田野作文之如何写田野调查研究报告.docx
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1、怎样写田野调查汇报【篇一:田野调查汇报撰写方法】 田野调查汇报撰写方法 民族志研究最终结果是民族志式书面描述。田野工作有如智慧之旅,而写民族志就是它终点。调查者来到陌生文化场景,花上数周,数月,甚至数年来了解它;为了明白当地人是怎样界定她们经验,她得聆听、观察、参与;然后她要处理搜集到资料,把资料翻译为描述性汇报,使得不熟悉该文化人能够了解它。这就是民族志。它用其它文化能够了解语言来展现组成一个文化诸概念。像任何翻译一样,因为两种语言之间没有正确对等概念,民族志传达意义也不完整。所以局外人只凭一本民族志是无法像当地人一样地完全把握该文化意义。不过优异民族志能在解释她人文化知识方面走得更深入部分
2、。 第一节 调查汇报类型和特点 民族志描述质量在某种程度上取决于你技巧和勤奋,汇报人合作程度和沟通能力也有一定决定作用。不过再好汇报人、再投入田野工作也不能替换详尽分析和书写。分析田野笔记不能等到田野工作结束后才开始。每一次访问、每一段观察以后全部有必需把所获知东西尽可能完整地统计下来。这些原始资料能够用于构建提问、确定类别,改善我们在第四章中讨论过多种定义。在研究前期必需要做一个分析是限定调查内容。最好这么做:列出你在要调查文化场景中能在全部领域和题目;从中选择一到两个做具体调查。 民族志汇报写法多个多样。有时要依据特定文化特点来决定内容安排和关键,有时则能够由作者选择一个写法。没有简单公式
3、能够套用。我们认为,学习怎样写民族志最好方法是仔细参阅已发表出版民族志。 各类调查汇报不仅包含内容纷繁复杂,应用范围很广泛,而且其表现形式也是多个多样。调查汇报形式,依据社会调查对象、范围、具体内容和阅读对象不一样而分为不一样类型。其中按社会调查内容划分,有综合性调查汇报和专题性调查汇报;按社会调查关键目标来划分,有应用性调查汇报和学术性调查汇报等等。 综合性调查汇报和专题性调查汇报 综合性调查汇报也叫概况调查汇报。是指对调出对象基础情况和发展改变过程作比较全方面、系统、完整、具体反应调查汇报。这类调查汇报通常看重分析社会基础情况,研究大有共性问题,提出含有普遍意义提议。 综合调查汇报通常有这
4、么多个特征:一是对调查对象基础情况进行较为完整描述。它内容说包含范围比较广泛,包含一个地域甚至特定社会地理、人口、阶级、阶层、政治、经济、文化等各方面基础情况,所依据资料比较丰富,覆盖面大,指导作用强。二是对调查对象发展改变情况作纵横两方面介绍。三是以一条根原来串连庞杂具体材料,使整篇汇报形神合一,达成清楚地说明调查问题目标。 专题性调查汇报是指围绕某一特定事物、问题或问题一些侧面而撰写调查汇报,这类调查汇报特点是内容比较专一,问题比较集中,篇幅通常全部比较短小,依据材料不及综合性调查汇报那么广泛,反应问题也不及综合性调查汇报普遍,但它能够帮助相关部门立即了解和处理现实生活中急需处理具体问题。
5、 应用性调查汇报和学术性调查汇报 应用性调查汇报是以处理现实问题为关键目标而撰写调查汇报。这类调查汇报又可分为以下多个:【篇二:王广进 黔东南独木龙舟田野调查汇报】 黔东南独木龙舟田野调查汇报 王广进1 (华南师范大学体育科学学院 体育科学学院民族体质和健康研究中心 体育社会 科学关键研究基地 广东 广州 510006) 近几年,中国体育事业取得了长足发展,体育爱好者增加显著,这不乏北京奥运会成功举行之功。北京奥运会盛况,不仅让我们联想起在广州举行“第八届全国少数民族运动会”情况。当初,华南师范大学承接了多个项目标比赛,在比赛现场,尽管不收门票,但几乎没有观众,有仅是教练员和运动员,偶然有多个
6、学生和教工家眷充当观众。其它项目也大抵如此。这和“洛阳纸贵”北京奥运会门票形成了极大反差,缘何如此呢?根据现代化通常逻辑,市场主导下人群对“异文化”有着极高好奇心和参与行为,那么,为何作为“异文化”全国少数民族运动会悖此论断呢? 这种迷惑和不解一直存在于心中,努力用人类学、社会学、市场营销学、消费者行为学等理论对这一现场做一诠释,然,总归是形而上过强,缺乏事实作为支撑。上六个月,贵州民族学院教授杨世如老师到华南师范大学访学,其间,有论及黔东南独木龙舟十分有特色,且含有很高程度“原生态”。这引发了我们极大爱好和关注。旋即,胡小明教授和杨世如教授在当年6月对黔东南独木龙舟做了粗略地田野调研,结合杨
