏之意”。范仲淹更为人称道的是他识人用人的本领，“任人无失”，如张载、狄青、种世衡等人才都得以启用。
在西夏边境对战中，范仲淹最为得意，也最被西夏痛恨的是他竟然在西夏人眼皮底下筑造了一座大顺城。
进可攻，退可守。这座大顺城如附骨之疽，让西夏人寝食难安，以至于西夏国君元昊亲率强军攻打，想拔之而后快，却铩羽而归。
除了建城和严密的防御体系，范仲淹还大力扶持旁边的羌人以制衡西夏，多交朋友、孤立敌人的战略从来都是明智的选择，风采无双的范仲淹被羌人尊称为“龙图老子”。
局势逼迫之下，西夏被迫议和，范仲淹也奉旨回京，任副宰相一职。
为革除积弊，范仲淹开始主持“庆历新政”。
为了全国十五路(相当于省)政通人和，范仲淹看着官员的名单，如果发现有不称职的，就一笔勾掉。身边的富弼不禁动了恻隐之心，劝他道：“你这大笔一勾，可就有一家人要哭！”而范仲淹回答：“一家人哭，总比一路人哭好！”
但革新总是会受到旧有利益团体的疯狂反扑，在一系列持续的阴谋陷害下，新政不到一年就失败了。
欧阳修、范仲淹、滕子京等纷纷被贬，尸位素餐者对自己的利益从来都是不择手段去保护的，时事已经积重难返，范仲淹革除弊政的苦心孤诣，“奸邪不容”，转瞬间付之流水。据丁传靖《宋人轶事汇编》记载，范仲淹三次被贬，每贬一次，都被时人称“光”(光耀)一次，第一次称为“极光”，第二次称为“愈光”，第三次称为“尤光”。
欧阳修被贬去滁州，滕子京被贬在了岳州，而范仲淹先后被贬到了邠州、邓州，其年58岁，他的时间不多了。
期间，为劝慰老友，也是自勉，范仲淹写出了《岳阳楼记》，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，传诵千年不绝。
建议阅读篇目：
《过零丁洋》　文天祥
《正气歌》　文天祥
《岳阳楼记》　范仲淹

[积文化常识]
古代学校
1．谨庠序之教。
(1)校：夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。
(2)庠：殷商时代学校的名称。《孟子·寡人之于国也》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”
(3)序：周代学校的名称。《孟子·滕文公》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。
(4)国学：先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。
(5)太学：中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。
(6)乡学：与国学相对而言，泛指地方所设的学校。
(7)国子监：参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。
(8)书院：唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。
2．孝悌：“孝”指对父母要孝顺、服从；“悌”主要指敬爱兄长，弟兄相亲。孝与悌相联系，是为适应古代家庭宗法制度提出来的。儒家视“孝悌”为“仁”的根本。从现实意义上讲，孝顺父母和敬爱兄长则属于中华民族的优秀道德传统之一。
[诵国学经典]
[先贤语录]　天行健，君子以自强不息。
(选自《周易》)
[古文今译]　天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，力求自我进步，永不停息。
[知行启迪]　当年在新西兰访问的时任国家总理温家宝在会见当地华侨华人代表时，语重心长地说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。我们中华民族自古就有自强不息、团结包容、吃苦耐劳、勤奋努力的高尚品质，不仅能够在自己的国家创业，还能够在世界各地努力奋斗，创造丰硕的成果。”作为一种精神力量，自强不息已经渗入中华民族的精神血脉中，成为中国文化不可或缺的精神因子。