7、世如教授近8年对该地域独木龙舟做连续调研和参与,认为:黔东南苗族独木龙舟含有独特比赛器具、组织步骤和活动参与形式,且和独木龙舟竞赛相关习俗几百年来改变不大,经过人类学方法对它进行调研,能为少数民族体育活动良性发展提供强有力论据;也能为“空无一人”“全运会”赛场提供现实反例,思索“全运会”以后发展,思索现代体育对传统体育项目标影响;也能从文化行为角度来深层思索竞赛项目和观众之间内在联络,印证美国历史学派所言“国民性对行为影响”论断。这些正是我们亟需经过人类学调研想要了解。 同时,基于体育人类学青年学者十分匮乏,即使有对此感爱好者一二者,也对人类学到底该怎样进行田野工作十分茫然。针对这种情况,胡先
8、生称之为“半个人类学爱好者”。为了扭转这种情况,为了体育人类学长远发展,华南师范大学体育科学学院和胡先生力促对贵州黔东南调研调查。此次田野工作目标有二:思索传统体育项目和体育关系;锻炼年轻体育人类学工作者技巧,和激发体育人类学爱好者爱好。基于以上,计划在农历五月二十三至六月五号对该地域独木龙舟做体育人类学田野调查。这一计划得到了华南师范大学体育科学学院、贵州民族学院体育和健康学院、贵州省体育局和贵州凯里地域相关乡镇政府大力支持和帮助。正是有了她们热忱帮助,才使得我们一行在对独木龙舟做田野工作时,跳过了初始生分、不合作、拘束,能极快地进入到“知心交谈”境界。对于能有如此结果,离不开相关单位通力支
9、持,调查组在此表示真挚谢意! 本汇报之所以将副标题确定为“文化人类学视野下自觉民俗竞赛参与和被动体育竞赛”,关键是基于以下考虑。通常而言,全国少数民族运动会中竞赛项目基础上全部是源于中国各个少数民族日常生活中竞赛活动,在没有被作为“全运会”比赛项目之前,这些竞赛项目全部是各个少数民族民间自发举行,参与者众多。而作为体育比赛项目以后,一样活动就变成了被动安排体育赛事了,参与者和观看着寥寥无几。从自觉参与性竞赛到被动1 王广进(1973-10),男,副教授,博士,研究方向:体育人类学和休闲。性体育比赛所表现出了极大反差,其间所包含到因果关系多不胜数,但用文化相关理论解释这种现象拟或是最有说服力,而
10、对文化研究颇有厚度文化人类学就成为了当仁不让研究支撑。 1 黔东南独木龙舟概述 黔东南独木龙舟赛仅存在于台江县和施秉县,在两县行政划分分界线清水江两岸有六七十个苗寨共同举行节日活动。约定平寨为农历五月廿四,塘龙廿五,榕山廿六,施洞廿七,定在上述四个地点集中。施洞地域苗族龙舟节历史悠久,但因为历史统计较少,故极难考证其真正起源。 划龙舟村寨,通常一寨一只龙舟,两百户以上多是两只或三只。放龙舟房子形长廓,称“龙舟棚”。棚为一排七间八柱式木结构,上有瓦面屋顶。龙船船体通常见杉树。中为主船,苗语称“合迷”,意为“母船”。两侧各一小船,苗语称“嘎呆”,意为“子船”。每只龙舟上全部有一个叫“嘎纽”人,即鼓
11、主之意,俗称为“鼓头”。舟上人员计有“鼓头”一人,锣手一人,撑篙一人,理事一人,艄公一人,她门分别站或坐在母船上,每只子船则站十六名挠手。龙舟仪式和禁忌比较多。因为黔东南独木龙舟含有独特文化蕴含,业已逐步成为黔东南地域标志性文化之一,每十二个月也造成了众多学者、摄影师和旅游者进入黔东南地域进行相关考察和游玩。 从6月12号到6月23号,我们在台江县和施秉县度过了难忘了12天。在此期间,我们把工作分为三部分:对龙舟实地测量,共测量了30艘龙舟和龙舟棚;对龙舟划手体质人类学测量,共测量了60多个划手;对鼓头、鬼师、寨老、村长、村支书进行深度访谈。基于以上工作,把调研人员分成了两大组,测量组和访谈组
12、。 2 相关龙舟传说:主干下相同中巨大差异 在访谈期间,对清水江苗族独木龙舟节起源绝大部分全部认同一个传说。相传很久以前,清水江旁住着老人保公和她独子九保,一日下河打鱼,一条恶龙,一下子将其子拖进了龙洞里。走访村民对这一段描述高度一致,但其后描述则各有不一样,兴许每人全部在前人基础上进行了即兴发挥,代代口耳相传,没有文字记载,以至于我们听到了五花八门描述。有说老人立即下水把龙杀死了,有说是等到龙睡熟后潜入洞中将龙杀死;有说是把龙杀死(说这一点不知道是怎样杀死,她们词汇中反复说到“把龙杀死了”,再无其它描述),有说是把龙烧死(这点居多,不过用何物把龙烧死,描述各不相同)。反正是龙死了。龙死以后一
13、连九天九夜无太阳,当初,有一个妇女带着孩子摸黑到江边洗衣,孩子将捶衣棒在水面上划来划去嬉戏,嘴里不意中喊道:“咚咚多!咚咚多”谁知她这么一喊,太阳出来了(这一点也是高度一致)。一说是为了纪念这情况,就模拟捶衣棒形状进行龙舟比赛;一说是龙托梦给寨民,如要风调雨顺,就要划龙舟。 天亮后很快,龙从江面上飘来,有些人尝了龙肉,好吃,纷纷来抢。胜秉寨发认为最早,分得龙头;平寨分得龙颈,塘龙寨分得龙身,榕山寨分得龙腰,施洞口人去得晚了点,只分得龙尾,杨家寨去得最晚,仅仅分了点肠子。所以,现在杨家寨龙舟染成深绿色(传说龙肠子呈深绿色),称青龙。最初大家约定;根据分龙肉前后次序来划。如胜秉分到龙头、排在农历五
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